摘要:情節(jié)鏈由情節(jié)單元連綴,是故事在情節(jié)層的組合單位,作為一個(gè)有機(jī)整體被反復(fù)移用。一則故事文本可能含有多條情節(jié)鏈,每一條都可發(fā)生名詞性或動詞性成分的變異,從而使故事生成異文。以樹林、螞蟻和彩燈為喻:借助情節(jié)單元和情節(jié)鏈,口頭傳統(tǒng)中的全部故事可以無限關(guān)聯(lián),生成茂密壯觀的故事生命樹林。一只螞蟻可以不斷變換選擇標(biāo)準(zhǔn),從第一株故事生命樹一路爬行至于最后一株,而不必回到地面。若將情節(jié)單元想象為掛在樹上的彩色燈泡,情節(jié)鏈就是連綴多個(gè)燈泡的長短不一的燈線。將各類情節(jié)鏈分色標(biāo)示并按需開關(guān),可以觀察同一情節(jié)鏈在故事原始叢林中的分布。
關(guān)鍵詞:情節(jié)單元;情節(jié)鏈;生命樹;母題;序列
基金項(xiàng)目:本文系中國社會科學(xué)院學(xué)科建設(shè)“登峰戰(zhàn)略”資助計(jì)劃(項(xiàng)目編號:DF2023ZD09)、中國社會科學(xué)院“青啟”計(jì)劃(項(xiàng)目編號:2024QQJH020)的階段性成果。
小說敘事學(xué)與民間文學(xué)的故事學(xué)在很多概念和問題上可以通約,尤其是二者都很像語法學(xué)。如杰拉德·普林斯(Gerald Prince)言:“關(guān)于敘事的本質(zhì)每個(gè)人都有一種直覺——或者是有某種內(nèi)在化了的規(guī)則。敘事語法就是描述這些規(guī)則或能夠產(chǎn)生同樣結(jié)果的一系列的表達(dá)與公式?!雹傩≌f研究者從作品中歸納“敘事語法”,民間文學(xué)研究者則以共時(shí)研究為基本方法,歸納“故事語法”。兩種“語法”系統(tǒng)所涉的敘事時(shí)間、空間、視角、速度等問題均可銜接,并由此擴(kuò)充各自的論域。這兩類研究分別在文藝?yán)碚摻绾兔耖g文學(xué)界生成了一些成熟穩(wěn)定的范式,然而學(xué)界對二者的互通之處尚乏討論。如何推進(jìn)民間文學(xué)的共時(shí)研究,進(jìn)而使被視為文學(xué)“原型”的民間故事的研究向小說敘事學(xué)及其他文學(xué)敘事研究輻射影響,這需要拓展故事學(xué)界長期以來以母題、類型、功能項(xiàng)②為核心的話語體系。
故事的形態(tài)像樹。汪曾祺說:“戲劇的結(jié)構(gòu)像建筑,小說的結(jié)構(gòu)像樹?!薄耙豢脴涫遣粫孪认氲皆鯓娱L一個(gè)枝子,一片葉子,再長的。它就是這樣長出來了。然而這一個(gè)枝子,這一片葉子,這樣長,又都是有道理的。”③在民間文學(xué)界,劉魁立將故事比作“生命樹”,“是因?yàn)楣适潞蜕矬w一樣,擁有自足、完整的價(jià)值系統(tǒng),能夠自我生長、自我運(yùn)行”④。本文立足于共時(shí)視角下民間文學(xué)的故事學(xué)研究,希望以樹林、螞蟻、彩燈三個(gè)隱喻,嘗試溝通民間文學(xué)的“故事語法”與小說的“敘事語法”。
一、情節(jié)單元與情節(jié)鏈
民間故事的研究方法可概分為共時(shí)與歷時(shí)兩大類。共時(shí)研究指的是將文本從語境中抽離,關(guān)注情節(jié)、角色等因素的動力與阻力;歷時(shí)研究通常從文化、地域、歷史、民族或國別等角度,探討文本的生長與傳統(tǒng)的互動關(guān)聯(lián)。換言之,共時(shí)研究關(guān)心的是文本自在生長的最豐富可能性(母集),歷時(shí)研究則考察語境如何從該母集的各種可能性中做選擇,從而在現(xiàn)實(shí)中形塑文本的最終樣態(tài)(子集)。母題、類型、功能項(xiàng)等概念是共時(shí)研究的常用工具。劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》①是本文的理論起點(diǎn)之一,劉氏在此文中提出以母題鏈為情節(jié)的組合單位。
筆者借鑒前人研究,不過以“情節(jié)單元”“情節(jié)鏈”代替“母題”“母題鏈”。斯蒂·湯普森(Stith Thompson)將母題定義為“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”②,意味著母題有兩項(xiàng)必要因素:“最小的”和“持續(xù)的”。何為“最小”實(shí)難界定③,但它一定是較為具體的。至于“持續(xù)的”或曰“重復(fù)的”,可以說,民間敘事中沒有任何元素不曾被重復(fù),故“重復(fù)”并非母題的典型特征?;诟鞣N目標(biāo)對情節(jié)做主觀切分所得的結(jié)果,筆者更傾向于使用“情節(jié)單元”④。它與母題的相同之處在于:二者都符合“重復(fù)律”,是使我們感到世界各地民間敘事高度相似的那部分元素,我們能辨識出一則故事中的母題或情節(jié)單元,是基于對其他文本的聽講和閱讀經(jīng)驗(yàn)。區(qū)別在于,情節(jié)單元無“最小單位”的要求,它可以具體、細(xì)微,也可以抽象、凝練而具有高度涵括力。比如,一則典型的牛郎織女傳說,既可以大而略之地分為“成婚前”“成婚后”“分離后”三個(gè)情節(jié)單元,亦可詳盡地劃分為數(shù)十個(gè)微小甚至瑣碎的情節(jié)單元,端看研究者的目標(biāo)需求。
多個(gè)情節(jié)單元連綴構(gòu)成情節(jié)鏈。情節(jié)鏈經(jīng)常以整體形式在各類文本中重復(fù)出現(xiàn),說明其上各項(xiàng)情節(jié)單元的組合并非偶然,而是由內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和外部的敘事傳統(tǒng)所形塑。與情節(jié)單元類似,如果我們稱某一段情節(jié)為情節(jié)鏈,就意味著它是被放置在故事講述傳統(tǒng)中,與其他大量文本進(jìn)行比較的結(jié)果。情節(jié)鏈?zhǔn)莿釉~性的情節(jié)單元的連綴,其上的名詞都可用概括性稱謂以包容其變化。
情節(jié)單元與情節(jié)鏈皆為構(gòu)成敘事情節(jié)的單位。系統(tǒng)的要素及其關(guān)系是共時(shí)研究的重要維度。本文從共時(shí)研究的立場出發(fā),旨在解析情節(jié)單元作為基本單位、情節(jié)鏈作為組合單位與故事整體系統(tǒng)之間的關(guān)系。
材料以民族民間故事為主。由于民族文化的差異,由同一名詞性或動詞性成分發(fā)散出去的情節(jié)走向十分多樣,例如同以“蛇郎”“龍女”“繼母”為主人公,或同以“兄弟分家”為敘事起點(diǎn)的故事,文本的情節(jié)反差鮮明可見。筆者在考察情節(jié)單元時(shí),可以基于某一定點(diǎn)進(jìn)行擇取。
二、提取方法
為了直觀呈現(xiàn)情節(jié)鏈之分布狀況,筆者也采用繪制生命樹的方法。不過,本文希望呈現(xiàn)的是一片“生命樹林”。操作步驟如下:
(一)文本1—5:五條直線
經(jīng)過大量比對之后,筆者選擇了五種傳播廣、影響大、異文豐富的常見故事類型。然后,從每種類型各選一則典型文本。所謂典型,是說該文本被歸入這一類型,不會引發(fā)爭議。這些故事無論復(fù)雜還是簡單,其情節(jié)脈絡(luò)都是單線的,由一個(gè)端點(diǎn)向另一個(gè)端點(diǎn)發(fā)展。分別繪制這五則文本的情節(jié)脈絡(luò),得到五條獨(dú)立的向上直線。這五條直線均以動詞性情節(jié)單元為生長節(jié)點(diǎn),名詞性的人物是可以變化、替換的。
文本1:牛郎織女。選擇文本1漢族秦地女講述的《天牛郎配夫妻》①作為典型文本:兄嫂虐待弟弟,兄弟分家,弟僅得老牛;弟在老牛指點(diǎn)下窺浴、竊衣,與織女成婚;織女生子后得衣飛回;老牛助弟上天,夫妻重聚;岳父天帝出難題,弟未通過考驗(yàn),夫妻分離,即七夕節(jié)來歷。
文本2:狗耕田故事。選取的文本2是廣西《兩兄弟》②。大意是,兄嫂虐待弟弟,兄弟分家,兄占財(cái)產(chǎn),弟弟僅得一條狗。狗會耕田,弟弟因而獲利;兄仿效失敗,殺狗報(bào)復(fù)。狗墳生植物,弟弟獲利;兄仿效失敗受懲,砍伐植物。植物制成的器物有神異,弟弟獲利;兄仿效失敗受懲。兄毀壞器物,弟弟獲利;兄失火受懲。弟弟遇猴獲寶,兄受懲。
文本3:灰姑娘故事,以格林童話《灰姑娘》和唐代《酉陽雜俎·葉限》最為著名,在許多國家和民族均有流布。筆者選擇朝鮮族《孔姬和葩姬》③:受繼母虐待的女孩得到仙女(神奇助手)幫助,仙女贈送衣履;女孩遺失的鞋子被王子拾得,女孩通過試穿考驗(yàn),終與王子成婚。同類型故事中神奇助手也可能是女孩過世的生母所變的動物。
文本4:凡人娶動物妻的故事,以珞巴族《放牛娃與雞姑娘》④為例。凡人男子救助動物,動物報(bào)恩,使男子獲得神秘禮物;禮物變?yōu)榕?,二人成婚;一位惡霸(反角)要霸占他的妻子,出了三道難題刁難男主人公;在神奇妻子幫助下,男主人公取勝;反角死,二人幸福生活。
文本5:蛇郎娶妻故事在各民族都有廣泛傳播,如布依族《美孃與厄紹》⑤。一位老父親許愿,蛇郎幫助其實(shí)現(xiàn)愿望,然而姐姐們不愿意為履行父親的承諾嫁給蛇郎,只有七妹同意?;楹?,蛇郎變?yōu)槿恕F呙檬∮H,遭姐姐嫉妒,姐姐將七妹推入水中淹死,偽裝為七妹與蛇郎生活。七妹變鳥罵姐姐,蛇郎愛鳥,姐姐殺鳥;鳥落處生竹,蛇郎在竹下乘涼,姐姐被竹子勾住頭發(fā);姐姐砍竹,蛇郎以竹制琴,琴筒中飛出七妹與蛇郎團(tuán)聚,姐姐自盡。
(二)多則疊加的生命樹1—5
以上五種故事呈現(xiàn)為五條向上的直線。選擇這五則文本,是希望取其形式上的純粹,以求分析的便利。在故事自然生長的原始叢林中,多數(shù)文本都未必恰好符合AT類型的情節(jié)模式,不具備情節(jié)類型的典型性,因此難以歸類。它們與這五種故事顯示出模糊的關(guān)聯(lián),部分內(nèi)容重合,又不完全相符,但是它們的數(shù)量遠(yuǎn)超形態(tài)單純的類型化文本。這些非典型、不標(biāo)準(zhǔn)的故事大量活躍在口頭演述中,是民間敘事的常態(tài)。
例如,筆者選出與文本1相關(guān)的三則,分別為1a滿族《天鵝仙女》①、1b苗族《花葫蘆》②、1c毛南族《朗追和朗錘》③,它們都與文本1中的某些情節(jié)相似。筆者將以上三則也繪制在文本1的直線上面,使相同的情節(jié)疊加,不同情節(jié)則單獨(dú)延伸出去,得到生命樹1。圖1標(biāo)明了生命樹1中4則文本各自的起訖點(diǎn)。
如此這般,文本2—5也分別擇取若干則情節(jié)相關(guān)但不相同的故事文本,同樣將它們分別重疊繪制在2—5上,得到五株枝杈紛呈、旁逸斜出的“野生樹”2—5。
生命樹2的疊加文本為:2廣西《兩兄弟》、2a瑤族《兩兄弟》④、2b黎族《弟弟的奇遇》⑤、2c布依族《天馬吃莊稼——關(guān)于“六月六”的傳說》⑥、2d普米族《得義和忘恩的故事》⑦、2e納西族《兩兄弟分家》⑧。生命樹3的疊加文本為:3朝鮮族《孔姬和葩姬》、3a京族《米碎姐和糠妹》⑨、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》⑩、3c普米族《復(fù)仇的青母?!?1。生命樹4的疊加文本為:4珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4a畬族《“吁哩哥”與三公主》12、4b普米族《黑貓姑娘》13。生命樹5的疊加文本為:5布依族《美孃與厄紹》、5a毛南族《拉提和蟒蛇》14、5b瑤族《盤王的傳說·龍犬》15、5c朝鮮族《人為什么有頭發(fā)》16。
(三)生命樹林與螞蟻
我們將生命樹1—5置于同一平面中,得到一片豐茂的“生命樹林”。值得注意的是,生命樹1、2、3雖涉及不同情節(jié)類型,但均由一項(xiàng)動作出發(fā):反方虐待正方主人公。如下:
生命樹1:兄嫂虐弟——兄弟分家——兄占家產(chǎn)——弟得?!L崾鞠膳畔ⅰ?/p>
生命樹2:兄嫂虐弟——兄弟分家——兄占家產(chǎn)——弟得狗——狗耕田……
生命樹3:(繼母虐待女主人公的生母——生母變動物——)繼母虐待女主人公——動物幫助女主人公……
因此,生命樹1、2、3以情節(jié)單元“反方虐待正方”為共享的“樹根”,各自生發(fā)不同方向的樹干、樹枝。與生命樹1、2、3的起點(diǎn)不同,生命樹4、5分別以“男子缺失妻子/救助動物”和“女方(父親)許愿/遇難”為邏輯起點(diǎn)。雖不具備“反角虐待正方主人公”的邏輯起點(diǎn),但是它們依然與生命樹1、2、3共享一些情節(jié)單元和情節(jié)鏈。
筆者繪制了一幅詳盡的圖表,因篇幅過長不便印制。請讀者施展想象,步入這片故事生命樹林,可以看到來自不同樹干的許多樹枝彼此重疊,它們共享一些情節(jié)鏈。這些情節(jié)鏈長短不一,若將這許多樹連接起來,就得到了一片茂密的原始叢林。不同于城市公路邊修剪整齊、相距甚遠(yuǎn)而枝葉無交的人工培植,在這片原始叢林里,幾乎所有的樹都可以借由某些環(huán)節(jié)與其他樹木連接。一只蠢蠢欲動的小螞蟻可以不斷變換選擇標(biāo)準(zhǔn),從第一株樹一路爬行至于最后一株而不必回到地面。枝枝相覆蓋,葉葉相交通,在這片林中天然生長的樹,沒有一株可以脫離與其他樹的聯(lián)系而保持孤立。
(四)彩燈
重復(fù)出現(xiàn)于不同樹上的基本單位是情節(jié)單元,多個(gè)情節(jié)單元連綴構(gòu)成情節(jié)鏈。二者均可通過生命樹林得到直觀呈現(xiàn)。我們可以將情節(jié)單元想象成掛在樹上的小燈泡,情節(jié)鏈就是連綴了多個(gè)小燈泡的長短不一的燈線。將各類情節(jié)鏈分色標(biāo)示并設(shè)置開關(guān),按需開關(guān),可以看到同一種顏色的情節(jié)鏈亮起,從而觀察它們?nèi)绾畏植加诠适碌脑紖擦种?,進(jìn)而分析其長度、特點(diǎn)和銜接的規(guī)律,以及與情節(jié)單元和故事整體的關(guān)系。
我們嘗試打開“某得異物——有人做家務(wù)——窺看現(xiàn)身——(藏皮/巫術(shù)復(fù)人形)——確立關(guān)系”一線的開關(guān),紅燈亮起,該情節(jié)鏈依次見于生命樹2、3、4、5之上:2b黎族《弟弟的奇遇》、3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》、3c普米族《復(fù)仇的青母?!贰?珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4b普米族《黑貓姑娘》、5a毛南族《拉提和蟒蛇》。如果打開情節(jié)鏈“(男子救動物)——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——(獲利/娶妻)”的開關(guān),紫色燈線亮起,見于3株生命樹1、2、4:1b苗族《花葫蘆》、2d普米族《得義和忘恩的故事》、4珞巴族《放牛娃與雞姑娘》、4b普米族《黑貓姑娘》。
可以確信,情節(jié)鏈的靈活應(yīng)用在民間敘事中相當(dāng)普遍。一則典型的傳統(tǒng)口頭故事,可以全部由若干情節(jié)鏈連綴組合,幾無冗余成分,整棵樹的主干和枝椏全部被燈線覆蓋。類似這樣布滿了情節(jié)鏈的文本占據(jù)故事生命樹林中的大多數(shù)。
三、情節(jié)鏈的特性
(一)情節(jié)鏈的類型
顯然,單個(gè)情節(jié)單元的重復(fù)率最高,多個(gè)情節(jié)單元組合而成的情節(jié)鏈相對重復(fù)率低。接下來的問題是,一條情節(jié)鏈的長度在何種范圍內(nèi)變化?它必然大于一個(gè)情節(jié)單元,但最短者包含多少情節(jié)單元?將所有情節(jié)鏈進(jìn)行簡化可知,它有兩種結(jié)構(gòu)方式:
一種為“過渡型”,結(jié)構(gòu)為:1缺失/緊張——2針對性行動——3缺失/緊張消除。因要銜接其他情節(jié),首尾兩環(huán)的情節(jié)單元或許不易辨識,但其狀態(tài)一定暗含在前后敘事之中。此類情節(jié)鏈如:
男子缺失妻子——動物脫皮變?nèi)恕Q浴竊衣——成婚——(生子)
男子尋妻/反角欲占其妻——難題——解答失誤/成功——(反角死)——夫妻分離/重聚
男子救動物——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——(獲利/娶妻)
另一種為“對立型”,常設(shè)甲乙兩個(gè)主人公或一個(gè)人物行為的先后對比,表現(xiàn)為:1初始狀態(tài)——2甲正乙反——3初始狀態(tài)被顛覆。如圖2(正反用+、?表示):
由1到3是初始狀態(tài)被顛覆的過程。很多時(shí)候3是不必明確揭示的,它暗含于2以同樣動作造成相反結(jié)果的對比中。2的雙方行為沒有固定順序,可以從任意一方開始敘說,“正方獲利——反方失利”和“反方失利——正方獲利”兩種順序都很常見。此類情節(jié)鏈如:
陌生人請求——(強(qiáng)勢的)一方嫌棄他——(弱勢的)一方善待他——善待者獲利(婚后幸福)——(嫌棄者受懲)
兄毀器物——弟猴洞獲寶/偷聽話/賣香屁/得山魈帽獲利——兄仿效失敗受懲
此類情節(jié)鏈中常有一雙對比性角色,如強(qiáng)者欺凌弱者,經(jīng)過一番行動,最終強(qiáng)者失敗、受懲、損失財(cái)富,弱者獲利、幸福、出奇制勝。這種對立總是“二元”的——無論是出現(xiàn)兩個(gè)以上的角色,還是發(fā)生了兩次以上的重復(fù)行動,傳統(tǒng)故事中罕有中立的第三方對兩極式的矛盾進(jìn)行調(diào)和的舉動。
如果我們將“對立型”的正反對比過程(2+、2?)視為“行動”過程的一體兩面,那么“對立型”也就從屬于“過渡型”;而對立的兩個(gè)環(huán)節(jié)(2+、2?)亦可再分別套用“過渡型”細(xì)化、拓展情節(jié)。由此可見,“過渡型”和“對立型”的情節(jié)鏈實(shí)際可以互相吸納。
無論何種類型,情節(jié)鏈至少包含表示事件進(jìn)程不同階段的三個(gè)情節(jié)單元,多者不限。含有的情節(jié)單元數(shù)量越多,該情節(jié)鏈就越難整體移用,重復(fù)率就越低。在此意義上,我們也可將以AT分類系統(tǒng)為代表的情節(jié)類型理解為大型的情節(jié)鏈。
(二)中心情節(jié)單元
劉魁立在《民間敘事的生命樹》一文中提出“中心母題”。針對33則“狗耕田”故事的生命樹,他說:“最能引起我們注意的是構(gòu)成本類型主體的情節(jié)基干。這一基干包含著兩個(gè)母題鏈(情節(jié)段)。這兩個(gè)母題鏈分別以‘狗耕田’‘狗墳上長出有神異能力的植物’作為內(nèi)核,它們同時(shí)也構(gòu)成這個(gè)故事類型的兩個(gè)中心母題。”①
本文以“中心情節(jié)單元”取代“中心母題”。在“過渡型”和“對立型”這兩種情節(jié)鏈內(nèi),中心情節(jié)單元的位置不同。過渡型情節(jié)鏈中最重要的是“2針對性行動”。它未必總處于文本的中心位置,但一定是扭轉(zhuǎn)事態(tài)的關(guān)鍵,是表示過渡、轉(zhuǎn)換階段的動詞性情節(jié)單元。以三條情節(jié)鏈為例:
例1:某得異物——有人做家務(wù)——窺看現(xiàn)身——(藏皮/巫術(shù)復(fù)人形)——確立關(guān)系
例2:男子救動物——進(jìn)入異空間——禮物索取提示——得神異之物——(獲利/娶妻)
例3:男子尋妻/反角欲占其妻——難題——解答失誤/成功——(反角死)——夫妻分離/重聚
它們的中心情節(jié)單元分別是:窺看現(xiàn)身、得神異之物和對難題的解答。如果我們將每條情節(jié)鏈都視為一個(gè)從靜態(tài)到動態(tài)再復(fù)歸靜態(tài)的波動過程,中心情節(jié)單元正是波峰。
在對立型情節(jié)鏈中,中心情節(jié)單元往往位于同一角色或兩個(gè)角色的兩種行為展開之前。如“妹變鳥——男獲利(鳥與之親近)——姐受懲(鳥罵姐)”,“姐殺鳥——鳥墳生植物——男獲利(乘涼)——姐受懲(勾頭發(fā))”,中心情節(jié)單元分別是“妹變鳥”和“鳥墳生植物”。它提示將要發(fā)生兩種行為的結(jié)果對比。或可這樣理解:中心情節(jié)單元在過渡型中提示主人公的狀態(tài)即將顛覆,在對立型中標(biāo)示其后的兩種行為對比。
以上意在指出辨識中心情節(jié)單元的方法。正因每一條情節(jié)鏈都有以中心情節(jié)單元標(biāo)示對比狀態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),情節(jié)鏈才可作為一個(gè)有機(jī)整體被不斷移用。那些將若干情節(jié)單元隨機(jī)連結(jié)而成的段落僅是臨時(shí)性組合,不具備穩(wěn)定性,也就不會得到重復(fù)性地整體搬移,在口頭傳播中容易失落或變異,更無所謂中心情節(jié)單元。中心情節(jié)單元與情節(jié)鏈都是民間敘事的基本構(gòu)件。
(三)情節(jié)鏈與序列等
情節(jié)鏈由情節(jié)單元組合而成,它與普羅普(Vladimir Propp)的功能項(xiàng)、回合,布雷蒙(Claude Bre? mond)的序列之間是何關(guān)系?在筆者看來,故事的基本單位與組合單位的關(guān)系如下表:
第一,這些概念位于文本的不同層級,它們的抽象程度有別,筆者將相關(guān)的兩個(gè)層級分別命名為情節(jié)層和功能層。一則文本從具體到抽象是不間斷的動態(tài)過程,同一則文本在不同層級上的呈現(xiàn)形式必然具有同位關(guān)系,只不過是逐級抽象的。情節(jié)層對一則敘事概括性地陳述,闡明事件的原因、動機(jī)和過程中相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。情節(jié)單元、情節(jié)鏈、AT情節(jié)類型以及母題、母題鏈均位于情節(jié)層。功能層關(guān)注文本的結(jié)構(gòu)要素如何構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng),即要素組合的邏輯可能。普羅普的功能項(xiàng)、回合與角色,布雷蒙的序列等均處于功能層。
第二,有些情節(jié)鏈未必能抽象進(jìn)入功能層,可能在抽象過程中被壓縮為零。
情節(jié)層與功能層之關(guān)系,如同調(diào)節(jié)焦距對樹的觀察:近距離觀看,我們可以放大一枚葉片,觀察其上具體的脈絡(luò)(情節(jié)層的情節(jié)單元、情節(jié)鏈)。在較遠(yuǎn)的距離,可見的是樹干、樹枝、樹葉(功能層的功能項(xiàng)、回合、序列),葉脈不再可見。情節(jié)鏈未必總能進(jìn)入功能層,可能在抽象的過程中被簡化、過濾。普羅普對功能項(xiàng)的定義是“從其對于行動過程意義角度定義的角色行為”①。那么,不充分具有行動過程意義的情節(jié)鏈自然也無法體現(xiàn)在功能層中。
第三,若該情節(jié)鏈能被抽象進(jìn)入功能層,它可能被抽象為一個(gè)功能項(xiàng),也有可能被抽象為功能項(xiàng)的組合,即普羅普的回合或布雷蒙的序列。
普羅普在提取了神奇故事的31個(gè)功能項(xiàng)之后,提出以回合表示功能項(xiàng)的組合,故事就是一個(gè)及一個(gè)以上的回合按不同方式結(jié)合的產(chǎn)物。一個(gè)回合始于加害或缺失,終于對它們的消除。②與普羅普一樣,布雷蒙的序列也是在功能層推導(dǎo)故事結(jié)構(gòu),所使用的基本單位仍然是普羅普的功能項(xiàng)。但他對普羅普的回合進(jìn)行了簡化,在他那里,只要三個(gè)表示事物變化過程的功能項(xiàng)就可以構(gòu)成序列。③
因此,功能層生成的一個(gè)序列,可以在情節(jié)層派生出許多不同的情節(jié)鏈。相反,不同內(nèi)容的情節(jié)鏈也可被抽象為同一個(gè)序列。如序列“(反方強(qiáng)正方弱——)正方得寶物——正方獲利——反方仿效失敗——(反方弱正方強(qiáng))”在情節(jié)層有十分多樣的表現(xiàn),生命樹2狗耕田故事中多次兄弟相爭就是對該序列的循環(huán)應(yīng)用,強(qiáng)勢一方的地位被不斷顛覆。生命樹5蛇郎娶妻故事中,妹被姐害死以后,“姐殺妹——妹變鳥——男與鳥親密——鳥罵姐”“姐殺鳥——鳥墳生植物——男乘涼——姐被勾頭發(fā)”也是對該序列的情節(jié)表達(dá)。此外,像是“難題——神異解決——達(dá)成目的”“設(shè)禁——破禁——壞后果(——彌補(bǔ))”“分離——神奇驗(yàn)證——確認(rèn)關(guān)系”等序列,均在情節(jié)層呈現(xiàn)出豐富的情節(jié)鏈。
只要不與既有情節(jié)發(fā)生邏輯矛盾,情節(jié)鏈采用何種具體形式幾乎不受限制,重要的是它連接前后兩種情節(jié)/狀態(tài)。因此,在故事情節(jié)“無矛盾”的前提下,抽象為同一功能項(xiàng)(或?qū)?yīng)于同一序列)的兩種情節(jié)鏈完全可以相互置換。無論是繼母虐待女兒,天父考驗(yàn)娶了仙女的男子,還是欲占仙妻的惡霸給男主角出難題,都采用過“菜地里撿芝麻”或是“一天內(nèi)耕種三座山”之類不可能完成的任務(wù)形式,解決方案也多由主人公的親人或主人公曾經(jīng)幫助過的動物出手相助。苛刻的岳母考驗(yàn)女婿,可以與另一類型中的嫂子虐待弟弟,或妖怪為害人間,采用同樣的方式。情節(jié)鏈于各故事中隨文賦形,以匹配該文本的敘事目標(biāo)。有些序列能夠在一則文本之內(nèi)連續(xù)進(jìn)行自我復(fù)制。如:
難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——難題……
分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)——分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)——分離……
加害——逃脫——失敗——加害——逃脫——失敗——加害……
對立——甲獲利——乙失敗——對立——甲獲利——乙失敗——對立……
設(shè)禁——破禁——壞后果——設(shè)禁——破禁——壞后果——設(shè)禁……
偽裝——試探——結(jié)果——偽裝——試探——結(jié)果——偽裝……
黑體部分是單一的序列,它們的連續(xù)重復(fù)形式時(shí)常可見。從故事形態(tài)的角度看,即便連續(xù)使用十次,它的功能仍然等同于使用一次,敘事進(jìn)程不會因它的重復(fù)而有所推進(jìn)。它自身的重復(fù)疊加只有形式上的意義。想要盡快講完故事,只要直接演述一次過程即可。反之,那些連續(xù)復(fù)制同一序列的演述人,一定熟練掌握了故事演述傳統(tǒng),他懂得如何應(yīng)用這些技巧來輕松地延長演述時(shí)間,延宕敘事進(jìn)程,同時(shí)又不改變原有的情節(jié)。
比如,在灰姑娘型故事中,身份高貴的男主人公找到受虐的女子,最常見的方式是以試穿鞋子來驗(yàn)明正身,即“分離——驗(yàn)證——得驗(yàn)”序列。女孩穿進(jìn)這只無人能穿的鞋子,足以證明她就是男主人公要找的人了??墒牵v述者有時(shí)并不滿足,一定要再次確認(rèn)不可,像哈尼族《牛丕牛尼阿媽》①就先“試鞋”再“走刀子”重復(fù)進(jìn)行神奇驗(yàn)證:
……財(cái)主兒子愛上大女兒——帶著花鞋來提親——小女兒穿不進(jìn),大女兒穿正合適——財(cái)主兒子又讓她們走瓷碗刀子——小女兒割傷腳,大女兒安然走過去——大女兒嫁到財(cái)主家……
更為常見的是“難題——解決——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”“加害——逃脫——失敗”以及“對立——甲獲利——乙失敗”等等。這些序列的重復(fù)既可以在故事主干,也可以在非主體敘事的部分。只要聽者不厭煩,講述者可以無限重復(fù)下去,也不會影響故事的敘事進(jìn)程。不過,在一則文本內(nèi)部,每次對同一序列進(jìn)行自我復(fù)制,相應(yīng)的情節(jié)鏈內(nèi)容必須變化,如繼母三次虐待前妻的兒子,分別是醉酒、下井、焚屋。否則,若情節(jié)鏈內(nèi)容連續(xù)重復(fù)不符合常理,故事邏輯會被聽者質(zhì)疑。
(四)情節(jié)鏈的位置與角色
情節(jié)鏈的位置并不固定,位于此一生命樹“樹干”之上的情節(jié)鏈,在其他生命樹中可能位于“樹梢”。以情節(jié)鏈“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”為例,在生命樹4的4、4a、4b三則文本中,這一情節(jié)鏈為各則文本所共有,是它們重疊的部分,可視為生命樹4的“樹干”。同時(shí),該情節(jié)鏈又多次見于生命樹2、3、5中的2b、3a、3b、5a,位于以上幾株的“樹梢”。
甚至在一則文本內(nèi)部,一條情節(jié)鏈的位置也可能出現(xiàn)在敘事進(jìn)程的任一階段。最常見的是難題考驗(yàn)情節(jié)鏈,在文本3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》中就應(yīng)用了5次:故事開始時(shí)繼母給前妻的女兒出難題4次;故事后半段,與女主角相依為命的寡婦又給男主角出難題1次。
情節(jié)鏈上的角色亦非一成不變。由于情節(jié)鏈?zhǔn)莿釉~性的,對情節(jié)鏈的提取并不受名詞性成分的限定,同一條情節(jié)鏈也能夠附著于同一情節(jié)類型中的不同角色。如生命樹3,文本3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》、3c普米族《復(fù)仇的青母?!范紤?yīng)用了“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”這一情節(jié)鏈。然而,在3a京族《米碎姐和糠妹》、3b《達(dá)嫁與達(dá)倪》中,做家務(wù)現(xiàn)身的行為主體是女主人公(即受虐的女兒),她婚后生活幸福遭到繼母及其女兒的嫉妒,被她們殺害,變成一個(gè)神異物體(果子、斷竹),被好心人(蝦婆、寡婦)拾得,女主人公幫助好心人做飯做家務(wù),被窺看后現(xiàn)身恢復(fù)人形;而在文本3c普米族《復(fù)仇的青母?!分?,這一情節(jié)鏈的行為主體卻是女主人公(受虐的女兒)的生母,生母被繼母害死后變成炭頭,被鄰居阿奶撿走后現(xiàn)身,后又與繼母變身斗法。
可知,同一情節(jié)單元、情節(jié)鏈可與不同角色搭配,在一則文本內(nèi)部或同類型的文本之間重復(fù)應(yīng)用。這一規(guī)律在民間傳說、通俗小說、戲曲和曲藝作品中也很常見,極易給受眾造成干擾,使受眾混淆人物行為,以致不少研究者試圖考證人物矛盾行為的合理性。
四、以“劈山救母”故事為例
筆者以二郎信仰為題寫作博士論文時(shí),曾被室友提問:為什么二郎自己曾劈山救母,之后卻將與母親有類似經(jīng)歷的妹妹三圣母壓在山下,還與前來營救母親的沉香一番鏖戰(zhàn)?即,“劈山救母”故事的主人公究竟是二郎還是沉香?二者在民間傳說和通俗文學(xué)作品中均為常見。僅從故事邏輯的角度,這種同一情節(jié)鏈(動詞性成分)附著于不同角色(名詞性成分)的敘事是普遍成立的,正與上述3c普米族《復(fù)仇的青母牛》相似。
《西游記》第六回說二郎“斧劈桃山曾救母”,借大圣之口道:“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界,配合楊君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?”①二郎借斧、劈山救母故事中,二郎是正方主人公。而在通行的沉香寶蓮燈故事中,劈山救母事發(fā)生在二郎的外甥沉香身上,二郎之妹與劉姓凡人結(jié)合生子,二郎將妹妹壓在華山之下,外甥沉香長大后學(xué)成武藝,打敗二郎,借來劈山斧,救出母親。二郎變成了阻礙妹妹姻緣、為難沉香行孝的反角。
在不同故事文本中,二郎忽而是劈山救母的施事者,忽而是阻礙沉香劈山的反派??此泼艿膬煞N行為,如何在同名人物身上獲得統(tǒng)一性?學(xué)界對這一問題的既有闡釋,多以考證文本的影響傳播關(guān)系或論證角色的文化含義為主。筆者認(rèn)為,一個(gè)主要的原因在于敘事形態(tài)——“仙女私配凡人——被壓山下——兒劈山救母”是一條情節(jié)鏈,既可應(yīng)用于二郎,也可用于外甥沉香。一個(gè)典型的例子是《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》,開篇道:
話說西漢明帝年間,湖廣荊州府有一書生楊天佑,在桃山洞中修煉;斗牛宮張仙姑下凡,與他配合姻婚,生下一男一女:男名二郎,女名三娘。事被玉皇聞知,大怒,降旨將仙姑壓在桃山受苦。后來二郎劈山救母,玉帝見喜,二郎封為西川灌口妙道真君,三娘封為西岳華山三仙圣母,兩處享受香火。①
先略敘二郎劈山救母,后文的主體敘事就是沉香劈山救母,相當(dāng)于在同一文本中對該情節(jié)鏈?zhǔn)褂昧藘纱?,只不過前略后詳。篇末有詩:
昔年二郎劈華山,搭救娘親□□□;三仙生下沉香子,劈山救母忠孝全。常言“外甥多像舅”,這句話兒從此傳。新編一部《神燈傳》,唱與明公福壽綿。②
由于舅甥之間有太多行動混淆造成情節(jié)矛盾,演述者只好用“外甥多像舅”予以解釋。這種現(xiàn)象與生命樹3十分相似,相當(dāng)于文本3a、3b、3c都應(yīng)用了“得異物——有人做家務(wù)——窺看——現(xiàn)身——確立關(guān)系”同一條情節(jié)鏈,卻加諸母親(文本3c)和女兒(文本3a、3b)兩個(gè)不同角色之上。相似情形還有斗法。二郎在《西游記》中與孫悟空賭斗變化:
二郎圓睜鳳目觀看,見大圣變了麻雀兒,釘在樹上,就收了法象,撇了神鋒,卸下彈弓,搖身一變,變作個(gè)餓鷹兒,抖開翅,飛將去撲打。大圣見了,搜的一翅飛起去,變作一只大鶿老,沖天而去。二郎見了,急抖翎毛,搖身一變,變作一只大海鶴,鉆上云霄來嗛。大圣又將身按下,入澗中,變作一個(gè)魚兒,淬入水內(nèi)。③
以上反復(fù)應(yīng)用了“斗法”情節(jié)鏈“反方欲加害——正方變形——正方逃脫”,屬于對立型“1初始狀態(tài)——2甲正乙反——3初始狀態(tài)被顛覆”。在沉香救母為敘事主干的文本中,二郎與外甥沉香的變化斗爭也應(yīng)用了此條情節(jié)鏈。如《新編說唱沉香救母全傳》寶卷:
二郎神變化神通廣,沉香變化更無邊。二郎神變了石一塊,沉香變了石匠人;二郎神變了猿猴子,沉香變了揚(yáng)州婆;二郎神變了蛟龍出,沉香變了降龍人;二郎神變了虎出林,沉香變了伏虎人;二郎神變了火童子,沉香變了水童子;二郎神變了三十六,沉香七十二變多。④
至于《西游記》第七十二回“盤絲洞七情迷本”,七個(gè)女妖在池中沐浴,被孫行者“窺浴竊衣”,正是對常見于牛郎織女?dāng)⑹碌摹叭笔?緊張——窺浴竊衣——確認(rèn)關(guān)系”這一情節(jié)鏈的化用。不過,此處“確認(rèn)”的是“敵對關(guān)系”而非“親密關(guān)系”,故有行者和八戒大顯身手的斗法行動。
五、結(jié)語
本文呈現(xiàn)的情節(jié)鏈及其應(yīng)用方式僅限定在這五株生命樹之內(nèi)。如果放開對邊界的限定,這五株樹還可以不斷伸出觸角與更多文本和情節(jié)類型發(fā)生關(guān)聯(lián)。以上僅是動詞方面的連綴。當(dāng)名詞也被納入考量時(shí),文本之間的聯(lián)系就更加復(fù)雜綿密了。動詞關(guān)聯(lián)情節(jié),名詞關(guān)聯(lián)人、物,任意一條情節(jié)鏈都有名詞性、動詞性成分這兩種變異的可能,故事的異文由此生成。所有敘事都可以通過少數(shù)幾則文本的中間傳遞(過渡)作用無限關(guān)聯(lián),形成蔚為壯觀的民間敘事生命樹林。
這些情節(jié)鏈以其“可移動性”,常被搬演于各類故事,使得各情節(jié)類型之間存在廣袤的模糊地帶。幾乎所有傳統(tǒng)故事均會不同程度地采用情節(jié)鏈。情節(jié)鏈?zhǔn)枪适略谇楣?jié)層的組合單位,長久浸淫于民間傳統(tǒng)的演述人,必定對各種情節(jié)鏈?zhǔn)祜谛?,才能隨心所欲、信手拈來,不僅擴(kuò)充情節(jié)、敷衍賡續(xù),而且可用以改造故事主題,使情節(jié)重心不斷發(fā)生偏移,由一株樹逐漸遷延至另一株,故事的主題也就在潛移默化中隨之轉(zhuǎn)變了。
[責(zé)任編輯 李浩]
①[美]杰拉德·普林斯:《敘事學(xué):敘事的形式與功能》,徐強(qiáng)譯,中國人民大學(xué)出版社,2013年,第79頁。
②《故事形態(tài)學(xué)》譯者賈放在“譯后記”稱,普羅普理論的核心概念曾被直譯為“功能”,但在漢語中“功能”指的是“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”,為顯示區(qū)別,賈放將普羅普提出的結(jié)構(gòu)分析的基本單元譯為“功能項(xiàng)”。參見[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普:《故事形態(tài)學(xué)》“譯后記”,賈放譯,施用勤校,中華書局,2006年,第209頁。
③季紅真主編:《汪曾祺全集》第9冊,人民文學(xué)出版社,2021年,第172頁。
④施愛東:《民間文學(xué)的共時(shí)研究》,《民俗研究》2021年第1期。
①劉魁立:《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》,《民族藝術(shù)》2001年第1期。
②[美]斯蒂·湯普森:《世界民間故事分類學(xué)》,鄭海等譯,鄭凡譯校,上海文藝出版社,1991年,第499頁。
③呂微:“母題決不是敘事的‘最小單位’,因?yàn)槟割}與內(nèi)容切分毫無干系……母題都是根據(jù)‘重復(fù)律’這一純粹形式化的原則做出的規(guī)定?!薄皬睦碚撋险f,一個(gè)故事(不是指某一故事的異文而是指“這一個(gè)故事”)的內(nèi)容可以被無限地切分下去的,在這個(gè)意義上,我們實(shí)際上無從得到所謂‘最小敘事單位’的母題?!眳⒁妳挝ⅲ骸赌割}:他者的言說方式——〈神話何為〉的自我批評》,《民間文化論壇》2007年第1期?!耙?yàn)閿⑹掠性斅?,一篇簡略敘事中的母題對于與之相關(guān)的一篇敘事詳盡的異文來說,就不一定是‘最小單位’了?!眳⒁妳挝ⅲ骸渡裨捄螢椋荷袷⑹碌膫鞒信c闡釋》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001,第3頁。
④本文取用金榮華的“情節(jié)單元”名稱,但與金氏的所指不同。金氏的“情節(jié)單元”即為motif的另一譯法,與母題的內(nèi)涵一致。金榮華:《“情節(jié)單元”釋義——兼論俄國李福清教授之“母題”說》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第3期。
①孫劍冰采集:《天牛郎配夫妻》,上海文藝出版社,1983年,第99—111頁。
②黃革編:《廣西少數(shù)民族民間故事》,廣西民族出版社,1985年,第124—126頁。
③裴永鎮(zhèn)整理:《金德順故事集》,上海文藝出版社,1983年,第121—125頁。
④李堅(jiān)尚、劉芳賢編:《珞巴族門巴族民間故事選》,上海文藝出版社,1993年,第282—286頁。
⑤貴州社會科學(xué)院文學(xué)研究所、黔南布依族苗族自治州文研室合編:《布依族民間故事》,貴州人民出版社,1982年,第201—206頁。
①張其卓、董明整理:《滿族三老人故事集》,春風(fēng)文藝出版社,1984年,第15—20頁。
②黔東南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會、黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室編?。骸睹缱迕耖g故事集》第1集,內(nèi)部資料,第143—151頁。
③袁鳳辰、蘇維光、蒙國榮等編:《毛南族京族民間故事選》,上海文藝出版社,1987年,第195—202頁。
④蘇勝興、劉保元、韋文俊等編:《瑤族民間故事選》,上海文藝出版社,1980年,第210—215頁。
⑤廣東民族學(xué)院中文系編:《黎族民間故事選》,上海文藝出版社,1983年,第168—171頁。
⑥貴州社會科學(xué)院文學(xué)研究所、黔南布依族苗族自治州文研室合編:《布依族民間故事》,貴州人民出版社,1982年,第62—67頁。
⑦王震亞編:《普米族民間故事選》,上海文藝出版社,1994年,第212—218頁。
⑧中共麗江地委宣傳部編:《納西族民間故事選》,上海文藝出版社,1981年,第144—146頁。
⑨袁鳳辰、蘇維光、蒙國榮等編:《毛南族京族民間故事選》,上海文藝出版社,1987年,第418—423頁。
⑩黃革編:《廣西少數(shù)民族民間故事》,廣西民族出版社,1985年,第20—27頁。
11王震亞編:《普米族民間故事選》,上海文藝出版社,1994年,第190—203頁。
12蔣風(fēng)、陳煒萍、陳華文編:《畬族民間故事選》,上海文藝出版社,1993年,第255—260頁。
13王震亞編:《普米族民間故事選》,上海文藝出版社,1994年,第163—167頁。
14袁鳳辰、蘇維光、蒙國榮等編:《毛南族京族民間故事選》,上海文藝出版社,1987年,第424—427頁。
15蘇勝興、劉保元、韋文俊等編:《瑤族民間故事選》,上海文藝出版社,1980年,第1—3頁。
16裴永鎮(zhèn)整理:《金德順故事集》,上海文藝出版社,1983年,第73—74頁。
①劉魁立:《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》,《民族藝術(shù)》2001年第1期。
①[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普:《故事形態(tài)學(xué)》,賈放譯,施用勤校,中華書局,2006年,第18頁。
②[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普:《故事形態(tài)學(xué)》,賈放譯,施用勤校,中華書局,2006年,第87頁。
③[法]克洛德·布雷蒙:《敘述可能之邏輯》,張寅德譯,張寅德編選:《敘述學(xué)研究:法國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊》,中國社會科學(xué)出版社,1989年,第154頁。
①劉輝豪、阿羅編:《哈尼族民間故事選》,上海文藝出版社,1989年,第191—196頁。
①吳承恩:《西游記》,人民文學(xué)出版社,1980年,第65頁。
①杜穎陶編:《董永沉香合集》,上海出版公司,1955年,第245頁。
②杜穎陶編:《董永沉香合集》,上海出版公司,1955年,第269頁。
③吳承恩:《西游記》,人民文學(xué)出版社,1980年,第66頁。
④杜穎陶編:《董永沉香合集》,上海出版公司,1955年,第211頁。