摘要：“泥塑”是粉絲將偶像進(jìn)行性別上的顛覆與重塑，強調(diào)在傳統(tǒng)認(rèn)知上與其生理性別不符的性別氣質(zhì)的行為，并逐漸成為一種獨特的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。本文基于后現(xiàn)代女性主義的視角，并通過扎根理論和文本分析法，對泥塑粉在網(wǎng)絡(luò)上的“泥塑”行為進(jìn)行探究，分析了“泥塑”反映出的當(dāng)代性別秩序和社會性別問題，并辯證地總結(jié)了“泥塑”的社會影響，指出了對粉絲“泥塑”行為應(yīng)當(dāng)保有不過分抵制亦不支持的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：“泥塑”；后現(xiàn)代女性主義；社會性別

引言

互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展正深刻改變著社會思想的軌跡。在網(wǎng)絡(luò)粉絲群體中，一種名為“泥塑”的現(xiàn)象興起，指對偶像進(jìn)行性別角色的反轉(zhuǎn)，尤其以男偶像為主，即“逆向瑪麗蘇”[1]。這種行為凸顯了偶像所具備的非傳統(tǒng)性別魅力，突破了傳統(tǒng)的性別刻板印象。而后現(xiàn)代女性主義解構(gòu)傳統(tǒng)性別認(rèn)知的超前思想和其女性主義的思想根源，為探究“泥塑”提供了新視角。

本文基于扎根理論和文本分析法，主要研究泛泥塑群體，以“劉宇”的泥塑粉絲群體為典型研究對象。筆者以“泥塑”“明星”“劉宇”等關(guān)鍵詞在豆瓣、微博、B站、LOFTER4個平臺搜索，微博平臺重點選取“內(nèi)娛泥塑bot”“棒圈泥塑bot”“嬤道阻師”3個微博號帖子，總計篩選出帖子和視頻共195條，評論1890條[2]。

一、“泥塑”與當(dāng)代性別秩序

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)進(jìn)步，女性地位相較于過去已有顯著的提升，然而，實現(xiàn)真正的兩性平等仍任重道遠(yuǎn)。在集體無意識下，女性所遭受的社會壓迫并未完全消除。從女性主義的視角出發(fā)，深入剖析網(wǎng)絡(luò)粉圈中的“泥塑”行為能夠窺見其中潛藏的社會現(xiàn)狀和女性反抗意識。

（一）女性弱勢的社會現(xiàn)狀

所搜集的資料顯示，偶像劉宇泥塑粉數(shù)量龐大，常被粉絲稱為“老婆”“美人”，被夸“漂亮”“可愛”“精致”等。然而，他同時也承受著一些負(fù)面評論，如“矮”“丑”“娘”“油”等言論。微博作者“白媚娘bfk”曾發(fā)布內(nèi)容：“男偶像天然就是女人。泥塑不是造就，是發(fā)現(xiàn)。因為女人也是被秩序所造就的。當(dāng)男偶像們被侮辱，被唾罵，被思想火炬?zhèn)冃呷铻椤澳锱凇睍r，那才是他們作為偶像所活著的時刻。作為直男的肉體之軀，第一次獲得了女人千古以來所被加諸的，隱秘，苦痛，與偉大”，并獲得了1.3萬的點贊數(shù)。可以說，當(dāng)前多數(shù)男偶像的形象更為“女性化”，與傳統(tǒng)男性形象相異，因此會受到一些負(fù)面的評價[3]。

同時，許多網(wǎng)友抵制“泥塑”。在10346人參與的“你喜歡正肅還是泥塑”的微博投票中，有6049人選擇了“正肅”。而在豆瓣討論“泥塑”的帖子中，關(guān)鍵詞為“受不了”“惡心”等的評論數(shù)眾多。部分人認(rèn)為“泥塑”是“女化”或“弱化”男偶像，甚至認(rèn)為“女化”即為“弱化”。對擁有傳統(tǒng)認(rèn)知上女性特質(zhì)的男偶像，網(wǎng)友的容忍度可見一斑。而相反，大眾往往對于“男性化”的女偶像“見怪不怪”。在對“女性化”的男偶像的謾罵中可見，存在部分人難以接受擁有明顯“女性特質(zhì)”的男性。這一定程度上反映了當(dāng)代女性的弱勢地位，兩性仍未達(dá)到平等的社會現(xiàn)狀。

（二）女性話語權(quán)與地位渴望

“泥塑”行為體現(xiàn)了女性對話語權(quán)和社會地位的追求，與后現(xiàn)代女性主義主張話語即權(quán)力、強調(diào)“女性文本”的觀念相符。根據(jù)收集的文本數(shù)據(jù)，泥塑粉喜歡稱男偶像為“老婆”，形容其“嬌弱”“乖巧”“可憐”等。在傳統(tǒng)男女角色定位中，男性通常扮演主導(dǎo)者的角色，而女性則是被動的弱勢方[4]。然而，女性通過對男偶像的“泥塑”話語，成功逆轉(zhuǎn)了這一傳統(tǒng)的性別關(guān)系格局。在這種特殊的文化現(xiàn)象中，女性轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的行動者，她們不僅占據(jù)了主動地位，還獲得了更多的話語權(quán)。盡管“泥塑”所使用的話語體系仍然根植于父權(quán)社會，但仍是女性在社會地位提升方面的一次有益嘗試。

此外，筆者發(fā)現(xiàn)，在豆瓣討論“泥塑”的帖子中，“女性凝視”詞匯頻現(xiàn)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，以圓形監(jiān)獄為喻，闡述“凝視”的普遍存在及其對人的束縛。后現(xiàn)代女性主義借此觀點，指出女性在“凝視”下受壓，進(jìn)而自我約束。在“男性凝視”中，女性處于被觀察者的次要地位，而男性占據(jù)了凝視的主導(dǎo)位置。而在“泥塑”的語境下，女性成為以往男性的角色，將男性放在弱勢地位，對男偶像進(jìn)行“女性凝視”和“主動占有”。例如，在“內(nèi)娛泥塑bot”和“棒圈泥塑bot”的微博中，粉絲?；孟肽信枷瘛叭鰦伞薄拔钡热鮿荼憩F(xiàn)，從女性視角“審視”男偶像，解放并放大了女性對男性的欲望。從“男性凝視”到“女性凝視”的轉(zhuǎn)變，實際上反映了女性渴望從“被動”轉(zhuǎn)為“主動”，從“下位”升至“上位”，以及對話語權(quán)的追求和對被凝視的反抗，揭示了她們尋求平等與尊重的強烈愿望。

（三）生理性別特質(zhì)的“優(yōu)劣說”

受到社會文化、歷史背景等多種因素影響，大眾為男性和女性劃定了特定的性別標(biāo)簽，如男性應(yīng)展現(xiàn)“剛毅”與“勇敢”的特質(zhì)，女性應(yīng)流露出“溫婉”與“可愛”的風(fēng)采。而泥塑粉用贊頌“女性魅力”的詞匯來稱頌?zāi)信枷瘢信枷駞s因展現(xiàn)“女性特質(zhì)”而遭受非議?！澳锱凇薄澳?”等詞匯往往被加諸在“女性化”的男偶像身上，如在討論劉宇的評論中，就不乏“娘”“脂粉氣重”等評價。而若偶像展現(xiàn)出更多的“男性特質(zhì)”（特指那些受到大眾普遍贊譽的、如堅毅、果斷等優(yōu)秀特質(zhì)），他們不會受到質(zhì)疑，反而可能贏得更多的贊譽與認(rèn)同。這一定程度揭示了社會對性別特質(zhì)的認(rèn)知偏好，在作為優(yōu)秀性別特質(zhì)的層面上，“男性特質(zhì)”被認(rèn)為優(yōu)于“女性特質(zhì)”。

二、“泥塑”與社會性別問題

網(wǎng)絡(luò)粉圈“泥塑”行為引出了一個話題：社會性別問題。社會性別角色期待對個體形象塑造有著深遠(yuǎn)影響，兩性被定好的生理性別標(biāo)準(zhǔn)裹挾前進(jìn)。而后現(xiàn)代女性主義反對關(guān)于人的本質(zhì)由生理決定的觀點。因此，本文從后現(xiàn)代女性主義視角探究“泥塑”背后的性別問題，為性別多元理解提供新思路。

（一）性別刻板印象的打破

在傳統(tǒng)的性別特質(zhì)認(rèn)知框架內(nèi)，男性被期待展現(xiàn)出“力量”“英勇”和“陽剛”等特質(zhì)；而女性被期望展現(xiàn)出“溫柔”“體貼”和“柔弱”等特點。這種對性別特質(zhì)的刻板印象，極大地限制了男性和女性的自我表達(dá)與認(rèn)同。

而泥塑粉以打破傳統(tǒng)性別特質(zhì)界限的方式，使用如“漂亮”“清純”“甜美”和“乖巧”等詞匯贊美男偶像，同時使用“帥氣”“酷炫”和“攻”等稱贊女偶像，以不適應(yīng)傳統(tǒng)性別特質(zhì)語境的形容方式對不同性別進(jìn)行無差別的贊美，揭示了對傳統(tǒng)性別認(rèn)知中兩性刻板印象的逐漸打破。豆瓣某帖主曾發(fā)起一項關(guān)于“正”與“泥”傾向的投票，有46人選擇“鐵血泥塑”，409人表示兩者都有所參與，投票人數(shù)達(dá)到876人。另一項對“泥塑”的態(tài)度的投票中，16%的投票者選擇“大泥特泥”，其中“偶爾泥塑”獲最多支持?？梢?，盡管“鐵血泥塑粉”數(shù)量上不占據(jù)優(yōu)勢，但對“泥塑”持中立態(tài)度的個體占比卻是最高的。這從側(cè)面反映出，社會對性別的刻板印象正在逐漸淡化，性別角色界限不再那么清晰和固定，也進(jìn)一步證明了性別特質(zhì)的表達(dá)方式正朝著更加多元和包容的方向發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)性別規(guī)范的解構(gòu)

通常，人們普遍接受的觀點是：性別基于生理特征劃分，社會性別認(rèn)同通常與生理性別一致，即男性生理特征者社會性別上也為男性，女性亦然。并且社會以此性別規(guī)則期望和要求兩性在社會中扮演符合其生理性別的角色。但根據(jù)社會性別理論的觀點，社會性別與生理性別不一定一致。波伏娃在《第二性》中提到“女人不是天生的，而是后天形成的”，首次區(qū)分了生理性別與后天形成的性別認(rèn)同。

“泥塑”無視偶像的生理性別，而關(guān)注其受喜愛的性別氣質(zhì)，突破了傳統(tǒng)的社會性別規(guī)范。如B站的泥塑視頻以及LOFTER平臺的泥塑帖子評論中（多聚焦于男偶像的泥塑形象），泥塑粉使用“甜妹”“辣妹”等詞匯來贊美偶像。使用指代生理性別為女性者的稱謂來稱呼男偶像，體現(xiàn)了泥塑粉對偶像的性別認(rèn)知超越其生理特征。他們放大了自己所喜愛的性別特質(zhì)，不以傳統(tǒng)社會性別規(guī)范要求偶像，而以自我認(rèn)定的偶像社會性別去期待其性別表達(dá)，更在集體想象中賦予了偶像特定的社會性別，以獨特的視角和觀點，解構(gòu)了傳統(tǒng)的生理性別二元劃分。同時，部分偶像為擴(kuò)大粉絲基礎(chǔ)和影響力，主動迎合粉絲偏好，扮演更受喜愛的性別角色，展現(xiàn)不同的社會性別表達(dá)，在另一層面動搖了傳統(tǒng)社會性別規(guī)范?？傊?，“泥塑”及其衍生效應(yīng)都反映了傳統(tǒng)社會性別規(guī)范的消解，以及新社會性別規(guī)范產(chǎn)生的可能。

三、“泥塑”行為的社會影響

“泥塑”作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，隱含了深刻的性別問題。深入挖掘其背后的社會影響，不僅有助于全面理解“泥塑”，更能促使我們辯證看待這一文化現(xiàn)象，從而更準(zhǔn)確地把握當(dāng)今社會的性別觀念與認(rèn)知。

（一）積極影響

（1）“泥塑”促進(jìn)了對不同性別個體和特質(zhì)的平等欣賞。通常，大眾更偏愛符合生理性別角色的特質(zhì)，而“泥塑”與傳統(tǒng)認(rèn)知下的兩性特質(zhì)欣賞行為不同，其重新審視并打破了傳統(tǒng)的性別特質(zhì)認(rèn)知。這種跨越傳統(tǒng)性別特質(zhì)語境的贊美方式，彰顯出對不同性別個體的無差別欣賞，為性別多元化表達(dá)開辟新可能性。并且“泥塑”發(fā)掘和贊賞傳統(tǒng)觀念下的優(yōu)秀女性特質(zhì)，提升了大眾對“女性特質(zhì)”的關(guān)注度與欣賞度，促進(jìn)了社會包容與進(jìn)步。

（2）“泥塑”是當(dāng)代女性爭取兩性平權(quán)的一種積極嘗試?！澳嗨堋钡闹黧w大多數(shù)為女性，而客體多為男性。她們通過“泥塑”翻轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)兩性角色的設(shè)定，以話語作為媒介，運用本用于描述女性的方式“刻畫”男性，從而將女性置于主導(dǎo)和掌控的地位，試圖挑戰(zhàn)和改變男女間的地位差異，并追求一種與過去男性“施予”女性的權(quán)力相平行的全新權(quán)力模式。這種反抗意識雖以非傳統(tǒng)的方式呈現(xiàn)，但無疑是女性在當(dāng)下社會文化環(huán)境中爭取平等權(quán)益的一次積極嘗試。

（二）消極影響

（1）“泥塑”本質(zhì)上偏娛樂，對兩性平權(quán)的實質(zhì)性影響有限，其部分激進(jìn)的表達(dá)方式還可能對網(wǎng)絡(luò)空間造成一定的污染。大多數(shù)女性泥塑粉參與“泥塑”的核心動機在于愉悅與自我滿足，而非以之反抗兩性不平等和深層次的性別平權(quán)訴求。而且部分泥塑粉在網(wǎng)絡(luò)上的言論表達(dá)偏激，充斥著暴力和色情的言辭，這不僅玷污了網(wǎng)絡(luò)空間的純凈，還引發(fā)了部分網(wǎng)友的強烈不滿和鄙視。擁有2.4萬粉絲的微博賬號“嬤道阻師”的創(chuàng)建，便是基于對泥塑粉過激行為的厭惡與反感，為了表達(dá)對這類行為的抵制與譴責(zé)。

（2）“泥塑”借用男權(quán)社會話語體系，實際上強化了女性刻板印象，加深了性別綁架。后現(xiàn)代女性主義致力于構(gòu)建女性的話語體系，這凸顯了長久以來女性在話語表達(dá)上的缺失與不足。這種話語缺失使泥塑粉表達(dá)自我時，不得不借助男性話語框架，置身父權(quán)社會男性視角，用男性的眼光審視在“泥塑”中扮演“女性”角色的男偶像。而泥塑粉對男性凝視話語的運用，放大男偶像身上的所謂“女性特質(zhì)”，實際上是以既有的女性刻板印象來審視男偶像。這反映了“泥塑”本質(zhì)上是男性凝視的延續(xù)，它仍建立在對女性的刻板印象之上，并深受男性話語的影響。

（3）“泥塑”過程中女性主義的迷失和偶像市場的畸形追求。隨著“泥塑”文化的興起，資本捕捉到了其中的商機，仿佛找到了吸引粉絲的新途徑。越來越多的男偶像開始營銷自身的“逆性別魅力”，借助妝面和造型刻意塑造出“女性特質(zhì)”，以迎合女性泥塑粉的喜好。同時，許多媒體也參與到這場風(fēng)潮中，利用文案和剪輯引導(dǎo)，對男性進(jìn)行物化，營造出一種女性地位提升的假象。然而，這些實則都是商業(yè)利益和流量驅(qū)動的營銷手段。當(dāng)女性沉浸于資本和媒體所營造的虛幻“烏托邦”時，女性主義的真正追求在獲利者的迎合之下已漸行漸遠(yuǎn)。

結(jié)語

綜上，從后現(xiàn)代女性主義視角看，“泥塑”是當(dāng)代兩性關(guān)系復(fù)雜性的縮影，它既折射出兩性間的深層矛盾，也昭示了社會性別問題的演進(jìn)態(tài)勢。作為新興的亞文化現(xiàn)象，“泥塑”帶有其積極的一面，但同時存在不容忽視的弊端。在倡導(dǎo)開放包容的社會語境下，不應(yīng)過度打壓“泥塑”的存在，但鑒于其可能帶來的消極影響，合理規(guī)范與引導(dǎo)同樣至關(guān)重要。

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