摘 要：元好問是金元政權(quán)更迭時(shí)期最為耀眼的一位作家，其詩(shī)歌主要以沉郁蒼涼的七言喪亂詩(shī)著稱。與其喪亂詩(shī)相較，元好問的五言詩(shī)審美風(fēng)格又有明顯不同。其五言詩(shī)在審美取向上更為清新質(zhì)樸，崇尚自然，主要體現(xiàn)為詩(shī)歌內(nèi)容上對(duì)山水田園的親近、詩(shī)歌風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)天然淳樸的性情，以及詩(shī)歌境界上流露出的達(dá)觀淡泊。元好問這種追求質(zhì)樸渾成的五言詩(shī)審美取向，為唐以后的五言詩(shī)史作出新的審美貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：元好問；五言詩(shī)；自然；曠達(dá)；審美取向

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-391X（2024）04-0313-08

項(xiàng)目基金：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（18BZW053）

One language forever new： on the aesthetic orientation of YUAN Haowen’s five-character poems

XIE Dan1，2

（1. School of Humanities， Communication University of China， Beijing 100024， China； 2. School of Literature and Media， Xingyi Ethnic Normal University， Xingyi 562400， China）

Abstract： YUAN Haowen is one of the most brilliant writers during the Jin Yuan regime change period. His poems are mainly famous for his melancholy seven words of mourning poems. Compared with the poetry of mourning， YUAN Haowen’s aesthetic style of five-character poems is obviously different. The aesthetic orientation of his five-character poems is more fresh and simple， advocating nature， which is mainly reflected in the poetry content of the landscape and countryside. The poetry style emphasizes the natural and simple temperament， and the poetic realm shows the philosophical indifference. YUAN Haowen made a new aesthetic contribution to the history of five-character poetry after the Tang Dynasty.

Key words： YUAN Haowen； five-character poems； nature； broad-minded； aesthetic orientation

0 引言

元好問不僅是金末元初的文壇領(lǐng)袖，放眼整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史，也是一顆耀眼的明星。劉熙載《藝概》稱“金元遺山詩(shī)兼杜、韓、蘇、黃之勝，儼有集大成之意。以詞而論，疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣”[1]，對(duì)其詩(shī)詞評(píng)價(jià)均很高。李調(diào)元《雨村詩(shī)話》評(píng)元好問詩(shī)：“元遺山詩(shī)，精深老健，魄力沉雄，直接李、杜。上下千古，能并駕者寥寥”[2]。此評(píng)或許過譽(yù)，也頗具合理性。

元好問生于秀容（今山西省忻州市），其父元德明是一位好學(xué)自適的落魄文人，史稱“自幼嗜讀書，口不言世俗鄙事，樂易無畦畛，布衣蔬食處之自若，家人不敢以生理累之。累舉不第，放浪山水間，飲酒賦詩(shī)以自適”[3]2742。元好問自幼過繼于嗣父元格，嗣父為他擇師郝天挺。郝天挺是一位有古君子之風(fēng)的高士，史載其“為人有崖岸，耿耿自信，寧落魄困窮，終不一至豪富之門”[3]2750。郝天挺不但教授元好問學(xué)問，也培養(yǎng)了他對(duì)學(xué)習(xí)、仕進(jìn)與困境的態(tài)度。

元好問才力宏富，其詩(shī)歌中最為人稱道的是喪亂詩(shī)。其喪亂詩(shī)代表作如《歧陽》（三首）、《壬辰十二月車駕東狩后即事》（五首）、《續(xù)小娘歌》等均為七言詩(shī)。作為金代遺民，元好問對(duì)國(guó)破家亡給人民帶來的巨大痛苦有著切身感受。正如趙翼《甌北詩(shī)話》所言：“蓋生長(zhǎng)云、朔，其天稟本多豪健英杰之氣；又值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，凝為慷慨悲歌，有不求而自工者。此固地為之也，時(shí)為之也”[4]。其喪亂詩(shī)具有極似杜甫七律的蒼涼沉郁風(fēng)格與以詩(shī)載史的文學(xué)價(jià)值，也是歷代評(píng)價(jià)最高的部分。按狄寶心所言，陳中凡的《元好問及其喪亂詩(shī)》“首次用‘喪亂詩(shī)’這一概念，來囊括從正大八年鳳翔陷落到汴京淪陷前后這一鼎革之際元氏感傷國(guó)事民生的紀(jì)亂詩(shī)篇”[5]。此后“喪亂詩(shī)”便成為元好問詩(shī)歌研究的一個(gè)熱點(diǎn)，主要研究成果有陳書龍的《論元好問的“喪亂詩(shī)”》[6]、張榮東與逯雪梅的《論元好問“喪亂詩(shī)”的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)》[7]、王素美的《元好問喪亂詩(shī)的突破》[8]等。

與七言詩(shī)相比，元好問的五言詩(shī)受到的關(guān)注與研究較少。根據(jù)狄寶心《元好問詩(shī)編年校注》統(tǒng)計(jì)，在其現(xiàn)存近1 370首詩(shī)中[9]12，五言古詩(shī)有141首，五言律詩(shī)有92首，五言詩(shī)一共233首。郝經(jīng)《遺山先生墓銘》稱，元好問詩(shī)歌“以五言雅為正，出奇于長(zhǎng)句、雜言”[10]，元好問的五言詩(shī)數(shù)量雖不多，卻是元好問最為雅正的重要詩(shī)體，顯示出元好問詩(shī)歌創(chuàng)作另一維度的審美取向。

1 內(nèi)容上親近自然

元好問性喜天然，其五言詩(shī)大多以山水風(fēng)光與田園生活為主要描寫對(duì)象。元好問稱陶淵明詩(shī)“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”[9]48，評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)為“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”[9]73，他認(rèn)為陶謝二人詩(shī)歌的過人之處均在于具有渾然天成的特點(diǎn)，這也成為元好問品評(píng)詩(shī)歌的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

1.1 清新明麗的山水風(fēng)光

元好問寫了很多五言詩(shī)來精心描摹他眼中清新明麗的山水風(fēng)光。這些詩(shī)歌在意象組織與結(jié)構(gòu)安排上都明顯帶著來自謝靈運(yùn)的影響，如《同雷淵希顏再登箕山》：

千年箕山祠，蘿徑深以悄。桂樹不復(fù)見，禿蔌馀秋篠。盤盤盡絕頂，石冢平木杪。長(zhǎng)風(fēng)萬里來，筋骸覺輕矯。側(cè)身望巖竇，解衣憩林表。是時(shí)夏春交，野色亂青縹。川光乍明滅，地脈互縈繞。岡巒蟻垤出，井邑蜂衙擾。紅塵洛陽昏，白云太行曉。元功信冥漠，一覽疑可了。悟彼東山人，胸中魯宜小[9]359。

詩(shī)中構(gòu)建了大量華麗精巧的意象來描摹山中景色，筆下景致隨詩(shī)人的腳步與視角而不斷變化。這種運(yùn)用密麗辭藻進(jìn)行移步換景式描繪的寫法，正是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的鮮明特點(diǎn)。不過元詩(shī)與謝詩(shī)的區(qū)別也很明顯，與謝靈運(yùn)的《從斤竹澗越嶺溪行》相比較：

猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋蓱泛沉深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薛蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣[11]117。

元詩(shī)中尚有詩(shī)人形象的客觀視角，謝詩(shī)則只有詩(shī)人眼中的山水景象。正如焦竑《謝康樂集題辭》所言，謝靈運(yùn)“以興致為敷敘點(diǎn)綴之詞，則敷敘點(diǎn)綴皆興致也；以格調(diào)寄俳章偶句之用，則俳章偶句皆格調(diào)也”[11]5。謝靈運(yùn)用興致進(jìn)行山水寫意，與元好問出于學(xué)習(xí)的精心摹擬，似有些許不同。不過元好問對(duì)自然山水的熱愛終究發(fā)自性情，其山水詩(shī)亦常有佳構(gòu)，如《曉發(fā)石門渡湍水道中》：

疏星澹秋明，陰霞絢朝映。積雨成坐愁，晨光動(dòng)幽興。石門歸馭引，湍浦漁舠并。曠蕩萬景新，歸藏四山靜。平湖風(fēng)漪綠，遠(yuǎn)岸秋沙凈。洋洋游魚逝，泛泛輕鷗泳。隱顯乖夙心，感寓見真性。倦游時(shí)自悼，違己將安竟。憂端從中來，茫茫發(fā)孤詠[9]536。

詩(shī)中景色隨著時(shí)間推移不斷變幻，宛如一幅幅光影不同、動(dòng)靜各異的山水圖景依次浮現(xiàn)，尤其“平湖風(fēng)漪綠，遠(yuǎn)岸秋沙凈”兩句，空曠遼遠(yuǎn)，清新靜謐，意境引人遐想。

元好問還有一類描摹山水的小詩(shī)，十分雅致動(dòng)人，更近唐風(fēng)。如《少室南原》：

地僻人煙斷，山深鳥語嘩。清溪鳴石齒，暖日長(zhǎng)藤芽。綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花。林間見雞犬，直擬是仙家[9]365。

詩(shī)中景物描寫細(xì)致歡快，帶著一種離開塵世，步入仙境的欣喜。“綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花”一聯(lián)，用極為平實(shí)的文字，渲染出如夢(mèng)似幻的圖景，正如詩(shī)中所言“直擬是仙家”。這種以淺淡言辭烘托悠遠(yuǎn)意境的寫法，于唐人詩(shī)中較為常見，如王維的《李處士山居》：

君子盈天階，小人甘自免。方隨煉金客，林上家絕巘。背嶺花未開，入云樹深淺。清晝猶自眠，山鳥時(shí)一囀[12]557-558。

王維這首詩(shī)辭藻結(jié)構(gòu)都十分樸素，毫無雕琢之感。其中“背嶺花未開，入云樹深淺”較之元詩(shī)中綠樹紅花的熱烈，另是一番清幽浩渺、云霧繚繞的仙山景象。在運(yùn)用簡(jiǎn)練筆法摹寫景物、構(gòu)建意境，表達(dá)意蘊(yùn)豐厚的內(nèi)容這一點(diǎn)上，元詩(shī)與王詩(shī)是相通的，已得唐人詩(shī)歌之妙。

1.2 恬淡閑適的田園生活

元好問一生仕途僅十年時(shí)光。受家風(fēng)影響，元好問并不汲汲于仕進(jìn)，更喜好悠游于山水田園中。其田園詩(shī)主要學(xué)習(xí)陶淵明，如《雜著五首·其二》：

守拙歸田園，淹留自無成。長(zhǎng)吟掩柴門，遂與塵事冥。素月出東嶺，夜景湛虛明。揮杯勸孤影，杯盡壺自傾。遙遙望白云，千載有深情[9]314。

這是一首從陶淵明數(shù)首詩(shī)中摘句而成的集句詩(shī)，用以表現(xiàn)自己對(duì)喧囂塵世的厭倦，抒發(fā)田園生活的暢懷適意。元好問與陶淵明都是才華橫溢又宦途坎坷，他們都在歷經(jīng)王朝更迭的劇烈動(dòng)蕩后歸隱田園，以遺民自居。元好問或許引陶淵明為知己，才用集句詩(shī)的方式向陶淵明遙遙致意。除集陶詩(shī)外，元好問的田園詩(shī)往往兼有陶淵明詩(shī)的古樸韻味與唐人詩(shī)歌的暢達(dá)韻致。如《長(zhǎng)壽新居·其一》：

地古村墟迥，川回縣郭斜。蒲池余老節(jié)，菊水引新芽。卜筑欣成趣，歸耕覺有涯。迎門顧兒女，今日是山家[9]490。

詩(shī)歌用充滿喜悅的筆觸勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光，與詩(shī)人充滿閑逸溫情的村居生活相映成趣。詩(shī)中意象妥帖自然，毫無凝滯之感。與陶詩(shī)相比，元好問的田園詩(shī)多了幾分工整勻稱，具有唐人詩(shī)歌洗練成熟的特點(diǎn)。

再看《長(zhǎng)壽新居·其二》：

隱去初心在，親朋復(fù)此偕。荒田歸別業(yè)，高樹表新齋。泉石深三徑，風(fēng)塵限兩崖。青山坐終日，無物寄幽懷[9]491-492。

同樣摹寫安寧閑適的田園生活場(chǎng)景，但這首詩(shī)在情感抒發(fā)上更為細(xì)膩復(fù)雜。詩(shī)中的“隱去初心在”“無物寄幽懷”等詩(shī)句，暗含著詩(shī)人一絲歸隱后志向無所寄托的悵惘。這種矛盾情感與陶淵明亦有相似之處，也與傳統(tǒng)儒家士大夫群體心態(tài)相融。

在儒家思想影響下，修齊治平成為歷代儒家士子們共同的人生理想。士人入仕為官，意味著具有了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的條件和機(jī)會(huì)，也伴隨著來自官場(chǎng)的束縛與個(gè)人意志的犧牲。如果選擇遠(yuǎn)離仕途，得失之間的巨大落差又會(huì)給士人帶來另一種深沉的不甘與失落。面對(duì)這樣的矛盾，士人如何選擇似乎成為難題。不過正如唐代詩(shī)僧靈澈所言，“相逢盡道休官好，林下何曾見一人”[13]，真正能下決心歸隱的士人，自古罕有。陶淵明與元好問在不同的時(shí)代作出了同樣的選擇，可謂異代知音。他們的田園詩(shī)中雖也有些許仕隱矛盾心態(tài)的顯露，但更多的仍是遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的恬淡與喜悅之情。

2 風(fēng)格上注重性情

元好問在《楊叔能小亨集引》中稱：“故由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)也，三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)”[14]1022，同時(shí)，他又稱“性情之外，不知有文字”[14]1023。“誠(chéng)”的觀念出自《禮記·中庸》，這里的“誠(chéng)”，即是詩(shī)人的真性情。而“情動(dòng)于中而形于言”則取自漢代《毛詩(shī)序》。由此可見，在元好問看來，性情才是詩(shī)歌的根本。他在《趙吉甫西園》中直言“性情入吟詠，古澹無妖妍”[9]1577，認(rèn)為在詩(shī)歌中注入真性情，追求淳樸古澹之美，才是作詩(shī)的第一要義?；诖朔N審美取向，元好問尤為擅長(zhǎng)在詩(shī)中用樸實(shí)自然而充滿情感的生動(dòng)筆觸來描繪優(yōu)美的意境、寄托豐富的意蘊(yùn)。

2.1 用語樸實(shí)而意境優(yōu)美

陶淵明對(duì)元好問的影響是全方位的。按李劍鋒統(tǒng)計(jì)，在元好問現(xiàn)存詩(shī)歌中，“明顯留有陶淵明及其作品印記者近一百首，另有三十篇左右樂府、文章和傳記涉及陶淵明及其詞語”[15] 。元好問最欣賞陶淵明詩(shī)歌于平淡中見真淳的風(fēng)格。正如蘇軾所說“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），陶淵明詩(shī)歌用質(zhì)樸語言摹寫優(yōu)美意境、抒發(fā)真摯情懷的寫法，與元好問的審美取向完全契合。

元好問常在詩(shī)中表達(dá)對(duì)陶淵明的喜愛和敬慕，如“解道田家酒應(yīng)熟，詩(shī)中只合愛淵明”（《和仁卿演太白詩(shī)意二首·其一》）、“信口成篇底用才，淵明此意亦悠哉”（《采菊?qǐng)D二首·其一》）、“黃菊霜華日日添，世應(yīng)有意醉陶潛”（《辛亥九月末見菊》）等。在陶淵明詩(shī)風(fēng)的影響下，元好問的五言詩(shī)常能融情入景，追求詩(shī)意的暢達(dá)與意境的自然渾融。如《郎文炳心遠(yuǎn)齋二首·其一》：

茅齋迫官居，塵土日蓬勃。道人掩關(guān)坐，掛眼無外物。明窗一蒲團(tuán)，濯足晨理發(fā)。一片萬古心，清潭兩明月[9]806-807。

詩(shī)歌描摹了友人清修的情景。詩(shī)中并無一個(gè)生僻字詞，用語直白如話，卻有一片悠然寧?kù)o的古意充盈于字里行間，意境澄澈高遠(yuǎn)。尤其最后兩句，用最簡(jiǎn)單的意象，營(yíng)造出空曠浩渺的時(shí)空感，詩(shī)人的蒼涼情懷彌漫其中，情景交融渾然一體，意味無窮。

再如《陽翟道中》：

長(zhǎng)路伶俜里，羈懷蒼莽中。千山分落照，萬籟入秋風(fēng)。頻見參旗縮，虛傳朔幕空。故園歸未得，細(xì)問北來鴻[9]405。

這首詩(shī)言辭簡(jiǎn)凈，而意境極為恢宏開闊。寂寞長(zhǎng)路之上，蒼茫群山之中，千山夕照里，萬籟秋風(fēng)聲。天幕空寂，數(shù)點(diǎn)微星。不見故園，只有歸鴻。字字寫景卻句句含情，使詩(shī)中景致籠罩著一層淡淡的愁緒，引人遐思。

元好問的《后平湖曲》是一首情詩(shī)，內(nèi)容與風(fēng)格都極似《西洲曲》。詩(shī)中有四句特別出色：“秋風(fēng)拂羅裳，秋水照紅妝。舉頭見郎至，低頭采蓮房”[9]1767。這四句猶如隨手拈來，直白如話，卻意境優(yōu)美，情感細(xì)膩，與《西洲曲》中的“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻”渾然難分，完全可以聯(lián)袂成篇。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟在其《詩(shī)藪》中曾專評(píng)這四句：“《后平湖曲》中的四句：‘秋風(fēng)拂羅裳，秋水照紅妝。舉頭見郎至，低頭采蓮房。’殊有六朝風(fēng)致。余為刪作五言絕，可稱元初第一”[16]。他認(rèn)為，只將這四句獨(dú)立成一首小詩(shī)，便可稱為元初第一，評(píng)價(jià)極高。

元好問這種崇尚性情的創(chuàng)作思想可以從南朝詩(shī)歌理論中找到清晰的繼承關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中，評(píng)漢末古詩(shī)“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”[17]65。認(rèn)為漢末古詩(shī)堪為“五言之冠冕”的原因，正在于情感真實(shí)、質(zhì)樸動(dòng)人。詩(shī)人將豐富而細(xì)膩的情感附著于描寫的景物之上，渾然一體，觸人心弦。劉勰評(píng)建安詩(shī)歌：“慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也”[17]65。劉勰認(rèn)為，建安詩(shī)歌雖略輸于漢末古詩(shī)的渾融自然，但不追求華麗的辭藻與精巧的結(jié)構(gòu)，而是憑著一種慷慨磊落之氣來寫景抒情，這與漢末古詩(shī)在本質(zhì)上是相通的，因此評(píng)價(jià)亦高。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“直尋”之美：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’亦惟所見；‘清晨登隴首’羌無故實(shí)；‘明月照積雪’詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”[18]。所謂“直尋”，就是直接敘寫眼中之景、心中之情，是最真實(shí)自然的寫作方式。鐘嶸反對(duì)在詩(shī)中過度堆砌典故、雕琢辭藻。他認(rèn)為詩(shī)人用最自然、生動(dòng)、流暢的語言來描繪自己對(duì)自然、人生的獨(dú)特視野、見解與感受，便自會(huì)有直擊人心的力量，古往今來的佳篇，不外如是。

元好問的詩(shī)歌理論與劉勰、鐘嶸的詩(shī)論一脈相承。他在《別李周卿三首·其二》中稱“古詩(shī)十九首，建安六七子。中間陶與謝，下逮韋柳止”[9]842，這里將其詩(shī)論承襲脈絡(luò)梳理得很清楚。他將陶淵明與謝靈運(yùn)作為中堅(jiān)力量，則加重了這一詩(shī)論承先啟后的分量與影響。其后延至唐代韋應(yīng)物、柳宗元就戛然而止。后繼者無須明言，正是元好問自己。至此，這一尚自然重性情的詩(shī)論形成完整源流，元好問也用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)其詩(shī)論形成有力支撐，在金元之際綻放異彩。

2.2 意蘊(yùn)豐富而不露痕跡

元好問在五言詩(shī)創(chuàng)作中“一語天然”的審美取向，集中體現(xiàn)于“豪華落盡見真淳”中“豪華”與“真淳”這兩個(gè)重心之上?！昂廊A”寓指意蘊(yùn)的富贍深厚，而“真淳”則是外在語言形式，具體表現(xiàn)為用簡(jiǎn)潔樸素的詩(shī)句，來渲染豐富優(yōu)美的意境、寄寓渾厚雋遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

詩(shī)歌中意境的構(gòu)建大多通過意象的組合加以營(yíng)造，而要表現(xiàn)更為深厚的文化意蘊(yùn)，則往往需要借助典故。《文心雕龍·事類》云：“是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功”[17]469。劉勰認(rèn)為，在典故的使用中，要以作者的才華為主，學(xué)識(shí)為輔，才華與學(xué)識(shí)需要配合，才能取得良好的表達(dá)效果。

陶淵明是使用典故的大家，其詩(shī)歌中典故的使用往往渾然天成，無跡可尋。如《歸園田居·其一》中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”就化用了漢樂府民歌《雞鳴》中的“雞鳴高樹巔，狗吠深宮中”，化用詩(shī)句與整首詩(shī)歌渾然一體，構(gòu)成詩(shī)中極具田園生活氣息的一個(gè)典型場(chǎng)景。以陶淵明為學(xué)習(xí)榜樣的元好問，其五言詩(shī)中對(duì)典故的運(yùn)用，也常讓人有耳目一新之感。如《夢(mèng)歸》：

虛庭霜夜寒，落葉風(fēng)自掃?；腥缒洗霸?，坐失西山道。長(zhǎng)安佳麗地，游子自枯槁。人生家居樂，學(xué)稼苦不早。衡門眼中見，歸意滿秋草。夜長(zhǎng)夢(mèng)已盡，愁絕令人老[9]258。

這首詩(shī)主要抒寫自己身居官場(chǎng)，卻懷念隱居生活的愁悶心情。詩(shī)歌整體清雅絕塵，情韻委婉，自有一種動(dòng)人意味，其中用典之功不可忽略。詩(shī)人在詩(shī)中巧妙嵌入一系列典故，增加了詩(shī)歌的文化意蘊(yùn)，豐富了詩(shī)歌的情感層次。如“長(zhǎng)安佳麗地”借用了蘇軾詞《蝶戀花·送潘大臨》中的“回首長(zhǎng)安佳麗地，三十年前，我是風(fēng)流帥”，表現(xiàn)出詩(shī)人雖處繁華京都而失意思?xì)w的無限悵惘。詩(shī)末兩句“歸意滿秋草”與“愁絕令人老”化用漢代淮南小山《招隱士》中的名句“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，與北宋賀鑄詞《青玉案》中的“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，將詩(shī)人身居官場(chǎng)卻愁緒滿懷，思?xì)w之心竟如滿目秋草、滿城風(fēng)絮一般，無處不在無法擺脫的煩亂心境，細(xì)致入微地表現(xiàn)出來。

再如《送曹吉甫兼及通甫》：

意氣羨君豪，憐君屈騎曹。安能事筆硯，且復(fù)混弓刀。風(fēng)雪貂裘暗，關(guān)山馬骨高。南飛見鴻雁，應(yīng)為惜哀勞[9]1779。

這是一首送別友人的詩(shī)。細(xì)讀詩(shī)歌能看到有兩處典故的使用很巧妙?！膀T曹”是低階小武官，“意氣羨君豪，憐君屈騎曹”用了唐代顧況《哭從兄萇》中“身終一騎曹，高蓋者為誰”所蘊(yùn)含的懷才不遇的慨嘆，借以抒發(fā)對(duì)友人空有一腔豪氣卻只能屈居區(qū)區(qū)一騎曹的嘆惋。“關(guān)山馬骨高”則用《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》中郭隗為燕昭王市馬骨的典故來安慰友人，表示如若朝廷真心求賢，友人這樣的俊才必有得以施展抱負(fù)的一天。兩個(gè)典故所承載的文化內(nèi)涵與詩(shī)人的情感完美結(jié)合，使詩(shī)歌的意境得到拓展與深化，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

元好問擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)潔的語言勾畫出雋遠(yuǎn)的情境，表現(xiàn)豐富的意涵。其五言詩(shī)中典故的擷取與安放似乎都很隨意，卻往往能與詩(shī)意高度契合，渾然相融，毫無割裂之感。這種信手而成的揮灑自如，正是元好問深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)與卓越的文學(xué)才華相得益彰的體現(xiàn)。

3 境界上追求曠達(dá)

元好問的嗣父元格是一位重學(xué)問而輕仕進(jìn)的君子，非常重視元好問的培養(yǎng)。據(jù)《乾隆陵川縣志》（卷二三）記載，“（元格）就陵川令之選，命好問受學(xué)于郝天挺”[19]。正是為了讓元好問求得名師，嗣父才就任陵川令。在嗣父與名師的影響下，元好問自小形成了淡泊名利、曠達(dá)質(zhì)樸的人生境界，反映在其五言詩(shī)中，主要表現(xiàn)為對(duì)于世事無常的感慨與從容達(dá)觀的心態(tài)兩方面。

3.1 世事無常的慨嘆

元好問生活在社會(huì)激烈震蕩的歷史大變革時(shí)期，被時(shí)代洪流裹挾前進(jìn)的他常常發(fā)出命運(yùn)難測(cè)、世事無常的感慨，并流露在自己的作品中。如《北邙》：

驅(qū)馬北邙原，踟躕重踟躕，千年富貴人，零落此山隅。萬冢不復(fù)識(shí)，榛莽余龜趺。賢愚同一盡，感極增悲歔?；浫宋┪镬`，生也與道俱。一為物所眩，遂爾迷厥初。蛻骨幾山丘，百年不須臾。歸盡固其理，交喪亦已愚。陳跡有足悲，奈此萬化途。焉知原上冢，不有當(dāng)年吾[9]210。

詩(shī)歌主要抒發(fā)詩(shī)人對(duì)世事無常，人生短暫的慨嘆。詩(shī)人驅(qū)馬北邙，看到累累荒冢，深感人生如夢(mèng)，人命如草。在此場(chǎng)景中，詩(shī)人更覺生命短暫，仕進(jìn)之心越發(fā)淡漠。這種心理產(chǎn)生的深層原因，來自他對(duì)人生終極意義的思考。

詩(shī)人在《光武臺(tái)》中抒發(fā)的感慨更為具體深刻：

東南地上游，荊楚兵四沖。游子十月來，登高送長(zhǎng)鴻。當(dāng)年赤帝孫，提劍起蒿蓬。一顧滍水?dāng)?，再顧新都空。雷霆萬萬古，青天看飛龍。巍然此遺臺(tái)，落日荒煙重。誰見經(jīng)綸初，指揮走群雄。白水日夜東，石麟幾秋風(fēng)。空余廣武嘆，無復(fù)云臺(tái)功[9]243。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人登臨懷古，想到如光武帝這般叱咤風(fēng)云的蓋世英雄，到如今也不過只剩殘?jiān)z臺(tái)掩映在亙古不變的落日荒煙中。一代帝王尚且如此，個(gè)人奮斗的價(jià)值何在呢？詩(shī)人倍覺人世如浮塵一般毫無意義。

若是一直沉浸在悵惘中，很容易使人意志消沉。元好問顯然不是這樣，他選擇主動(dòng)遠(yuǎn)離名利束縛與世俗紛擾，回歸到自然懷抱中，獲得身心的自由愉悅。

3.2 從容達(dá)觀的心態(tài)

在深刻領(lǐng)悟到世事無常與人生短暫之后，元好問并未完全陷入虛無主義的藩籬，而是用更加豁達(dá)從容的心態(tài)面對(duì)生活。這種心境在他的詩(shī)歌中充分流露出來。如《飲酒五首·其四》：

萬事有定分，圣智不能移。而于定分中，亦有不測(cè)機(jī)。人生桐葉露，見日忽已晞。唯當(dāng)飲美酒，儻來非所期[9]305。

詩(shī)歌文字平易簡(jiǎn)練，思想意蘊(yùn)卻很通透深刻。詩(shī)人首先想到的是世間萬事終有定數(shù)，人生短暫就如葉上晨露，很快就會(huì)消失無蹤。既然什么也不能改變，不如就痛飲美酒，用從容達(dá)觀的心態(tài)笑對(duì)人生。

再看另一首詩(shī)，《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園二首·其一》：

鑿池水交流，筑屋山四繞。衡門在人境，三徑深以悄。中庭八九樹，晨坐聽百鳥。人生信多慮，長(zhǎng)寢容未了。虛舟有天游，我定物自擾。豈不與世并，自是萬物表。達(dá)觀無不可，言外當(dāng)意曉[9]96。

詩(shī)人用充滿欣悅的筆調(diào)細(xì)細(xì)摹畫出一幅意趣盎然的山居小園圖景。詩(shī)歌用語淺顯而意趣盎然，籠罩全篇的是詩(shī)人超然物外的澄靜心境，“達(dá)觀無不可，言外當(dāng)意曉”兩句正是詩(shī)人此時(shí)心境的注解。勘破了世事無常人生短暫，詩(shī)人已然心無掛礙，自能平靜達(dá)觀地欣賞自然變化，萬物盛衰。

元好問這種從容達(dá)觀的人生境界，既來自其家學(xué)淵源，也出于個(gè)人品性。正是固守著這種曠達(dá)心態(tài)，元好問才在經(jīng)歷了山河破碎、故國(guó)淪亡的劇痛后，也未曾沉淪，而是開始著書修史，致力于保存故國(guó)文明。明人毛晉在《中州集跋》中云：“裕之避兵南渡，悼金源氏亡，拒不更仕，晚年以著作自任，曰不可以一代之志泯而不傳。乃筑亭于家，寒暑不出。有所聞見，隨以寸楮細(xì)字記錄之，名曰野史，不下百余萬言”[20]。這是元好問除文學(xué)創(chuàng)作外所作出的又一卓越貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

元好問詩(shī)歌歷代評(píng)價(jià)甚高，不過大多集中于七言詩(shī)為主的喪亂詩(shī)。元好問的五言詩(shī)雖然數(shù)量不多，卻是元好問著力書寫的雅體。與喪亂詩(shī)的沉郁蒼涼相比較，他的五言詩(shī)體現(xiàn)出“一語天然”的審美取向，整體風(fēng)格自然渾成。他的五言詩(shī)多用凝練、質(zhì)樸的語言，描繪優(yōu)美的自然景物，體現(xiàn)出對(duì)自然的親近，傳達(dá)真實(shí)的情感與思想；在詩(shī)歌風(fēng)格上注重性情，致力于用蘊(yùn)含情感的生動(dòng)文辭來烘托優(yōu)美的意境，寄寓豐富的意蘊(yùn)，體現(xiàn)自然渾融的美；在詩(shī)歌境界上，則表現(xiàn)為從容達(dá)觀的心靈境界。綜合來看，元好問五言詩(shī)這種“一語天然”的審美取向承自魏晉南北朝，為唐以后的五言詩(shī)史增添了一抹清新明麗的亮色。如果說元好問喪亂詩(shī)的書寫產(chǎn)生于時(shí)代激烈動(dòng)蕩的洪流，其五言詩(shī)這種追求“一語天然”的審美取向則是元好問人生與創(chuàng)作的真正底色，雖然并不耀眼，卻貫穿元好問文學(xué)創(chuàng)作生命的始終。

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