摘要：人工智能時代，智能技術(shù)以其“能存會算”的自動化能力、“能看會聽”的擬人化技術(shù)，全方位深刻地影響著教育的發(fā)展，推動人類社會的教育思維發(fā)生著巨大變革，促使教育生態(tài)處在接二連三持續(xù)的解構(gòu)與重構(gòu)的變化之中。這場由技術(shù)“挑起”的賽跑“倒逼”著教育“緊追其蹤”。然而，技術(shù)與教育的賽跑模式不僅會造成二者的對立與排斥，導(dǎo)致教育主體在智能技術(shù)的“泛濫”使用中全面迷失。教育發(fā)展與技術(shù)賽跑“關(guān)系構(gòu)成”的實質(zhì)，是人類和機(jī)器之間的主客體關(guān)系的混亂，是智能技術(shù)在教育應(yīng)用中的邊界模糊，是技術(shù)使用中人文精神“離場”的表現(xiàn)。探索教育發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步最佳的結(jié)合方式，實現(xiàn)人機(jī)共生、互促互補(bǔ)，從而達(dá)成“雙向促進(jìn)”，充分發(fā)揮技術(shù)在教育實踐中的合規(guī)、合法、合理應(yīng)用，同時盡心、盡力、盡性開展人性化教育，才是未來技術(shù)社會辦出“有溫度的教育”的美好愿景。

關(guān) 鍵 詞：技術(shù)社會;教育發(fā)展;負(fù)和博弈;人機(jī)共強(qiáng);人文精神

引用格式：葉明.技術(shù)與教育從“賽跑”到相互“領(lǐng)跑”的圖景展望[J].教學(xué)與管理，2024（27）：22-27.

長期以來，人們借“用過去的知識，教現(xiàn)在的學(xué)生，去應(yīng)對未來的世界”批評教育發(fā)展與現(xiàn)實生活、學(xué)生未來生活常常脫節(jié)。與此相反，人工智能迭代升級、迅猛發(fā)展的態(tài)勢不斷給人們帶來驚奇和興奮。通過機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等技術(shù)的不斷突破，AI在自然語言處理、計算機(jī)視覺、學(xué)習(xí)科學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大成就 [1]。人們對技術(shù)“期待性”的青睞和對教育“萎靡性”的失落構(gòu)成強(qiáng)烈反差，以至于技術(shù)和教育進(jìn)入賽跑模式，最終導(dǎo)致了二者的互相排斥和擠壓。走出賽跑模式的負(fù)和博弈，重新審視、反思賽跑模式的“關(guān)系構(gòu)成”，促進(jìn)技術(shù)與智能從“賽跑”到相互“領(lǐng)跑”的根本性轉(zhuǎn)變，才是構(gòu)建良好人機(jī)關(guān)系的關(guān)鍵所在。

一、負(fù)和博弈中智能技術(shù)與教育發(fā)展的“賽跑模式”

智能技術(shù)以迅猛的更新迭代速度和強(qiáng)大的力量全面滲透到人類生活之中。盡管人工智能不能全面代替人類智能，但是如果教育沒有深刻反思技術(shù)對人類生活的強(qiáng)大感召力和影響力，那么因此消彼長而發(fā)生的“技術(shù)主導(dǎo)人類生活”也絕非危言聳聽。技術(shù)與教育的賽跑模式呈現(xiàn)出一種負(fù)和博弈的關(guān)系，即技術(shù)的快速發(fā)展與教育的跟進(jìn)之間存在緊張的平衡。隨著人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等前沿技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，社會對高技能、高素養(yǎng)人才的需求不斷增加，使得教育系統(tǒng)需要迅速適應(yīng)和整合新的知識體系，以培養(yǎng)適應(yīng)未來技術(shù)需求的人才。在負(fù)和博弈的模式中，技術(shù)的迅速發(fā)展對教育體系提出了更靈活的要求。另一方面，教育也扮演了調(diào)適和引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的角色。教育體系需要更早地介入，引導(dǎo)學(xué)生對新技術(shù)的理解和正確應(yīng)用。培養(yǎng)學(xué)生對倫理、社會責(zé)任的認(rèn)識，使其在運用技術(shù)時具備更強(qiáng)的社會意識，避免技術(shù)濫用或由此帶來負(fù)面影響。然而，技術(shù)和教育之間的博弈也存在挑戰(zhàn)。技術(shù)發(fā)展的速度可能超過教育改革的步伐，導(dǎo)致社會出現(xiàn)技術(shù)拖后和人才短缺的情況[2]。因此，技術(shù)與教育之間的賽跑模式不是人機(jī)共強(qiáng)共生的雙贏，由于其易于導(dǎo)致二者的對立與排斥，機(jī)器的“人化”和人的“機(jī)器化”之間的矛盾難以避免。

1.智能技術(shù)對教育主體的解構(gòu)與“擠兌”

智能技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)教育體系和教育主體帶來了很大的影響。智能教育滲透在教學(xué)、評估、資源共享等方方面面，其技術(shù)化、信息化、個性化、全球化等特點在不斷推動教育的變革。雖然這些新技術(shù)可以解決教育中的很多問題，但也面臨一些新的挑戰(zhàn)，尤其是對于教育主體的破壞和“擠兌”。首先，智能教育的廣泛應(yīng)用可能會扭曲傳統(tǒng)教育中教師的角色。傳統(tǒng)的教師是知識傳授、價值觀塑造的中心，而智能教育通過高效的知識傳輸，還可以采用機(jī)器來評估和監(jiān)測學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)。由此，教育中教師的角色可能越來越邊緣化，他們的職位和社會地位也會受到威脅。然而，知識傳輸模式恰恰制約了學(xué)生的自我思考、探究和創(chuàng)新特質(zhì)[3]。其次，智能教育也可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者之間的競爭加劇，增加兒童與學(xué)生不必要的壓力，甚至是精神健康風(fēng)險。與智能教育有關(guān)的數(shù)據(jù)，包括測試和評估，可能被視為效果直接可見的“標(biāo)尺”，而非一份學(xué)習(xí)經(jīng)歷的記錄。這樣，學(xué)生將被排名和分?jǐn)?shù)所影響，而學(xué)習(xí)經(jīng)驗的實際價值則可能被忽視。最后，智能技術(shù)的普及導(dǎo)致了教育來源的不同化?，F(xiàn)代教育中由于新技術(shù)的介入和深入，學(xué)生已經(jīng)可以通過互聯(lián)網(wǎng)上的公開課、優(yōu)質(zhì)教育視頻，或者海量的學(xué)習(xí)資源來獲取知識，這將極大地降低傳統(tǒng)學(xué)校對學(xué)生的吸引力，在保證學(xué)習(xí)效果的同時，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)教育的逐漸邊緣化[4]。與現(xiàn)代社會越來越緊密聯(lián)結(jié)的智能技術(shù)，原本可以幫助學(xué)生個性化地學(xué)習(xí)和發(fā)展優(yōu)點，以便更好地適應(yīng)未來社會的發(fā)展，然而，由于教育主體易于陷入對智能技術(shù)的依賴，使得智能技術(shù)對教育主體的解構(gòu)與“擠兌”風(fēng)險加劇。

2.教育主體的“全面迷失”與自我找尋

人工智能時代的教育主體可能會面臨“全面迷失”的風(fēng)險，但也可以通過自我找尋獲得自我認(rèn)知和自我提升。教育主體需要具備科技素養(yǎng)和批判性思維，具備自我調(diào)整和創(chuàng)新的能力，同時注重倫理問題和社會責(zé)任，以應(yīng)對新的發(fā)展趨勢和挑戰(zhàn)，為未來的教育奠定更加堅實的基礎(chǔ)。在人工智能時代，傳統(tǒng)教育主體的角色和責(zé)任將發(fā)生深刻的變化，學(xué)生可能會將更多的學(xué)習(xí)時間花費在在線學(xué)習(xí)平臺和公開課上，這將促使學(xué)生變得更加自主和獨立，也更容易讓學(xué)生迷失在海量信息中。教師將面臨教學(xué)內(nèi)容的重組和模式的轉(zhuǎn)變，他們的角色也將轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生更好地理解課程，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展個人才能，并在人工智能的輔助下，更精確地監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和表現(xiàn)。面對這些變革，教育主體需要在觀念和能力方面進(jìn)行自我找尋。首先，需要認(rèn)識到新時代教育的變化是不可避免的，不要試圖回到過去的傳統(tǒng)教育模式。同時，我們也需要重新思考教育中的目標(biāo)和價值觀，從以往的應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)向更加注重綜合能力和人文素養(yǎng)的教育模式。這種教育不僅僅考慮考試成績，還注重人的綜合發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。其次，教育主體需要具備科技素養(yǎng)和批判性思維[5]。在人工智能時代，科技素養(yǎng)不僅僅是一項必備技能，而且是一種基本能力，能夠幫助我們更好地理解人工智能帶來的變化和影響。同時，批判性思維也越來越重要，它能幫助我們對人工智能和其他技術(shù)進(jìn)行深度分析和評估，以便更好地應(yīng)對其帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇[6]。最后，教育主體還需要具備自我調(diào)整和創(chuàng)新的能力。教育主體需要自我找尋，不斷調(diào)整自己的教學(xué)方法，以適應(yīng)新的教育趨勢和發(fā)展。此外，教育主體還需要思考智能技術(shù)使用中很多潛在的倫理問題和社會責(zé)任，如隱私保護(hù)、算法偏見、數(shù)據(jù)安全等。

3.賽跑關(guān)系實質(zhì)是人機(jī)互傷的負(fù)和博弈

技術(shù)和教育賽跑背后所隱藏的深層邏輯是人類與機(jī)器的賽跑。人類和機(jī)器賽跑的病理根源是“技術(shù)至上”的技術(shù)崇拜和人文主義精神家園的缺失。在技術(shù)崇拜和人文精神缺失的背景下，技術(shù)和教育的賽跑是沒有贏家的負(fù)和博弈。智能技術(shù)本身無可厚非，人類創(chuàng)造工具、使用工具都是人類適應(yīng)自然、改造生活的基本操作 [7]。盡管人工智能技術(shù)為教育帶來了許多便利和可能性，但它同時也對傳統(tǒng)教育模式和教育主體構(gòu)成了挑戰(zhàn)。教育需要適應(yīng)技術(shù)的發(fā)展，但同時也必須保持其核心目標(biāo)和價值觀不變。如果人機(jī)之間存在著誰主導(dǎo)誰的根本矛盾，那么人機(jī)之間互傷的負(fù)和博弈就在所難免。在這場負(fù)和博弈中，無論是教師抑或是學(xué)生，都可能會更加依賴技術(shù)，忽視傳統(tǒng)的思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這可能導(dǎo)致一種對于機(jī)械化知識獲取的過度依賴，而缺失了人文素養(yǎng)和綜合能力的考量。因此，教育主體需要在負(fù)和博弈中尋找平衡點。教育系統(tǒng)需要保持對傳統(tǒng)教育核心價值的堅守，同時靈活地借助人工智能技術(shù)提供更多可能性。教育主體，特別是教師，應(yīng)該積極擁抱新技術(shù)，將其融入到教學(xué)中，同時保持對學(xué)生的人文關(guān)懷和綜合素養(yǎng)的培育。學(xué)生則需要在技術(shù)使用中保持批判性思維，注重自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。破解負(fù)和博弈這一難題的唯一出路，就是避開人機(jī)賽跑負(fù)和博弈的陷阱，用人類理性超越工具理性，保持對人類智慧和創(chuàng)造力的尊重。

二、教育發(fā)展與技術(shù)賽跑“關(guān)系構(gòu)成”的哲學(xué)反思

技術(shù)與教育賽跑的負(fù)和博弈陷阱迫使人們從哲學(xué)層面深刻反省這種低質(zhì)量的“關(guān)系構(gòu)成”。人機(jī)主客體關(guān)系的澄明、智能技術(shù)使用邊界的厘清、人類理性與人文精神的“全程在場”是走出技術(shù)與教育賽跑負(fù)和博弈的關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)看到，智能技術(shù)強(qiáng)大的、“毫無邊界”的“類人性”功能在邏輯推理、表情交互、信息感知、認(rèn)知決策，甚至情感體驗、道德人格等各個方面隨時可以“圍困”“取代”人類的原本屬性，從而使人類的自然智能在教育領(lǐng)域日漸處于“邊緣化”“困境化”“次弱化”“替代化”的危機(jī)之中 [8]。因此，超越技術(shù)理性、高揚人類“主體”理性，是教育實踐中擺脫智能技術(shù)“見智不見人”困境的重要法寶。

1.重新審視人類和機(jī)器之間的主客體關(guān)系

人類發(fā)明了智能技術(shù)、創(chuàng)造了智能機(jī)器，人類和智能技術(shù)之間的這種主客體關(guān)系是無法僭越的。重新審視人類和機(jī)器之間的主客體關(guān)系，需要考慮到人類和機(jī)器在互動和發(fā)展中所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性和多樣性。主客體關(guān)系不再是簡單的一方面對另一方進(jìn)行控制或被控制，而是在交互中不斷重構(gòu)和重新定義。傳統(tǒng)觀念中，人類通常被視為主體，而機(jī)器被視為客體。然而，隨著人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器開始展現(xiàn)出智能和自主的特征，不再僅限于人類設(shè)定的程序和指令。這種發(fā)展使得人類和機(jī)器之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜。人類不僅僅是機(jī)器的使用者和控制者，也可能成為機(jī)器學(xué)習(xí)和智能的對象，機(jī)器也不再僅僅是人類工具的被動接受者，而可能具有一定程度的自主性和主動性。在這樣的背景下，我們需要重新審視人類和機(jī)器之間的關(guān)系。首先，人類需要更加客觀地看待機(jī)器的發(fā)展和進(jìn)步。雖然人類創(chuàng)造了機(jī)器，但機(jī)器的智能和能力已經(jīng)超越了單純的工具和設(shè)備功能。因此，我們需要尊重機(jī)器的自主性和獨立性。盡管機(jī)器可能具有強(qiáng)大的計算和執(zhí)行能力，但人類擁有情感、創(chuàng)造力和道德觀念等機(jī)器無法取代的特質(zhì)。機(jī)器需要更多地依賴人類的道德和價值觀，以確保其運用能夠符合人類社會的長遠(yuǎn)利益。在這個新的主客體關(guān)系中，人類和機(jī)器之間的互動和合作愈發(fā)重要。人類可以利用機(jī)器的智能和計算能力來拓展自身的能力，同時也需要更多地考慮如何以人類的價值觀和情感來引導(dǎo)和影響機(jī)器的發(fā)展。機(jī)器則需要更多地考慮如何滿足人類的需求，并在互動中不斷學(xué)習(xí)和完善自身的功能。重新審視人類和機(jī)器之間的主客體關(guān)系需要我們摒棄傳統(tǒng)的簡單對立觀念，思考兩者在互動中的相互影響和共同發(fā)展。只有在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上，人類和機(jī)器之間的關(guān)系才能更好地適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展趨勢，共同為社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.明確認(rèn)識技術(shù)的規(guī)制性和人類的靈動性

智能技術(shù)在為人類解決現(xiàn)實問題的時候被賦予的條件和限度，在客觀上也要求并預(yù)設(shè)著人類的教育活動，這就是程序算法的“規(guī)制性”體現(xiàn)。盡管算法化帶來了諸多好處，但我們不能忽視它可能帶來的問題。過于依賴算法可能會導(dǎo)致教育變得冷酷無情，缺乏人性化的溫暖[9]。人類自主能力被物化或者異化之后，獨立人格會漸漸遭受侵蝕，進(jìn)而導(dǎo)致人們的主體地位式微。如果教育過多關(guān)注技術(shù)視角下的人工智能，把“立德樹人”的使命托付給冷冰冰的智能機(jī)器，那么教育世界中的人類情懷、教育情懷都將被逐步弱化和消解，人們的心靈世界和精神家園將無處安放，或被“擠兌”出局[10] 。智能技術(shù)的規(guī)制性和人類的靈動性構(gòu)成了一場復(fù)雜而動態(tài)的互動。智能技術(shù)在不斷發(fā)展的同時，其規(guī)制性也逐漸顯現(xiàn)。這包括對數(shù)據(jù)隱私、算法公正性和人工智能倫理等方面的擔(dān)憂和監(jiān)管需求。與此同時，人類的靈動性體現(xiàn)在其對技術(shù)的創(chuàng)新運用和適應(yīng)性調(diào)整上。智能技術(shù)的規(guī)制性主要體現(xiàn)在對其應(yīng)用中可能出現(xiàn)的風(fēng)險和不當(dāng)行為的管控上。這涉及法律、倫理和社會層面的問題，需要建立相應(yīng)的法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，以確保技術(shù)的合理、公正和安全使用。這種規(guī)制性的發(fā)展旨在防范潛在的濫用、偏見和侵犯隱私等問題，維護(hù)社會的整體利益。然而，人類的靈動性則表現(xiàn)為對新技術(shù)的靈活運用和創(chuàng)新。在智能技術(shù)規(guī)制的同時，人類通過創(chuàng)造性的思維和靈活的應(yīng)對能力，不斷尋找并適應(yīng)技術(shù)的新用途。這種靈動性使人類能夠更好地利用智能技術(shù)來解決實際問題、提升工作效率和改善生活質(zhì)量。在規(guī)制性和靈動性的互動中，關(guān)鍵在于找到平衡點。過度的規(guī)制可能抑制技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，限制其潛在的益處。相反，過度的靈動性可能導(dǎo)致技術(shù)濫用和不當(dāng)行為的增加，危及社會穩(wěn)定。因此，社會需要建立靈活而有效的規(guī)制框架，在保護(hù)公共利益的同時鼓勵技術(shù)的良性發(fā)展。這需要密切關(guān)注技術(shù)的演進(jìn)，及時調(diào)整規(guī)制策略，并強(qiáng)調(diào)人類在科技發(fā)展中的主導(dǎo)地位，確保技術(shù)服務(wù)于人類的需求和價值觀 [11]。

3.辨別厘清智能技術(shù)在教育應(yīng)用中的邊界

智能技術(shù)極大地改變了人們的生活狀態(tài)，并且在教育領(lǐng)域的前景十分廣闊。在教育應(yīng)用中，辨別和厘清智能技術(shù)的邊界至關(guān)重要。首先，智能技術(shù)應(yīng)該被視為教育的輔助工具，而不是完全替代傳統(tǒng)教學(xué)方式。雖然智能技術(shù)能夠提供個性化學(xué)習(xí)和智能評估等，但教育過程中仍需要教師的指導(dǎo)和人文關(guān)懷，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和思維能力。其次，智能技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該遵循教育的價值觀和倫理原則[12]。在利用智能技術(shù)進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)和評估時，需要確保學(xué)生的隱私和數(shù)據(jù)安全得到充分保護(hù)，避免過度依賴技術(shù)而忽視人文素養(yǎng)的培育。最后，智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)效果為核心[13]。技術(shù)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際需求和學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，而不是一味地追求技術(shù)的先進(jìn)性。同時，教育主體需要不斷反思和調(diào)整智能技術(shù)的應(yīng)用邊界，確保其與傳統(tǒng)教育方式的有機(jī)結(jié)合，最大程度地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教育中繼續(xù)應(yīng)用智能技術(shù)之前，我們需要更深入地思考如何有效地辨別和厘清其邊界。其一，需要建立明確的教育目標(biāo)和價值導(dǎo)向。教育的本質(zhì)在于培育學(xué)生的綜合素養(yǎng)和促進(jìn)其個性發(fā)展，而不僅僅是單純的知識傳授[14]。因此，在應(yīng)用智能技術(shù)時，必須確保其與教育目標(biāo)的一致性，并避免過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身而忽視教育的人文關(guān)懷和情感培養(yǎng)。其二，需要重視教師的角色和地位。教師不僅僅是知識的傳授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者和榜樣。在智能技術(shù)的應(yīng)用過程中，教師應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)能力和人文關(guān)懷，與技術(shù)相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展[15]。其三，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和主體性。智能技術(shù)應(yīng)該為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)選擇和個性化支持，同時也需要鼓勵學(xué)生積極參與教育過程，主動探索和思考。這樣才能真正實現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力[16]。最后，需要建立有效的評估機(jī)制。在應(yīng)用智能技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)評估時，需要確保評估工具和方法的科學(xué)性和客觀性，并充分考慮學(xué)生的個性差異和發(fā)展需求，避免簡單地依賴技術(shù)結(jié)果而忽視教育的整體效果。辨別和厘清智能技術(shù)在教育中的邊界是一個復(fù)雜而關(guān)鍵的任務(wù)，需要各方共同努力，確保智能技術(shù)與教育的價值導(dǎo)向相一致，并為學(xué)生的全面發(fā)展提供有效支持和保障。

4.堅定確保智能技術(shù)使用中人文精神在場

人文精神是人類對自身及世界存在意義的思考，是形而上的追求，是對于生命、死亡、存在、時間等深刻問題的探索和解答。只有人文精神在場，教育活動才不會被智能技術(shù)替代，從而導(dǎo)致教育“空心化”“空殼化”的困境，才能真正達(dá)成教育的意義。人文精神的核心是對人的尊重、對生命的敬畏、對公平正義的追求，是對于愛、責(zé)任、自由的理解和追求。這些內(nèi)涵是機(jī)器無論多么發(fā)達(dá)都無法超越的[17] 。確保智能技術(shù)使用中人文精神在場至關(guān)重要。人文精神強(qiáng)調(diào)人類尊嚴(yán)、價值和情感，是智能技術(shù)發(fā)展中不可或缺的一部分。為了堅守人文精神，我們可以采取以下措施：首先，注重技術(shù)的人性化設(shè)計。智能技術(shù)的設(shè)計應(yīng)該考慮人類的需求和情感，尊重用戶的個人隱私和自主權(quán)。通過增加人機(jī)界面的友好性和交互的溫暖性，讓技術(shù)更加貼近人類的生活和情感體驗。其次，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的人文關(guān)懷。在智能技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用過程中，需要加強(qiáng)對社會和人類的責(zé)任感和關(guān)懷，避免技術(shù)對社會產(chǎn)生負(fù)面影響。再次，重視教育的人文素養(yǎng)。智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和情感智慧，而不僅僅是追求技術(shù)的先進(jìn)性和效率。通過提供多樣化的教育資源和體驗，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和情感表達(dá)能力。此外，建立以人為本的技術(shù)倫理框架。在制定智能技術(shù)的規(guī)范和法規(guī)時，應(yīng)該考慮到人文價值和道德原則，確保技術(shù)的發(fā)展符合社會的公共利益和人類的長遠(yuǎn)利益。同時，加強(qiáng)對技術(shù)使用中可能出現(xiàn)的倫理和社會風(fēng)險的監(jiān)測和評估，及時調(diào)整技術(shù)應(yīng)用策略OV/4AQ8T0g3IAaM1zAGduA==，保障人文精神在技術(shù)使用中得到充分體現(xiàn)。確保智能技術(shù)使用中人文精神在場是推動技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。只有在注重人文關(guān)懷和價值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，智能技術(shù)才能真正服務(wù)于人類的福祉和社會的進(jìn)步。人文精神強(qiáng)調(diào)對人的尊重和理解，這是技術(shù)和智能機(jī)器人不能達(dá)到的精神世界。因此，教育在使用技術(shù)便利的時候，一定要確保人文精神“在場”。

三、技術(shù)與教育相互“領(lǐng)跑”的圖景展望

智能技術(shù)改變了人們的學(xué)習(xí)方式，也在一定程度上提高了教育效率。然而，與此同時，需要警覺智能技術(shù)教育帶來的利與弊，權(quán)衡其使用的適度與有效性，以確保教育的本質(zhì)目的不被忽視或削弱。智能技術(shù)和教育之間的博弈應(yīng)當(dāng)是人機(jī)共贏的正和博弈。我們需要尋求一種平衡，既要利用智能技術(shù)的優(yōu)勢來提高教育質(zhì)量和效率，又要避免其可能帶來的“僭越”問題。

1.規(guī)避濫用智能技術(shù)的教育空殼化風(fēng)險

當(dāng)前，人們生活在一個被智能科技深深影響的時代。從智能手機(jī)到云計算，從大數(shù)據(jù)分析到教育元宇宙、ChatGPT，這些先進(jìn)的智能技術(shù)不僅改變了我們的生活方式，也在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從學(xué)生的角度來看，智能科技的過度使用可能削弱學(xué)生的批判性思維。批判性思維是教育的重要組成部分，它鼓勵學(xué)生理性、深入地思考問題，不被表面現(xiàn)象所迷惑。然而，智能科技，如搜索引擎和自動解答器，可以迅速為學(xué)生提供大量信息，這使得學(xué)生可能不再需要深入思考，削弱了他們的批判性思維[18]。其次，濫用智能科技可能導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力下降。過度依賴智能科技的學(xué)生可能會失去主動學(xué)習(xí)的動力，因為他們可以輕松地從網(wǎng)絡(luò)和APP中獲取答案。這種被動的學(xué)習(xí)方式會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和意愿，對他們未來的發(fā)展造成嚴(yán)重影響。從教師的角度來說，教師過度依賴技術(shù)，忽視了真實的人際互動和細(xì)致的觀察。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，他們的角色是無可替代的，過度使用智能科技可能會削弱教師對學(xué)生深入理解、情感發(fā)展和人際互動等方面的觀察和評估。雖然智能科技可以為教育帶來很多便利和機(jī)會，但教育的根本是教師的發(fā)展和學(xué)生的成長，這不能被任何技術(shù)所替代。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新和解決問題的能力，而這些都是智能科技無法提供的。因此，規(guī)避智能技術(shù)的過度使用，幫助受教育者養(yǎng)成獨立的道德人格，警惕智能技術(shù)濫用所營造的“心靈繭房”[19]，是智能時代教育的神圣而嶄新的歷史使命。

2.積極創(chuàng)設(shè)基于虛擬技術(shù)的場景化教學(xué)

教育要通過使用虛擬技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的擬人化仿真場景，補(bǔ)足現(xiàn)實教育無法實現(xiàn)的場景化教學(xué)設(shè)計。虛擬技術(shù)為教育活動提供了一種全新的方式，以場景化教學(xué)積極影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。虛擬技術(shù)主要依賴智能科技，創(chuàng)建出一種仿真的場景化環(huán)境，讓學(xué)生能夠身臨其境地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種技術(shù)的主要優(yōu)勢在于它能夠提供一種高度互動、個性化的場景化學(xué)習(xí)體驗。它可以讓學(xué)生有機(jī)會參與到實際情境中，通過實踐來增強(qiáng)理解和記憶。同時，虛擬技術(shù)還能克服傳統(tǒng)教學(xué)無法有效應(yīng)對個體差異的問題，通過個性化的學(xué)習(xí)路徑，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在科學(xué)、化學(xué)和物理等學(xué)科中，虛擬技術(shù)可以模擬復(fù)雜的實驗過程，讓學(xué)生有機(jī)會親自動手操作。這種模擬實驗可以降低實際實驗的風(fēng)險和成本，同時又能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就有機(jī)會犯錯誤，從而在錯誤中學(xué)習(xí)，提高實際操作能力。在歷史、地理等學(xué)科教學(xué)中，虛擬技術(shù)能夠再現(xiàn)歷史和文化場景，讓學(xué)生能夠更直觀地理解和體驗歷史事件。比如，通過虛擬技術(shù)，學(xué)生可以親身體驗古羅馬的繁榮、探索埃及金字塔的奧秘，甚至參與古代戰(zhàn)爭，從而增強(qiáng)對歷史的理解和興趣。虛擬技術(shù)通過模擬真實對話場景，幫助學(xué)生更好地理解和使用語言。這種方式比傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)方法更加生動、有趣，能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，虛擬技術(shù)能夠提供豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生可以隨時隨地獲取知識，虛擬技術(shù)具有高度的互動性，可以大大提高學(xué)生的參與度，提升學(xué)習(xí)的效果[20]。在虛擬環(huán)境中，學(xué)生可以自由探索，發(fā)揮想象力，進(jìn)行各種嘗試和實踐，這無疑有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。同時，虛擬技術(shù)的應(yīng)用也能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，在虛擬環(huán)境中進(jìn)行團(tuán)隊合作和學(xué)習(xí)，可以鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，提高他們的社交技巧。

3.努力開展技術(shù)腳本參與的人性化教育

智能技術(shù)為教育帶來了一場革命。它通過豐富的學(xué)習(xí)資源、個性化的學(xué)習(xí)方式、自主學(xué)習(xí)的支持和教師效率的提高，推動了教育的進(jìn)步和發(fā)展。未來人性化的教育將更加注重學(xué)生的個體差異和需求，更加需要技術(shù)腳本的參與、支持和應(yīng)用。在教育領(lǐng)域，智能技術(shù)的應(yīng)用也在不斷地推動教育的變革，讓教育更加人性化，更加符合學(xué)生的個性化需求。首先，智能技術(shù)為教育提供了更為豐富的學(xué)習(xí)資源。傳統(tǒng)的教育方式往往局限于教科書上的內(nèi)容，學(xué)生所能接觸到的知識范圍相對狹窄。然而，在智能技術(shù)的幫助下，我們可以將世界各地的知識庫和數(shù)據(jù)庫連接在一起，形成一個巨大的知識共享平臺。學(xué)生可以通過搜索引擎找到他們感興趣的任何主題，深入探索他們的興趣和志向。同時，智能技術(shù)可以將現(xiàn)實世界的問題和解決方案帶入課堂，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加實用和生動。其次，智能技術(shù)使得教育更加個性化。每個學(xué)生都有自己獨特的學(xué)習(xí)方式和節(jié)奏。傳統(tǒng)的教育方式往往一刀切，無法滿足每個學(xué)生的個性化需求。然而，智能技術(shù)可以通過大數(shù)據(jù)和人工智能來識別學(xué)生的學(xué)習(xí)模式和習(xí)慣，從而為他們提供定制化的學(xué)習(xí)方案。例如，智能教學(xué)系統(tǒng)可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣、學(xué)習(xí)進(jìn)度等因素，為他們推薦合適的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式，幫助他們更好地理解和掌握知識。再次，智能技術(shù)可以幫助學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)能力。在智能技術(shù)的幫助下，學(xué)生可以通過在線學(xué)習(xí)平臺、虛擬實驗室等工具，自主地探索知識、解決問題，從而培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。同時，智能技術(shù)還可以通過游戲化的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和互動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和動力。此外，智能技術(shù)可以幫助教師提高教學(xué)質(zhì)量。通過智能教學(xué)系統(tǒng)和大數(shù)據(jù)分析，教師可以實時地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)和解決他們在學(xué)習(xí)中遇到的問題[21]。同時，教師可以通過智能教學(xué)系統(tǒng)為學(xué)生設(shè)計更有針對性的教學(xué)方案，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。教師還可以利用智能技術(shù)的輔助功能，如語音識別、實時反饋等，提高他們的教學(xué)效率和精度。需要注意的是，盡管智能技術(shù)為教育帶來了許多便利和可能性，但它也面臨一些挑戰(zhàn)和問題。例如，如何保護(hù)學(xué)生的隱私和數(shù)據(jù)安全，如何確保智能教學(xué)系統(tǒng)的公正性和準(zhǔn)確性，如何防止學(xué)生因過度依賴智能技術(shù)而影響他們的社交活動和人際交往能力等。

4.構(gòu)建雙向耦合、人機(jī)共強(qiáng)的協(xié)作化生態(tài)

構(gòu)建雙向耦合、人機(jī)共強(qiáng)的協(xié)作化生態(tài)是未來智能技術(shù)發(fā)展的重要方向。在這樣的生態(tài)中，人與機(jī)器相互協(xié)作、相互促進(jìn)，共同實現(xiàn)更高效、更智能的目標(biāo)。通過人類的智慧和創(chuàng)造力與機(jī)器的計算和處理能力相結(jié)合，可以實現(xiàn)更加深入、全面的問題解決和創(chuàng)新。這種協(xié)作化生態(tài)將人和機(jī)器的優(yōu)勢相互融合，形成一種新的合作模式，為社會的發(fā)展和進(jìn)步注入新的動力。數(shù)據(jù)算法、深度學(xué)習(xí)、虛擬場景、圖像識別等信息處理技術(shù)對于教育實踐和教育發(fā)展意義重大。這是由于人工智能以其存儲容量大、運算速度快和精確度高，而在處理重復(fù)性、復(fù)雜性高的任務(wù)方面比人類更具優(yōu)勢。關(guān)鍵是教育人工智能的使用要更加謹(jǐn)慎、科學(xué)、有序、合理、高效。所謂“耦合”，是基于認(rèn)知分布理念，找到人類智能和人工智能在教育領(lǐng)域最佳的結(jié)合方式，實現(xiàn)二者在教育教學(xué)中最佳的功能匹配。當(dāng)下的智能技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域，包括在線課程、虛擬實驗室、智能教學(xué)助手等[22]。然而，盡管人工智能在教育中的應(yīng)用已經(jīng)取得了一定的成果，但我們也需要看到其局限性和挑戰(zhàn)。例如，人工智能無法替代人類的情感交流和道德引導(dǎo)，也無法完全替代人類的創(chuàng)造力。同時，由于教育涉及的領(lǐng)域廣泛且復(fù)雜，如何將智能技術(shù)與教育實踐深度融合，仍面臨諸多挑戰(zhàn)，因為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這不僅包括知識的掌握，也包括人格的塑造和情感的關(guān)懷。因此，在更多的教育領(lǐng)域，智能技術(shù)只有與人類教育深度耦合、緊密合作，才能實現(xiàn)最佳的教育效果。

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[作者：葉明（1983-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，副教授，碩士。]

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