摘要：在空間理論的邏輯思維框架下，以城市為主題的電視劇能同時著眼于實體空間、媒介空間和社會空間的呈現(xiàn)與傳播，而基于地方影像實踐的典型案例可以探究通過電視劇傳播城市形象的內(nèi)在機制。“溫州家人”系列電視劇展現(xiàn)出媒介空間整合多層面關(guān)于實體空間的話語，建構(gòu)對實體的想象；媒介空間與受眾互動生產(chǎn)社會空間，形成認知主體對城市的心理意象；社會空間及其實踐使城市形象傳播具有多維熱點和多元路徑，從而在更廣范圍得以傳播。

關(guān)鍵詞：空間理論 城市形象 電視劇 溫州家人 視聽傳播

傳播城市形象是提升城市知名度、打響城市品牌、增強城市軟實力的重點。隨著傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展與社交媒體的廣泛應(yīng)用，城市與媒介的關(guān)系前所未有之密切，城市形象可被看作是城市實體空間與媒介空間互嵌、互動后而被認知主體綜合感知到的心理意象，國內(nèi)外諸多城市都曾通過電影、電視劇、宣傳片、短視頻等視聽形式“潤物細無聲”地推介城市。其中，電視劇是傳播城市形象的經(jīng)典影像實踐，是傳播城市形象的日常生活性媒介，亦是傳播城市形象的有效媒介，許多人對城市的感知與認知一定程度上依賴于電視劇的城市再現(xiàn)與想象。城市可以被解讀為一種綜合空間，從這個視角，運用空間理論研究城市形象傳播，前者為后者的研究提供了新的思維框架，后者為前者的應(yīng)用提供了現(xiàn)實語境。

一、空間理論：城市形象傳播的新思維框架

20世紀六七十年代，西方人文社科理論界出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”（Spatial Turn）思潮，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）作為這股思潮的開啟人首次對空間進行系統(tǒng)性闡釋，提出了具有奠基性意義的系統(tǒng)空間理論。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）、愛德華·蘇賈（Edward W.Soja）、曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）等學者，對空間的進一步研究不斷完善了列斐伏爾的空間生產(chǎn)思想。這股思潮也推動了傳播學研究的空間轉(zhuǎn)向，哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）、馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）、約書亞·梅羅維（Joshua Meyrowitz）、保羅·萊文森（Paul Levinson）等學者，先后從不同角度對媒介與空間進行持續(xù)關(guān)注。

現(xiàn)有運用空間理論研究城市形象傳播的學術(shù)成果大致分為以下兩類：一是媒介作為方法與工具，塑造和傳播城市形象。比如，聶遠征等以武漢報紙的辛亥百年紀念報道為例探討媒介如何建構(gòu)城市形象，發(fā)現(xiàn)武漢媒體的集體報道行動凸顯空間元素，通過在具有符號象征意義的公共空間建構(gòu)空間話語敘事，營造城市文化氛圍、形塑城市文化景觀并建立城市文化認同；二是媒介作為存在方式，與空間融合互嵌。比如，張偉博以南京為例開展研究，認為南京城市中的實體建筑、景觀等被媒介賦予空間隱喻，構(gòu)成一種“媒介—城市”復合空間，實體空間與媒介空間互嵌，并拓展出新的公共空間。

基于相關(guān)研究成果，從空間理論視角探究城市形象傳播需要關(guān)注的三個空間，分別是實體空間、媒介空間和社會空間。實體空間是指客觀實在的城市空間，強調(diào)的是城市的地理性、物質(zhì)性和客觀性；媒介空間是指媒介中的城市空間，具有建構(gòu)性、想象性和主觀性；社會空間是指媒介空間與受眾互動而形成的空間，具有親歷性和交互性。從時間維度看，相較于電影、宣傳片和短視頻，電視劇無論在傳統(tǒng)媒體時代還是在新媒體時代，都是人們生活中普遍的信息傳播樣態(tài)，收看電視劇是普通人的日常傳播活動甚至是令部分人群上癮的生活娛樂方式；從空間維度看，電視劇本身是容量更大的影像視聽實踐，能夠承載更多的場景與情節(jié)，如今電視劇的傳播渠道拓寬至互聯(lián)網(wǎng)，人們可以上網(wǎng)搜索、觀看、評價電視劇，亦可對電視劇進行再編碼，參與到相關(guān)的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播中。這是以空間理論為思維框架，通過地方影像實踐探究電視劇傳播城市形象內(nèi)在機制的重要前提，而對實體空間、媒介空間和社會空間的探析是其關(guān)鍵要點。

二、“溫州家人”系列電視?。旱胤接跋駥嵺`的典型樣本

“溫州家人”系列電視劇作為城市形象傳播的地方影像實踐樣本，在城市形象塑造和城市形象傳播兩個層面都具有一定典型性。城市形象塑造層面，“溫州家人”系列電視劇以地名冠于劇名，以劇情展示國情，以家庭故事詮釋家國情懷，通過影像和敘事形成獨特的城市IP。城市形象傳播層面，該系列電視劇十年間連續(xù)三次在央視黃金檔播出，成為中國電視劇史上的“溫州家人”現(xiàn)象，還曾在法國、韓國、古巴等國家和中國臺灣地區(qū)熱播。因此，運用空間理論分析“溫州家人”系列電視劇與城市形象傳播，具有一定的創(chuàng)新意義和現(xiàn)實價值。

1.再現(xiàn)與建構(gòu)：從實體空間到媒介空間。實體空間是媒介空間及其實踐的來源與依據(jù)，媒介空間是實體空間的再現(xiàn)與建構(gòu)。在這對關(guān)系中，實體空間是主體，占據(jù)一定主動性，而媒介空間是基于實體空間的想象。媒介空間的生產(chǎn)可以從“城市空間”和“城市精神”兩個基本面向進行考察。前者是指電視劇中再現(xiàn)的城市物質(zhì)空間，后者是指電視劇中再現(xiàn)的城市精神空間。

首先，影像的再現(xiàn)、擬仿生產(chǎn)城市空間。影像是城市實體空間的表征，是人為有意識編碼的結(jié)果，至少需要考慮三點：選擇拍攝哪些城市具象空間？如何編碼被選擇的城市具象空間？在劇中賦予城市具象空間什么隱喻？再現(xiàn)與擬仿是影像生產(chǎn)城市空間的兩種方式。《溫州一家人》開篇第一個鏡頭是溫州瑞安某處群山的遠景，然后鏡頭緩緩搖至古樹村，遠觀的視角，交代了古樹村的地理位置與地理環(huán)境；第二個鏡頭直接切到古樹村中的一座石橋，特寫鏡頭；第三個鏡頭是小時候的周阿雨在竹林中奔跑，鳥瞰的視角。單看每個分鏡頭，都是實體空間的再現(xiàn)，如古樹村再現(xiàn)的是取景地溫州瑞安均路村。但把鏡頭組合起來連貫觀看，受眾延續(xù)“身體在場”的慣性，容易產(chǎn)生“我在觀看”的錯覺。其實隨著鏡頭和景別的切換，觀看的主體是非人的——人的肉眼觀看體驗受限于所處的場所，不可能前一秒“俯瞰群山盡覽”后一秒就“身在此山中”，“影像以非穩(wěn)固主體的方式重構(gòu)了一個社會情境，它不是基于現(xiàn)實的‘再現(xiàn)’，而是虛構(gòu)出一個與現(xiàn)實無涉的‘擬像’”。“溫州家人”系列電視劇再現(xiàn)了城市景致、地標景觀、標志性建筑、歷史文化遺跡等具象空間，通過鏡頭編織，媒介空間被生產(chǎn)、被建構(gòu)，它源自實體空間又異于實體空間。

其次，敘事話語建構(gòu)城市精神。溫州城市精神又被稱作溫州人精神，是中華民族精神和浙江精神的組成部分。20世紀80年代的溫州人精神，主要是走遍千山萬水、歷盡千辛萬苦、說了千言萬語、想出千方百計的“四千”精神。90年代的溫州人精神，先是被概括為自主改革、自擔風險、自強不息、自求發(fā)展的“四自”精神；1998年10月，溫州市第八次黨代會報告把溫州人精神概括為“敢為人先、特別能創(chuàng)業(yè)”。2017年7月，溫州市委十二屆二次（擴大）會議把溫州人精神概括為“敢為天下先、特別能創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，其內(nèi)涵更加豐富且與時俱進。根據(jù)歷史現(xiàn)實，“溫州家人”系列電視劇通過三部劇，建構(gòu)了三條時間線及相應(yīng)的獨立敘事，劇情化再現(xiàn)改革開放、金融危機、中國特色社會主義新時代等不同時期的溫州人精神。

《溫州一家人》的敘事時間線是1978年至2002年，歷史背景是改革開放。溫州是中國改革開放的先行區(qū)、民營經(jīng)濟重要發(fā)祥地，改革開放以來，溫州人敢闖敢試、敢為人先地創(chuàng)造了“溫州模式”，這是溫州重要的城市形象標識。該劇四位主人公有四條不同的創(chuàng)業(yè)軌跡，展現(xiàn)這段歷史背景下溫州人的“四千精神”和“四自精神”：周萬順是激進奮斗派，敢想敢拼一條路走到底，在經(jīng)歷多次創(chuàng)業(yè)失敗后終于取得成功，成為溫州開采原油的先行者；妻子趙銀花是小本經(jīng)營派，在紐扣生意上精于鉆研，以小本博取厚利；女兒周阿雨是海外淘金派，吃苦耐勞、百折不撓，最終成為跨國企業(yè)老板和中國商人在海外的代表；兒子周麥狗則是隨波逐流派，因為沒有周萬順和周阿雨的韌勁，他只是一個普通生意人，代表現(xiàn)實當中創(chuàng)業(yè)失敗的溫商群體。

《溫州兩家人》的敘事時間線是2003年至2013年，歷史背景是金融危機。2008年國際金融危機對溫州民營企業(yè)造成重創(chuàng)，是溫州發(fā)展的重要拐點，編劇希望通過這部劇反映溫商如何應(yīng)對困難、危機、坎坷。兩位主人公從競爭關(guān)系到互幫互助，強調(diào)的是溫州人誠信、抱團和“特別能創(chuàng)業(yè)”的精神：服裝商人侯三壽有睿智的商業(yè)頭腦，敢闖敢干敢想，但盲目擴張，遭到金融危機重創(chuàng)致破產(chǎn)；制鞋企業(yè)家黃瑞誠則穩(wěn)扎穩(wěn)打，面臨金融危機順勢應(yīng)變、化險為夷，還幫助侯三壽東山再起還清債務(wù)。

《溫州三家人》的敘事時間線和歷史背景已經(jīng)進入新時代。新時代意味著傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)思維需要變革以適應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展的需求，因此該劇更為強調(diào)創(chuàng)新精神：葉子凡善用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)思維，實現(xiàn)了智能泵閥和潮流能發(fā)電智能化；潘小勇經(jīng)歷了創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)園、開辦電商公司的挫折，最后去西北發(fā)展光伏產(chǎn)業(yè)；而曾知秋和林知夏兩姐妹憑借新思維搏擊商海，最終成功闖出新天地。溫州人精神是抽象、概念化的，尤其對非溫州本土受眾是相對陌生的，但三部劇通過飽滿的敘事以及角色的所思所想、言行舉止，使城市精神變得生動且可感知。

2.解碼與互動：從社會空間到城市形象傳播。根據(jù)列斐伏爾的“空間三元辯證法”，社會空間是“他者的空間”，是個體居住和使用的日常生活空間，也是個體親歷的空間。人們觀看電視劇是種日常生活實踐，并會產(chǎn)生親歷性體驗，而城市形象歸根結(jié)底是人的心理意象，社會空間因此與城市形象息息相關(guān)。

第一，解碼生產(chǎn)社會空間。如果說編碼生產(chǎn)了媒介空間，那么解碼則在生產(chǎn)著社會空間。受眾觀看電視劇是一個解碼并建構(gòu)意義的過程。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）認為，編碼與解碼具有不對稱性，他提出霸權(quán)式、對抗式、協(xié)商式三種解碼立場：霸權(quán)式是指編碼與解碼一致，是一種理想的傳播情況；對抗式是指受眾理解編碼意圖，但以相反的方式解碼；協(xié)商式是處于霸權(quán)式和對抗式中間的協(xié)商狀態(tài)，解碼中兼具一致性和對抗性因素。“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，受眾通過不同的解碼、意義建構(gòu)與交換，共同生產(chǎn)著社會空間。

“溫州家人”系列電視劇的受眾可分為溫州本土受眾與非本土受眾。本土受眾對溫州更加熟悉，有更強的城市記憶和深厚情感，影像敘事及視聽傳播更容易喚起情感共振、意義共享和身份認同，其解碼過程伴隨著實體空間、媒介空間與社會空間的融通互構(gòu)。非本土受眾是溫州城市形象傳播的更廣泛對象，電視劇因使用較豐富的視聽語言，能承載涉及關(guān)系表達的非理性、非邏輯內(nèi)容，所以具有與多元社會人群產(chǎn)生“共振”的價值維度。“溫州家人”系列電視劇在角色對話里加入溫州方言、俚語和俗語，用《叮叮當》《對鳥》等本土民間音樂作為配樂，在敘事中融入溫州咸魚、老倉橋豬臟粉、礬山肉燕等特色美食以及甌劇、甌塑、木偶戲等非遺技藝。溫州地域文化經(jīng)由電視劇進行傳播，一方面讓本土文化實現(xiàn)更廣范圍的走出去，打破物質(zhì)空間的區(qū)隔與限制，另一方面通過與多元社會群體的共振共識，縮小城市形象傳播的文化差異并消除文化屏障。

第二，社會空間及其實踐會再生產(chǎn)空間。受眾在社會空間完成解碼后，可能出現(xiàn)兩種常見的空間實踐：一是打卡。比如，《溫州兩家人》片頭取景地飛云江綠道一度成為網(wǎng)紅打卡點；二是內(nèi)容生產(chǎn)。比如，觀眾去取景地打卡后，通過社交媒體的內(nèi)容分享實現(xiàn)媒介空間的再生產(chǎn)。再如，“溫州家人”系列電視劇的短視頻化多級傳播。新媒體時代的受眾被技術(shù)賦予更大自主權(quán)，不只是內(nèi)容和意義的消費者，更是內(nèi)容和意義的生產(chǎn)者。社會空間及其實踐，使得城市形象傳播具有多維熱點和多元路徑，有助于空間價值“變現(xiàn)”和城市知名度提升。

三、結(jié)語

空間理論為城市形象傳播研究提供了創(chuàng)新的空間向度。以空間理論為邏輯思維框架，“溫州家人”系列電視劇作為地方影像實踐的典型樣本，展現(xiàn)出電視劇傳播城市形象的內(nèi)在機制。在“溫州家人”系列電視劇中，媒介空間整合多個層面關(guān)于實體空間的話語，建構(gòu)了對實體空間的想象；媒介空間與受眾互動生產(chǎn)社會空間，形成認知主體對城市的心理意象；社會空間及其實踐使得城市形象傳播具有引發(fā)關(guān)注的多維熱點和得以擴散的多元路徑，從而在更廣的范圍內(nèi)實現(xiàn)傳播。因此，媒介空間、社會空間及其實踐是電視劇傳播城市形象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要想達到良好的傳播效果，電視劇首先要通過媒介建構(gòu)，賦予實體空間以文化隱喻與象征意義，解決城市形象共性有余、個性不足以及缺乏吸引力等問題；還要注重構(gòu)思，有效地表達關(guān)于情感和關(guān)系的內(nèi)容，增強媒介敘事的親和力以喚起受眾的情感共振與關(guān)系認同，持續(xù)促成更多空間的互動互構(gòu)。

（作者系中共浙江省委黨校全面從嚴治黨研究中心研究員、溫州市行政學院副教授）

本文系2024年度浙江省社會主義學院系統(tǒng)課題“以僑為媒的國際傳播效能提升路徑研究”（項目編號：XT202427）、浙江省哲學社會科學規(guī)劃常規(guī)課題“‘傳播的儀式觀’視角下的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)戰(zhàn)路徑重構(gòu)研究”（項目編號：25NDJC041YBM）的階段性研究成果。

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【編輯：馬寧】