［摘 要］ 非遺紀(jì)錄片是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”的影像化表達(dá)，亦是中國文化的具象化表達(dá)。在文化全球化的語境中，如何發(fā)展民族文化走向世界成為當(dāng)今文藝界的重要議題之一。在此背景下，央視推出非遺微紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》，其節(jié)奏明快、影像樸實(shí)、情感真摯，通過“淺描”式的文化表達(dá)、簡短精練的敘事方式與貴州特色地域文化表達(dá)，對外講好貴州故事，發(fā)出貴州聲音，為同類微紀(jì)錄片發(fā)展提供了良好的范本。

［關(guān) 鍵 詞］ 非遺微紀(jì)錄片；敘事策略；地域文化

一、敘事策略

（一）敘事體量：輕量簡短符合受眾習(xí)慣

《最“貴”的絕招》是由央視出品的一部體驗(yàn)式人文非遺微紀(jì)錄片，總共7集，每集展示一種非遺，都不超過10分鐘，且都以單點(diǎn)敘事結(jié)合微小體量進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)。其微小的內(nèi)容體量是其區(qū)別于以往諸多傳統(tǒng)非遺紀(jì)錄片的突出要點(diǎn)，在風(fēng)格上呈現(xiàn)出“少而精”的特質(zhì)?！皽\描”式的文化表達(dá)與簡短精練的敘事方式給予受眾更多的觀看自由。

《最“貴”的絕招》作為一部微紀(jì)錄片，在內(nèi)容上采用“聚合”的形式展現(xiàn)了不同的外國友人學(xué)習(xí)不同的非遺技藝的故事，“聚合”（Aggregation）指的是不同的故事匯集在一起，但彼此獨(dú)立。［1］故事之間都相互獨(dú)立，受眾可以任意選取自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行觀看，極大拓展了受眾觀看的自由度。

（二）敘事主體：“他者”敘事強(qiáng)化受眾認(rèn)同

以往非遺類紀(jì)錄片在文化表達(dá)與傳播的過程中多以自身為主主導(dǎo)敘事話語，注重以全知視角對非遺進(jìn)行介紹與傳播，以客觀的敘事語調(diào)強(qiáng)化了敘事主體的官方性，使其更具權(quán)威。然而，這樣的敘事語調(diào)在國際傳播中卻容易陷入自說自話的桎梏，難以激起異國觀眾的情感共鳴與文化認(rèn)同，在國際市場中未必能夠取得良好的傳播效果。

《最“貴”的絕招》將“他者”作為敘事主體，會使異文化的觀眾認(rèn)同同一文化員的敘述內(nèi)容，增加其真實(shí)性和客觀性。［2］該片將部分?jǐn)⑹略捳Z權(quán)讓渡給外國友人，既拓寬了受眾的群體范圍，也有利于更好地建立國際觀眾的文化認(rèn)同與中國文化的跨文化傳播。例如第一集從意大利音樂人黃龍的視野出發(fā)，去到貴州黔南布依族苗族自治州，在他親身體驗(yàn)布依族的八音坐唱、親手彈奏苗族樂器的過程中，也能增強(qiáng)國際觀眾對中華民族文化的認(rèn)同，還能強(qiáng)化國人的文化自信。

（三）敘事方式：體驗(yàn)敘事激發(fā)受眾共鳴

《最“貴”的絕招》作為一部體驗(yàn)類人文紀(jì)錄片，對體驗(yàn)者體驗(yàn)過程的呈現(xiàn)也尤為重要。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，很多影視作品都通過體驗(yàn)來建構(gòu)敘事。體驗(yàn)敘事既能加深受眾對主題內(nèi)容的印象，又能使受眾產(chǎn)生情感共鳴。［3］《最“貴”的絕招》通過體驗(yàn)敘事，將外國友人親身體驗(yàn)非遺技藝后的真實(shí)感受呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也能在此過程中獲得對于非遺技藝的感性認(rèn)知。在第三集中，俄羅斯留學(xué)生水晶與塔斯克留學(xué)生胡子辰去到貴州苗族的都勻茶山學(xué)習(xí)都勻毛尖茶制作技藝，他們穿上苗族當(dāng)?shù)氐牟刹璺?，從采茶到炒茶親手體驗(yàn)制茶全過程，在他們用雙手在鐵鍋中炒茶時，滾燙的鍋氣與額頭的汗水表現(xiàn)出了制茶的不易。種種體驗(yàn)細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，使受眾能跟隨體驗(yàn)者在這些細(xì)節(jié)中獲得新的認(rèn)知體驗(yàn)，激發(fā)情感共鳴，以一種更親近的方式感知貴州鮮活的非遺。

（四）敘事視角：第一視角貼近受眾心理

《最“貴”的絕招》在敘事視角上摒棄了以往許多非遺紀(jì)錄片常用的“零聚焦”方式，而是采用“內(nèi)聚焦”與第一視角相結(jié)合，拉近敘事主體與受眾的心理距離。如果說“零聚焦”意味著“敘述者大于人物”，那么“內(nèi)聚焦”則意味著“敘述者等于人物”。［4］片中的每一位敘述者都是學(xué)習(xí)貴州非遺技藝的外國友人，在他們以“內(nèi)聚焦”加第一人稱的敘事分享學(xué)習(xí)過程的感受時，屏幕前的受眾也會產(chǎn)生一種更為強(qiáng)烈的代入感，增強(qiáng)了受眾與片中人物的親近感與信任感。

該片以第一視角講述了不同國家、不同職業(yè)的外國友人在貴州拜師學(xué)藝的過程，呈現(xiàn)了不同國家的人對于中國貴州非遺的不同感受。在第五集《赤水獨(dú)竹漂》的開頭，摩洛哥留學(xué)生陳安憶說道：“我個人覺得獨(dú)竹漂是一個很酷的運(yùn)動，就跟看中國古代的一些電影一樣，我必須去嘗試一下?！钡谝蝗朔Q的話語方式使得該片更具有情感上的說服力，能使觀眾更好地代入其中，也賦予該片親民性。

二、地域文化表達(dá)研究

（一）文化的記錄功能

非遺類紀(jì)錄片作為承載著國家文化的影像類型，對其文化特色的合理表達(dá)是每位創(chuàng)作者需要堅守的底線?！蹲睢百F”的絕招》在內(nèi)容呈現(xiàn)上以地域維度選取了貴州省內(nèi)的多種傳統(tǒng)非遺，極具地域特色。該片以紀(jì)錄片的形式確保了對于貴州非遺的真實(shí)記錄，同時貴州非遺在新時代中融入時代精神，建立起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想連接，并以崇尚自然的審美態(tài)度在多種非遺的呈現(xiàn)中講述人與自然的和諧之道。

紀(jì)錄片的真實(shí)性是其首要屬性，包含三個層面：一是具體真實(shí)，二是整體真實(shí)，三是意義真實(shí)。本真性是非遺保護(hù)傳承的核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失本真性意味著該文化的消亡。［5］出于紀(jì)錄片真實(shí)性的原則與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的保留，非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作手法上會更加重視對其文化內(nèi)涵的客觀呈現(xiàn)。紀(jì)錄片的真實(shí)性與紀(jì)實(shí)性保證了非遺紀(jì)錄片的民族志功能以及國家相冊的屬性。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

每一種非遺都是前人在長期社會實(shí)踐與歷史發(fā)展中形成的，非遺能夠流傳至今意味著它在漫長的歷史長河中獲得了人民群眾的認(rèn)可。因此，傳統(tǒng)非遺也需要跟隨時代的發(fā)展與時俱進(jìn)，在新時代中找到屬于自己的定位與價值，創(chuàng)作出符合新時代人們需求的作品才能擁有不竭的生命動力。傳統(tǒng)非遺與時代性相融可以獲得更多觀眾的認(rèn)可，當(dāng)然非遺也需要與時代精神建立連接。

《最“貴”的絕招》第六集在介紹苗族刺繡的制作工藝之后展示了一種新的售賣形式——直播帶貨。穿著苗族服飾的非遺傳承人楊秀麗在手機(jī)屏幕前講解手工刺繡的產(chǎn)品，讓廣大網(wǎng)友從另一個角度了解苗族刺繡，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，直播帶貨也反向賦能非遺的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)了非遺在互聯(lián)網(wǎng)時代下的變現(xiàn)能力。

（三）地域文化的審美呈現(xiàn)

《最“貴”的絕招》選取貴州地區(qū)的非遺技藝作為表現(xiàn)主體，具有濃郁的地域文化特色。片中通過苗族刺繡、銀飾制作、安順地戲、苗族蠟染、綠茶制作、赤水獨(dú)竹漂、布依族八音坐唱等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建起貴州山水之間的獨(dú)特審美韻味。片中的非遺都源自自然的饋贈，例如苗族蠟染的染料取材于田野中的藍(lán)靛草，林立的高山促成了布依族的八音坐唱，彈奏的樂器也由當(dāng)?shù)啬静闹瞥桑枭搅至⒋俪闪司G茶制作技藝。這些文化技藝都取之自然，因此在審美上也呈現(xiàn)出濃郁的自然之美，如苗族銀飾與蠟染服飾的花紋圖形大都是仿制森林中的花草樹木，以自然風(fēng)光為主，在他們的作品中總能體味到豐富的自然之美。

粗糲的文化質(zhì)感帶給非遺技藝更為厚重的底蘊(yùn)，該片以貴州獨(dú)有的特色文化傳遞出貴州非遺所蘊(yùn)含的東方智慧，體現(xiàn)了貴州在與世界文化交流融通過程中的相互關(guān)注和互相融入。

三、非遺微紀(jì)錄片發(fā)展策略

（一）走出二元對立，避免文化坐標(biāo)迷失

在《最“貴”的絕活》這部以追尋非遺技藝為主題的微紀(jì)錄片中，不論是布依族的八音坐唱，還是苗族的蠟染，抑或是苗族的刺繡和銀飾制作，皆是我國各個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中東方智慧的展現(xiàn)?，F(xiàn)如今，隨著數(shù)字技術(shù)不斷進(jìn)步，4K超高清技術(shù)、數(shù)字影像合成技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等在紀(jì)錄片作品中的應(yīng)用使得紀(jì)錄片的拍攝技術(shù)也有了更多的發(fā)揮空間?！蹲睢百F”的絕招》在短短7集的體量中便多次使用了無人機(jī)拍攝、微距拍攝等技術(shù)手段，賦予這部微紀(jì)錄片更多可能性。然而，以技為本是基礎(chǔ)，由技入道方為正道。

目前微紀(jì)錄片作品雖然有了數(shù)字技術(shù)的賦能，可以向受眾提供更為絢麗精彩的視聽體驗(yàn)，與此同時，走出二元對立思維框架，避免文化坐標(biāo)迷失成為關(guān)鍵。因?yàn)槎獙α⑺季S有其積極意義，但也存在著簡化世界的傾向以及轉(zhuǎn)向?yàn)橐辉季S的可能，進(jìn)而形成“一種粗暴劃分優(yōu)劣高下的等級系統(tǒng)”。二元對立思維廣泛存在于非遺紀(jì)錄片的攝制和有關(guān)非遺紀(jì)錄片的分析文本中。［6］在非遺微紀(jì)錄片中，對文化內(nèi)核的展現(xiàn)始終是重中之重。既要兼顧作品的真實(shí)性，以各類拍攝技巧真實(shí)表現(xiàn)中華文化中各類優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技藝、技法，突出傳統(tǒng)文化表達(dá)；同時又要反對“技巧至上”的觀點(diǎn)，如在微紀(jì)錄片第二集《安順地戲》中恰當(dāng)使用無人機(jī)拍攝的群山俯瞰鏡頭，在寫意式的境語表達(dá)中帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入安順市云山村古建筑群去體驗(yàn)安順地戲的藝術(shù)魅力。由此看來，紀(jì)錄片作品需要的是道技兼修，方可達(dá)到“遺去技巧，意冥玄化”之境界，從而切實(shí)增強(qiáng)廣大受眾群體的文化認(rèn)同、文化自信。

（二）化繁為簡的文化表達(dá)

中國是一個擁有五千年文明史的古國，在這汩汩流淌的時間長河中更是留下了數(shù)不盡的文化瑰寶。非遺微紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》將貴州當(dāng)?shù)鼐哂械湫痛硇缘膰壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)搬上熒幕，如始于元明時期的布依族八音坐唱、源于明初的安順地戲、起源于秦漢時期的赤水獨(dú)竹漂等，并選擇在每集10分左右的有限時間內(nèi)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，邀請來自意大利、荷蘭、俄羅斯、日本等地的學(xué)者、留學(xué)生或者是職業(yè)攝影師去到貴州實(shí)地體驗(yàn)和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以老師的身份去繁就簡地簡述不同文化遺產(chǎn)的歷史淵源、文化特征（包括演出程序、表演形式、唱腔特點(diǎn)、行頭、代表劇目）、工藝特征、工藝程序、傳承價值、傳承現(xiàn)狀、保護(hù)措施等。如第四集《苗族蠟染技藝》中，影片開頭通過傳承人楊秀芬的女兒口述苗族蠟染的傳承現(xiàn)狀，隨后與法國時尚攝影師賀夏維展開學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。在這集影片的結(jié)尾傳承人呼吁把這項(xiàng)技藝不斷地傳承下去，走出大山，走向全國甚至是全世界，讓觀眾看到了非遺傳承的重要性。

由此觀之，《最“貴”的絕招》節(jié)奏明快、影像樸實(shí)、情感真摯，對外講好貴州故事，發(fā)出貴州聲音，以化繁為簡的文化表達(dá)幫助觀眾以及作為“他者”的外國友人跨越文化障礙。而非遺微紀(jì)錄片不一定必須建立在以往傳統(tǒng)的大體量制作上，面面俱到地、單向地為觀眾進(jìn)行講解，在創(chuàng)作作品時應(yīng)考慮觀眾碎片化的觀看習(xí)慣，有所側(cè)重地進(jìn)行文化表達(dá)。

（三）敘事與傳播提升策略

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化時代已悄然進(jìn)入大眾生活，受眾需求不斷變化以及移動終端的迅速普及，催生出多種新型社交媒體，藝術(shù)作品的創(chuàng)作也在迅速適應(yīng)著這一趨勢。非遺微紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片創(chuàng)作的一種新型模式，具有碎片化、節(jié)奏快、篇幅短、大眾化、平民化、深度互動性、主題單義性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)非遺現(xiàn)代化的創(chuàng)新表達(dá)。

首先，在敘事策略上，《最“貴”的絕招》在敘事視點(diǎn)、敘事風(fēng)格以及敘事題材方面均做出了很好的創(chuàng)新突破，以年輕外國友人的第一視角探尋“非遺”絕招，進(jìn)行深度體驗(yàn)式的貴州“非遺”交流，同時避免了第一人稱以畫外音的方式進(jìn)行解說帶來的敘事方式上的同質(zhì)化以及模式化問題，這也極大提高了年輕觀眾對節(jié)目的積極參與性，擴(kuò)大了受眾圈層，節(jié)目一經(jīng)播出便取得了不俗的成績。由此看來，非遺類微紀(jì)錄片要想實(shí)現(xiàn)“破圈”，不僅需要在影像敘事上逐漸與國際接軌，實(shí)現(xiàn)跨文化思維的有機(jī)融合，還要以優(yōu)秀題材講好中國非遺故事。

其次，在媒介融合的時代語境下，非遺微紀(jì)錄片應(yīng)緊跟時代潮流，“破壁”電視語境障礙，延長傳播鏈條，從而擴(kuò)大受眾范圍?！蹲睢百F”的絕招》在CCTV-9紀(jì)錄頻道、央視網(wǎng)及央視頻播出，同時在抖音、嗶哩嗶哩等視頻媒體平臺也有投放，并根據(jù)不同平臺特點(diǎn)分發(fā)不同形式的視頻作品，實(shí)現(xiàn)了用戶雙重身份賦權(quán)，觀眾不僅是信息的接受者，也是信息的傳播者［7］，既可以利用新媒體平臺的彈幕發(fā)表自己所感所想，還可以通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式與他們進(jìn)行交流和溝通，具有強(qiáng)交互性。因此，非遺微紀(jì)錄片應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)跨媒介平臺傳播和搭建新媒體矩陣進(jìn)行分眾化傳播，在傳統(tǒng)經(jīng)典中注入潮流，傳播中國非遺故事。

四、結(jié)束語

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)并傳承非遺，對于鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)文化自信具有重要推動作用。作為文藝工作者更應(yīng)堅持“內(nèi)容為王”，堅守匠心精神，在創(chuàng)作中既要有“陽春白雪”，也要有“下里巴人”，協(xié)調(diào)好紀(jì)錄片中高雅與通俗的關(guān)系，帶給受眾更多有精神、有意蘊(yùn)、有信仰的優(yōu)秀非遺微紀(jì)錄片作品。

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作者單位：河北大學(xué)

作者簡介：樊萍萍（1998—），女，漢族，河南周口人，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視。

王馨偉（1999—），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視。