人生如戲，戲如人生，如何在戲劇中演繹完美的角色，又如何在現(xiàn)實(shí)生活中活出真實(shí)的自我。火仲舫的《花旦》似乎給出了一種答案。在寧夏文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《花旦》字?jǐn)?shù)相對(duì)較多，長(zhǎng)達(dá)73萬(wàn)余字，故事情節(jié)完整，人物形象生動(dòng)鮮活，敘述語(yǔ)言樸實(shí)通俗，民俗文化豐富深厚……小說(shuō)圍繞著西北民間藝人“勾魂娃”——齊翠花，以及眾多人物的外在形象、內(nèi)在性格和深層精神品質(zhì)等方面，以人物間情感交織和人生命運(yùn)為主線、以秦腔戲劇的傳承發(fā)展為副線，完成了經(jīng)典人物的藝術(shù)性塑造，更在一定程度上保護(hù)并發(fā)展了秦腔戲劇等傳統(tǒng)文化民俗，展現(xiàn)出西北人民豐富的精神世界。本文以《花旦》為研究對(duì)象，探析作家如何塑造人物藝術(shù)形象、講述個(gè)體情感命運(yùn)，同時(shí)試圖厘清小說(shuō)如何借用人物體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味、特定時(shí)代的歷史特征和地域文化的意義價(jià)值。

一、“虛”“實(shí)”激蕩下的人物形象

戲劇性體現(xiàn)的是劇作對(duì)于人的命運(yùn)模式的直觀構(gòu)建。戲劇性還指從特定的戲劇手法中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特性及其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。戲臺(tái)之上的吟唱演繹是“虛”，幕后臺(tái)下的現(xiàn)實(shí)生活是“實(shí)”。戲劇和現(xiàn)實(shí)兩者矛盾又互補(bǔ)、對(duì)立又統(tǒng)一，雙重震蕩使人物形象更加多元立體化。戲劇和現(xiàn)實(shí)共同塑造著齊翠花的人物形象，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)戲劇化和戲劇小說(shuō)化的有機(jī)交互。同時(shí)，虛和實(shí)、明與暗兩條敘述線索也有效地避免了人物形象的扁平化和臉譜僵化。

主角齊翠花的形象也貫穿小說(shuō)《花旦》的開(kāi)篇和結(jié)局，具有多面性和多層次性。在故事的開(kāi)始，她是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦ち妗虬嗟呐_(tái)柱子。外形上，貌美如花，嗓音獨(dú)特，天生條件優(yōu)勢(shì)突出，唱功扎實(shí)，演技嫻熟，最可貴的是她那顆熱愛(ài)唱戲的赤誠(chéng)之心。為了追求自己的藝術(shù)理想，不怕困難、不懼艱辛的頑強(qiáng)意志更加打動(dòng)人心，但也正是因?yàn)樗齽?dòng)人的外貌和突出的能力，戲班的班頭也把她當(dāng)作招攬聽(tīng)客的賺錢(qián)工具，受到兵痞、地頭蛇的騷擾，土匪也費(fèi)盡心思、用盡手段搶她做“壓寨夫人”……戲劇性的遭遇使其備受折磨，但在經(jīng)歷人生的大喜大悲、大起大落后，她仍然與命運(yùn)不斷抗?fàn)帯?/p>

齊翠花人生的苦與樂(lè)似乎都與戲劇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在劉家戲班吃苦耐勞，雖然被老師嫌棄是女性，不愿意教她唱戲，但“我從小性子倔，你越瞧不起我，我就越要爭(zhēng)氣?！痹谀缓笠蛔忠痪?、一板一眼偷偷地學(xué)習(xí)。隨著名氣逐漸升高，她開(kāi)始了第一段短暫的婚姻，生下兒子紅星。名角的身份不僅給齊翠花帶來(lái)聲譽(yù)和名望，也遭到別人嫉妒。在王家戲班演戲時(shí)，有心之人利用劇情把齊翠花打到流血。喬葉兒出于嫉妒，教人用話語(yǔ)羞辱她。故事中段，齊翠花被陷害折磨，而后第二次婚姻破裂。多年后，齊翠花得到重新登臺(tái)唱戲的機(jī)會(huì)，再次贏得了觀眾們的喜愛(ài)……多番人生波折，凸顯出齊翠花與戲劇的離合愛(ài)恨。

齊翠花不僅僅是她自己，更是眾多戲曲藝人的集合體，卻也是相對(duì)獨(dú)特的個(gè)性化人物。褪去戲劇給她的榮光，齊翠花也是一個(gè)有血有肉的普通人，也有著普通人的不完美，正是這些不完美，更顯人物的真實(shí)感。

戲劇在齊翠花的血液里流淌，早已成為她身體的一部分，離開(kāi)了戲劇，齊翠花這一人物也將不再完整。戲劇作為經(jīng)典傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融碰撞、歲月的打磨后閃爍著更加璀璨的光輝。《花旦》雖然對(duì)秦腔戲劇表演有著大量鋪陳，卻毫無(wú)刻意而為之的寫(xiě)作痕跡，沉郁頓挫又積極昂揚(yáng)地表現(xiàn)出秦腔戲劇的藝術(shù)魅力。

二、敘述手法和方言俗語(yǔ)外顯人物形象

楊義提出“一篇敘事作品的結(jié)構(gòu)，由于它以復(fù)雜的形態(tài)組合著多種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這篇作品最大的意義之所在。它超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊(yùn)含著作者對(duì)于世界、人生、文化以及藝術(shù)的理解?！薄痘ǖ贩稚现邢氯恚擦?，火仲舫運(yùn)用了非單一時(shí)間性敘事方式來(lái)展現(xiàn)人物圖像。例如齊翠花與紅富貴相遇時(shí)，齊翠花在對(duì)方的關(guān)心詢問(wèn)下講述之前的經(jīng)歷。以此交代人物的身世背景，將時(shí)間向前拉長(zhǎng)，更具時(shí)間和空間的雙重縱深感。對(duì)于敘事來(lái)說(shuō)，人物比其他任何因素都重要。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，敘事是作者通過(guò)講故事把生活的本質(zhì)和意義傳達(dá)給受眾。這里所說(shuō)的生活本質(zhì)和意義是作者基于親身體驗(yàn)對(duì)生活的個(gè)性化理解。

《花旦》以白描為主，結(jié)合插敘、倒敘和議論等多重?cái)⑹鍪址?，從外貌描?xiě)、細(xì)節(jié)刻畫(huà)和心理描寫(xiě)等方式塑造人物。小說(shuō)開(kāi)頭借紅富貴的視角和語(yǔ)氣對(duì)齊翠花進(jìn)行了細(xì)致的外貌描寫(xiě)，“當(dāng)他抬頭的一剎那，發(fā)現(xiàn)了一張漂亮的面孔，那張鵝蛋形面孔白皙而清瘦，一雙憂郁的大眼睛使它平添了幾許嫵媚。頭上的圍巾在脖子上十字交叉地纏向后頸，裹在呢子大衣領(lǐng)子里邊”。齊翠花不甘心在深山溝當(dāng)一輩子農(nóng)婦，想要展現(xiàn)自我。在戲班后臺(tái)化妝室精心裝扮，從形象上吸引觀眾，作者對(duì)人物動(dòng)作進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。“她兌好了底色，多放了一點(diǎn)紅油彩……眼窩的紅色也由濃到淡地向面頰擴(kuò)散……底色打好了，她就彈上敷粉……她閉目養(yǎng)神，等待敷粉滲進(jìn)油彩里。過(guò)了一會(huì)兒，她拿起刷子刷那浮在臉面上的敷粉?！睍r(shí)隔多年再次得到上臺(tái)演出機(jī)會(huì)的時(shí)候，齊翠花產(chǎn)生了不甘放棄唱戲又自我懷疑的矛盾心理?！褒R翠花心情是復(fù)雜的，她渴望上臺(tái)演戲，施展自己的才華，可她如今在戲臺(tái)上的空間多么有限呀。”時(shí)而設(shè)置多重懸念，帶動(dòng)讀者的情緒。設(shè)置外部視角的人物旁白，一定程度上提高了故事情節(jié)發(fā)展的流暢度。

在敘述方式具有多變性的特征之外，方言俗語(yǔ)的運(yùn)用也為小說(shuō)增添了一些可讀性和趣味性。方言俗語(yǔ)是某一地區(qū)風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活習(xí)慣方式、交際行為的外在表現(xiàn)方式之一。小說(shuō)的地域特色最主要的呈現(xiàn)方式就是在文本中使用大量方言俗語(yǔ)。作家自覺(jué)或非自覺(jué)地運(yùn)用方言書(shū)寫(xiě)是外化人物形象主要的方式之一，每個(gè)人物的語(yǔ)言習(xí)慣和交流方式都是不同的，原汁原味的地方性語(yǔ)言和人物形象貼合得更緊密、自然。適時(shí)地運(yùn)用方言能讓人物形象更加鮮活逼真、生動(dòng)傳神。

石舒清在《花旦》序言中寫(xiě)道：“大量方言俚語(yǔ)的運(yùn)用也是一大特色，像‘潑煩’‘扯心’‘松活’‘瓤欠’‘跌死拌活’‘嚼牙碴’等等，都是極具滋味和表現(xiàn)力的，有著普通話遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能替代的功效……但這也是一步險(xiǎn)棋，需要知己知彼，需要找一根適當(dāng)?shù)南野炎约旱囊馑汲浞值剡f傳過(guò)去?！痹谛≌f(shuō)中，齊翠花得知是楊紅梅把紅星拉下水時(shí)說(shuō)道：“咱們還沒(méi)有找她算賬哩，她卻一遍又一遍找咱們的落憐哩，這一回她再胡攪和，看我不給她顏色看?！边@里的“落憐”指問(wèn)題、岔子的意思。“胡攪和”指“故意搗亂、無(wú)理攪?yán)p”。這句話不僅表現(xiàn)出齊翠花擔(dān)心兒子紅星的安危，還表現(xiàn)出她愛(ài)憎分明的性格特點(diǎn)。在運(yùn)用方言詞語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，火仲舫進(jìn)一步將豐富的俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等元素巧妙地融入人物對(duì)話之中。

方言詞匯除增加語(yǔ)言的生動(dòng)性和表現(xiàn)力之外，還具有語(yǔ)言陌生化的審美效果。方言穿插在小說(shuō)中給讀者造成一些閱讀障礙的同時(shí)，也讓讀者體驗(yàn)到了語(yǔ)言上的差異感和新鮮感。在小說(shuō)中方言除了突出人物性格特征，更能增強(qiáng)作品的地域文化意義。

三、民俗事項(xiàng)內(nèi)化人物心理

外部形象需要內(nèi)部心理的支撐，通過(guò)民俗事項(xiàng)等活動(dòng)表現(xiàn)人物的文化心理是《花旦》的重要特色之一?！懊袼资蔷哂衅毡槟Ｊ降纳钗幕?。民俗文化包含“物質(zhì)文化、社會(huì)組織、口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”?；鹬亵乘茉炝酥蒙碛跐庥裘袼追諊械娜宋镄蜗?，深入揭示了這些人物身上所蘊(yùn)含的民俗觀念與文化基因。相較于其他元素，他更加注重生活與藝術(shù)的本質(zhì)，將文學(xué)創(chuàng)作與真實(shí)的生活體驗(yàn)緊密結(jié)合，通過(guò)一系列民俗事件及活動(dòng)的敘述，塑造了鮮活的人物形象。齊翠花在和紅富貴結(jié)婚時(shí)送婚書(shū)、押箱錢(qián)、點(diǎn)長(zhǎng)命燈等。生下孩子之后，要請(qǐng)陰陽(yáng)給孩子起名字。小孩子還沒(méi)滿歲時(shí)要挎鎖鎖、壓歲歲、拜干親、寫(xiě)止哭帖子、抽保狀……在一些重要節(jié)日時(shí)，要祈雨、送灶神、端午節(jié)點(diǎn)高高山、綁花繩、抹雄黃等。

在文學(xué)創(chuàng)作中，若要深刻描繪人情、人性，并探索個(gè)性的本質(zhì)及人物的命運(yùn)，則必然無(wú)法脫離對(duì)風(fēng)土人情的細(xì)致描寫(xiě)。人既是民俗的創(chuàng)造者，也是民俗的承載者，民俗更為直接且深刻地成為塑造人物性格和影響人物行動(dòng)的必然因素。因此，民俗不僅為刻畫(huà)人物性格、展現(xiàn)民俗特性提供了豐富的素材，還為構(gòu)建具有地方特色的情節(jié)創(chuàng)設(shè)了生動(dòng)的環(huán)境?！痘ǖ窙](méi)有為了介紹民俗而簡(jiǎn)單堆砌民俗，而是將民俗和人物、情節(jié)等結(jié)合在一起，毫無(wú)突兀、違和之感。民俗不僅展現(xiàn)了文化特色，對(duì)小說(shuō)的人物塑造也產(chǎn)生了重要作用。作家有意識(shí)地深入挖掘并恰當(dāng)運(yùn)用民俗元素，從而使得齊翠花這一人物形象具備了深厚的內(nèi)涵與獨(dú)特的深度。

文學(xué)作品的核心在于人物塑造，而反映社會(huì)生活則是作家創(chuàng)作的首要任務(wù)與重心所在。民俗文化的存在價(jià)值，首要之務(wù)在于人的參與。描繪風(fēng)俗，實(shí)則為了刻畫(huà)人物，火仲舫在此方面有著精準(zhǔn)的把握，他深刻理解并運(yùn)用了民俗描寫(xiě)與人物塑造之間的緊密聯(lián)系。

人置身于民俗的氛圍之中，民俗與人情緊密相連，無(wú)人能脫離民俗的約束。個(gè)人的經(jīng)歷、性格的形成，均受到民俗的深刻影響。社會(huì)風(fēng)俗的描繪與人物刻畫(huà)、情節(jié)推進(jìn)相互交織，共同構(gòu)成了情景交融的風(fēng)俗畫(huà)卷，為作品增添了迷人的藝術(shù)魅力。民俗中蘊(yùn)含著更多、更直接地塑造人物性格并驅(qū)動(dòng)人物行動(dòng)的必然因素。人物的性格與靈魂，既具有獨(dú)特性，又折射出民族文化的個(gè)性。

火仲舫的小說(shuō)通過(guò)將民俗藝術(shù)化，成功地塑造了鮮明且豐滿的人物形象，展現(xiàn)了復(fù)雜多維的人物性格，還將人物及其活動(dòng)環(huán)境的審美思考引向歷史深處的民俗文化傳承之中，從而豐富了美學(xué)內(nèi)涵，并深化了其意蘊(yùn)。人物作為小說(shuō)的核心，是時(shí)代特征的集中展現(xiàn)，對(duì)典型人物的深刻描繪，彰顯了作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與對(duì)時(shí)代影響的深刻洞察。

四、人物形象的藝術(shù)價(jià)值和意義

在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之前，火仲舫很早就接觸到戲劇表演和劇本創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中所蘊(yùn)含的文化精髓及其展現(xiàn)的強(qiáng)大民族精神力量，他有著深刻的體悟，他不僅將戲曲的審美元素融入小說(shuō)創(chuàng)作之中，也借此傳達(dá)了戲曲的文化價(jià)值。從這一視角出發(fā)，我們可以清晰地看到火仲舫在創(chuàng)作中展現(xiàn)出的文化意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！痘ǖ芬粫?shū)的深刻內(nèi)涵，很大程度上源自其對(duì)傳統(tǒng)文化的深切關(guān)注。小說(shuō)中，作者通過(guò)描繪人物命運(yùn)的起伏波折，勾勒出了秦腔的變遷軌跡及其在現(xiàn)實(shí)中所面臨的困境。齊翠花這一角色，既見(jiàn)證了秦腔的藝術(shù)魅力與無(wú)限潛力，也深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值。面對(duì)歷史潮流的沖擊，齊翠花沒(méi)有選擇妥協(xié)與退讓，反而在某種程度上，是戲劇賦予了她新生的力量。

“文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)。”秦腔文化與火仲舫的小說(shuō)創(chuàng)作緊密相連，蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)價(jià)值，值得我們進(jìn)行深入探索與挖掘。

齊翠花的人物形象如同一棵樹(shù)，從民間文化的土壤中汲取養(yǎng)分。反之，齊翠花這一人物的成功塑造使其足以囊括小說(shuō)文本蘊(yùn)含的多重藝術(shù)價(jià)值，也是火仲舫通過(guò)小說(shuō)及其人物觀照現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的有力佐證。從更深刻的精神層面，齊翠花的形象還蘊(yùn)藏著不畏艱苦的樂(lè)觀頑強(qiáng)和積極向上的生命力，留存著華夏民族的優(yōu)良品質(zhì)。齊翠花形象的多面性和多元化反映出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、民間文化、民族精神等哲學(xué)思辨性的認(rèn)識(shí)與反思，既是火仲舫在人物形象塑造上的文學(xué)成就，也是他通過(guò)作品表現(xiàn)人文關(guān)懷和理性哲思的一次突破性試煉。

五、結(jié)語(yǔ)

立體豐滿的人物形象不僅是作家主觀塑造的結(jié)果，更是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。齊翠花等人物形象的塑造，使每個(gè)人物自身的人生經(jīng)歷更加完整地呈現(xiàn)在讀者眼前，交叉錯(cuò)綜的人物關(guān)系也讓整體故事情節(jié)更加嚴(yán)密緊湊，進(jìn)一步展現(xiàn)寧夏西海固地區(qū)秦腔戲劇和多種民俗的藝術(shù)魅力，映射出西北地區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和不同歷史階段的變遷。從社會(huì)大背景回歸到大眾，生生不息、自強(qiáng)獨(dú)立的民族精神指引著無(wú)數(shù)個(gè)“齊翠花”自覺(jué)地保護(hù)并傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并賦予了小說(shuō)文本和人物形象更深層次的文化價(jià)值與審美意義。

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（作者簡(jiǎn)介：周祺雯，女，碩士研究生在讀，寧夏師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）