《山海經(jīng)》中瑰麗的神話故事和奇幻的怪物形象為動畫角色設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材。動畫作為一種不受固有形式和概念限制的傳播媒介，具有巨大的創(chuàng)作潛力，可以更好地傳播《山海經(jīng)》和中國傳統(tǒng)文化。本文旨在探討如何通過動畫創(chuàng)作，將《山海經(jīng)》中的神怪形象與傳統(tǒng)文化元素融合，為觀眾帶來新穎的視聽體驗。此種創(chuàng)新傳承方式，不僅可以豐富動畫作品的文化內(nèi)涵，還能夠促進中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的傳播與發(fā)展，推動動畫產(chǎn)業(yè)的繁榮。

一、《山海經(jīng)》神怪元素的基本概念

（一）《山海經(jīng)》的起源

《山海經(jīng)》是中國先秦時代的一部古書，內(nèi)容涉及古代地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫(yī)藥、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等諸多方面，是一部集祖先創(chuàng)作靈感的百科全書。《山海經(jīng)》被譽為“神怪之淵藪”，也是中國有記載的最早的一本圖文古籍。扶永發(fā)在《神州的發(fā)現(xiàn)——〈山海經(jīng)〉地理考》中稱《山海經(jīng)》是一本先有圖后有文字的古籍。《山海經(jīng)》分為五臧山經(jīng)和海經(jīng)兩部分；海經(jīng)又分海內(nèi)四經(jīng)、海外四經(jīng)和大荒經(jīng)。書中描繪的神怪形象大多源于當時人們對大自然的崇拜與畏懼，對未知生物的好奇與渴望，人們基于自己的所見所聞再加上想象，從而衍生出了這些神怪形象。《山海經(jīng)》中創(chuàng)造的神怪形象雖瑰麗奇幻，但由于古書最早的圖樣早已失傳，現(xiàn)如今的圖樣都是后人的再創(chuàng)造，再加之動畫的不受限制的特性，所以在角色設(shè)計中以神怪文化為載體時還需對《山海經(jīng)》進行深度剖析。

（二）《山海經(jīng)》元素在動畫中的運用

《山海經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，長期以來影響著文學、影視、美術(shù)、音樂等多個領(lǐng)域。研究山海經(jīng)中的神怪文化，對于繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。這部古籍記錄了豐富多彩的神話傳說和奇幻故事，承載著中國古人對自然、生命和宇宙的探索和想象。因此，挖掘《山海經(jīng)》中的神怪文化，不僅有助于更好地挖掘中國的悠久歷史，也能夠發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

如今，中國動畫產(chǎn)業(yè)正處于飛速發(fā)展的階段，近年來取材于《山海經(jīng)》神怪元素的動畫角色也逐漸增多。然而，與其他中國傳統(tǒng)文化元素相比，《山海經(jīng)》中的神怪元素在中國動畫中出現(xiàn)的頻率較少，且多數(shù)角色的設(shè)計較為傳統(tǒng)。本文主要探討的便是如何將《山海經(jīng)》中的神怪形象與動畫角色設(shè)計相結(jié)合，并進行創(chuàng)新設(shè)計。

深度挖掘《山海經(jīng)》原著的神怪形象和分析國內(nèi)外相關(guān)《山海經(jīng)》的動畫電影，可以總結(jié)出《山海經(jīng)》神怪形象與動畫角色設(shè)計相結(jié)合并進行創(chuàng)新設(shè)計的方法和技巧。從角色設(shè)定、造型設(shè)計、故事情節(jié)等多方面入手，打造具有中國特色和創(chuàng)新精神的動畫作品，激發(fā)觀眾對《山海經(jīng)》以及中國傳統(tǒng)文化的興趣，推動中國動畫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。

二、在動畫中融入《山海經(jīng)》神怪元素的創(chuàng)作方法

角色設(shè)計是動畫的靈魂。在觀看一部動畫電影前，最先吸引觀眾的便是角色造型，視覺感官往往能給人以最直接的視覺體驗。角色塑造的目的是賦予每個動畫角色獨特的藝術(shù)感染力與生命力。

在動畫角色設(shè)計中融入《山海經(jīng)》神怪元素，創(chuàng)造出極具中國特色的角色，需要先對《山海經(jīng)》的深厚內(nèi)涵展開研究，再對其中角色的特點和故事背景進行提煉，最后使用動畫的獨特視效描繪出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的豐富角色。

（一）對《山海經(jīng)》中的神怪形象進行特征分析

分析《山海經(jīng)》中的神怪形象的外形、性格和色彩。大多數(shù)動畫電影中出現(xiàn)的《山海經(jīng)》角色在性格和色彩上都極大程度地還原了原著，而在外形上做出了很大改變。不只因為《山海經(jīng)》對于神怪的描述較為零散，給后世留有巨大的想象和創(chuàng)作空間；也因為《山海經(jīng)》原著中描繪的神怪形象大多殊形怪狀。為了實現(xiàn)藝術(shù)與市場的雙贏，創(chuàng)作者在設(shè)計角色時會更專注于選取神怪們的性格與色彩，將《山海經(jīng)》的“神秘感”與當今社會的“現(xiàn)代感”結(jié)合，最大程度地呈現(xiàn)《山海經(jīng)》原著之美。

（二）對《山海經(jīng)》中的神怪形象進行加減處理

加減法指先做減法，對原有形象進行合理的刪減，對角色進行有效的提煉，取其精華，使角色形象更加簡潔；再使用加法，夸張放大原有角色形象的元素，在做完減法的造型基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素，使觀者更好地接受。加減法的使用要扎根于原著，使角色更具辨識度和吸引力。

（三）對《山海經(jīng)》中的神怪形象進行重組處理

重組法的核心思想是在借鑒《山海經(jīng)》神怪形象的基礎(chǔ)上，通過分解、剖析原有造型，并對其進行重新組合設(shè)計，從而創(chuàng)造出既具有中國傳統(tǒng)美術(shù)元素又包含現(xiàn)代藝術(shù)風格的角色。在動畫角色設(shè)計中，重組法被廣泛運用。通過這種方法，創(chuàng)作者可以利用原有角色的特點和元素，結(jié)合自己的想象力和創(chuàng)意，打造出獨特而富有個性的動畫角色。這種方法既能夠在設(shè)計過程中節(jié)省時間和精力，又能夠保留原有形象的魅力，使新角色更具吸引力和可塑性。

三、《山海經(jīng)》神怪元素在動畫中的實際應用

（一）《山海經(jīng)》元素在國產(chǎn)動畫電影中的應用

20世紀60年代，上海美術(shù)電影制片廠率先踏上了致力于創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的動畫電影之路。這一歷史性時刻標志著中國動畫業(yè)的一個重要轉(zhuǎn)折點。上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)立于1957年4月，自成立以來，不斷探索創(chuàng)新，在二維動畫、水墨動畫、木偶動畫、剪紙動畫等多個領(lǐng)域取得了巨大的成就。其作品不僅在國內(nèi)贏得了廣泛認可，更在國際舞臺上獲得了超過500項的獎項，為中國動畫業(yè)樹立了嶄新的標桿。這些杰出作品贏得了動畫界對其的高度評價，被譽為動畫“中國學派”的代表，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力與深厚底蘊。

1961年，由萬籟鳴和唐澄聯(lián)合執(zhí)導的《大鬧天宮》堪稱中國動畫史上的經(jīng)典，它將中國古代神話故事《西游記》生動展現(xiàn)，成為一部家喻戶曉的動畫代表作。1979年，王樹忱執(zhí)導的《哪吒鬧?！吩俅闻噬现袊鴦赢嫷母叻?，該片講述了中國古代神話傳說中英雄哪吒的故事，以其精湛的畫面和深刻的內(nèi)涵深受觀眾喜愛。1981年的《九色鹿》以敦煌壁畫的形式創(chuàng)作，展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的獨特魅力，為中國動畫注入了新的藝術(shù)靈感。1999年，常光希執(zhí)導的《寶蓮燈》以其絢麗的畫面和感人的故事感動了無數(shù)觀眾，成為中國動畫史上的又一經(jīng)典之作。而2023年上海美術(shù)電影廠和嗶哩嗶哩動畫聯(lián)合制作出品的動畫集《中國奇譚》，集結(jié)了多位優(yōu)秀動畫師，通過一系列短篇故事展現(xiàn)了中國獨特的文化魅力，為中國動畫的發(fā)展探索了新的可能性。

自上海美術(shù)電影廠之后，中國動畫界又迎來了一部具有里程碑意義的作品——2015年由田曉鵬執(zhí)導的《大圣歸來》。這部電影以其精美的畫面和深刻的故事吸引了廣大觀眾，不僅讓人們回味起經(jīng)典的《西游記》故事，更重要的是，它重新點燃了人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與向往。在《大圣歸來》中，反派角色混沌的原型正是取材于《山海經(jīng)》中四大兇獸之一的混沌。2016年上映的動畫電影《大魚海棠》也蘊含了很多中國傳統(tǒng)文化元素。其中描繪了出自《山海經(jīng)》的“五行神”，分別為金神蓐收、木神句芒、水神玄冥、火神祝融和土神后土。唐朝丘光庭在《兼明書·五行神》中說道：“木神曰句芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥?！薄渡胶＝?jīng)》中的神鳥，有六足四翼，沒有耳鼻口目的帝江和羽毛五彩斑斕的鳳凰；《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》：“敖岸之山?！蝎F焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。”

這些動畫的成功不僅因為它們根植于中國傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，還彰顯在成功的角色塑造上。角色設(shè)計是一部動畫電影的靈魂所在。通過精心設(shè)計的角色，這些動畫作品成功地賦予了傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典人物以生命和靈魂。無論是孫悟空、哪吒還是《山海經(jīng)》中的神怪等角色，都被賦予了鮮明的個性和豐富的情感內(nèi)核，使得它們在觀眾心中留下深刻的印記。這些角色不僅具有動人的外表，更重要的是，它們背后所承載的情感和精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的精髓相契合，讓觀眾在欣賞動畫的過程中不僅得到了視覺上的享受，更加深了對傳統(tǒng)文化的理解和認同。因此，成功的角色塑造成為這些動畫作品得以在觀眾心中留下深遠影響的關(guān)鍵因素之一。

（二）《山海經(jīng)》元素在國外動畫電影中的應用

關(guān)于中國《山海經(jīng)》神怪系列，日本對其有著深入研究。日本漫畫家水木茂在日本掀起的妖怪文化熱潮，至今仍然流行。妖怪文化在日本廣受歡迎，成為該國的一種獨特文化現(xiàn)象。然而，許多人提到諸如“姑獲鳥”“骨女”等妖怪時，往往會誤以為它們是日本原創(chuàng)的。實際上，這些妖怪都是日本作者二次創(chuàng)作的產(chǎn)物，其原型大多出自《山海經(jīng)》。

水木茂等日本作家在創(chuàng)作過程中受到了中國古代文學的啟發(fā)，將《山海經(jīng)》中的神怪形象重新演繹、加工，并融入日本當?shù)氐奈幕尘昂拖胂罅?，形成了具有日本特色的妖怪形象。日本江戶時期的《怪奇鳥獸圖卷》中描繪的神怪形象多以明清時期的《山海經(jīng)圖》為藍本，描摹彩繪。日本流行的妖怪如“姑獲鳥”其原型源于兩晉文學家郭璞所著《玄中記》中的“夜行游女”，在李時珍的《本草綱目》中也有相同的記載；“骨女”的原型是中國著名志怪古籍《聊齋志異》中的“畫皮鬼”。日本動畫《鬼燈的冷徹》中的“白澤”原型是《山海經(jīng)》中知曉萬物的神獸白澤；“鴉天狗”在《山海經(jīng)》中是一只可以防御兇險的白色野貓。

外國學者對《山海經(jīng)》的理論方面非常感興趣。早在1836年，法國學者就全文翻譯了《山海經(jīng)》，使法國成為最早研究《山海經(jīng)》的國家之一。美國漢文化學家約翰·席夫勒（John Schiffler）撰寫的《山海經(jīng)之神怪》和美國學者石聽泉的《中國奇物神話——山海經(jīng)中的精怪》是為數(shù)不多的研究《山海經(jīng)》神怪形象的書籍。石聽泉寫道：“這些奇怪的生物很少被冷嘲熱諷地視為辨別善惡的神學工具。相反，它們被視為散布在地球上的真實存在。作為天地生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它們與人類共存。因此，人類需要了解如何識別它們，以便采取適當?shù)牟呗耘c它們共存?！笔犎J為，《山海經(jīng)》首篇序言中的神怪有其獨特的價值，與西方神話中描繪的神怪截然不同。這一點在石聽泉的研究中體現(xiàn)得淋漓盡致，石聽泉向大眾傳達了對這些神怪的敬畏，以及對其背后文化本質(zhì)的敬意。

盡管歐美涉及《山海經(jīng)》元素的動畫作品相對較少，但在游戲和影視領(lǐng)域卻經(jīng)常出現(xiàn)這些元素。例如，在電影《神奇動物2：格林德沃之罪》中，出現(xiàn)了一只名為“騶吾”的神奇動物，它的原型為《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中的身形似老虎、身上有著五種斑紋，尾巴比身體還長的仁獸騶吾。游戲開發(fā)者和導演們經(jīng)常在作品中融入神靈、怪獸、動物和神秘的山川地貌，營造出奇幻神秘的氛圍，吸引觀眾和玩家的興趣和好奇心。通過令人驚嘆的畫面和引人入勝的故事，這些作品將神秘的《山海經(jīng)》世界展現(xiàn)得栩栩如生，吸引著世界各地的觀眾和玩家。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》記載了中國古人的神奇想象。將傳統(tǒng)元素融入動畫角色形象中，不僅是歷史文化的傳承，也是民族元素的國際傳播。動畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中加入《山海經(jīng)》神怪元素，賦予動畫人物典雅的視覺效果和歷史文化氣息，提高了作品和人物的藝術(shù)文化價值，這為《山海經(jīng)》文化和動畫產(chǎn)業(yè)都帶來了更為廣泛、更有意義的傳播與宣傳。

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★基金項目：本文系2022年度黑龍江省高等教育教學改革研究一般研究項目“基于學生認同感的高校動畫專業(yè)課程思政教學改革與實踐”（項目編號：SJGY20220346）的研究成果。

（作者簡介：司淇，女，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學，研究方向：動畫創(chuàng)作與設(shè)計；趙宇，女，碩士研究生，哈爾濱師范大學傳媒學院，副教授，研究方向：動畫理論與創(chuàng)作）

（責任編輯 王瑞鋒）