摘 要：以女性為主體的CP粉絲群體借消費(fèi)主義之東風(fēng)，在媒介賦權(quán)的庇佑下，成為網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈中不可忽視的力量。CP文化借助網(wǎng)絡(luò)媒介，在媒介消費(fèi)奇觀化的生產(chǎn)模式下，CP粉們凝視愛情、生產(chǎn)愛情、消費(fèi)愛情。從網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)到現(xiàn)實(shí)生活，他們實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身份認(rèn)同、集體組織認(rèn)同與互動儀式鏈的建構(gòu)，在各種文化實(shí)踐中完成了虛擬身份的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)，構(gòu)建了一個(gè)女性凝視下的純愛桃花源。CP粉們消費(fèi)狂歡的背后是一種對性別敘事的投射，及其引發(fā)的話語權(quán)博弈。因此，應(yīng)對媒介在其間產(chǎn)生的正面或負(fù)面效應(yīng)保持清醒的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：粉絲經(jīng)濟(jì)；同人文化；媒介鏡像；消費(fèi)愛情

新媒體時(shí)代的社會生活正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）所描繪的，“不確定性”是社會生活的底色，個(gè)體面臨著自我認(rèn)同、目標(biāo)缺失、情感匱乏等一系列困擾，伴隨著個(gè)體對美好社會模型需求的遇冷，美好個(gè)體生活的模型開始備受推崇，因此“偶像”粉墨登場。鮑曼直言：“大寫的政治需要權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，而生活政治則需要偶像。”[1]群體賦予偶像以權(quán)威，偶像使追隨者集結(jié)成為粉絲群體，偶像與粉絲群體在大眾媒介織就的巨大網(wǎng)絡(luò)中野蠻生長。每個(gè)媒介消費(fèi)者都可能在某個(gè)領(lǐng)域成為粉絲，各類偶像逐漸扮演著現(xiàn)代生活中的重要角色，與偶像相關(guān)的粉絲議題也成為全社會的重要議程。本文聚焦網(wǎng)絡(luò)文娛作品中的CP粉絲群體，探討媒介變革視域下CP粉對網(wǎng)絡(luò)文娛生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的影響。

一、女性凝視下的純愛桃花源

“粉絲”源于單詞“fan”的復(fù)數(shù)形式“fans”的音譯，不同地域文化中“fan”又有粉絲、飯、發(fā)燒友、迷、同好、追隨者等稱謂。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的全面發(fā)展，這一概念的內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展至科技產(chǎn)品、文藝作品，乃至政治語匯等方面，可以說現(xiàn)代社會生活中隨處可見粉絲以及粉絲的文化實(shí)踐。CP粉作為粉絲的一種類型，不同于一般粉絲是對美好個(gè)體生活模型的崇拜，而是對美好戀愛模型的推崇者。CP粉本質(zhì)上是一段親密關(guān)系的擁護(hù)者，該群體以年輕女性為主體，體現(xiàn)青年一代對兩性親密關(guān)系的觀照。她們?yōu)樽约簞澇鲆黄鞓穬敉?，“圈地自萌”搭建起女性凝視下的純愛桃花源。在這片桃花源中，她們凝視愛情，進(jìn)而生產(chǎn)愛情、消費(fèi)愛情。

（一）泛CP時(shí)代的到來

“CP”是單詞“couple”（配對、結(jié)合）的縮寫，CP粉就是癡迷兩個(gè)人物親密關(guān)系的粉絲，可以是虛擬人物也可以是現(xiàn)實(shí)的明星偶像。自20世紀(jì)末，日本同人文化進(jìn)入中國以來，依托強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)媒介迅速席卷國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化空間，成為極具話題性的青年亞文化。隨著同人文化在國內(nèi)的快速發(fā)展，“同人”被更多地用來指稱“基于原著的創(chuàng)作衍生品”[2]，而CP粉作為同人文化中指涉更具體的“人”，提醒我們關(guān)注藝術(shù)傳播與藝術(shù)消費(fèi)背后的人及其產(chǎn)生的巨大影響。

隨著CP概念的涵化，各個(gè)領(lǐng)域中，任何虛擬的或現(xiàn)實(shí)的人、物都可以“組CP”。例如，大學(xué)之間的CP、銀行之間的CP、品牌之間的CP，甚至挖掘機(jī)和叉車都可以是CP?！敖MCP”已經(jīng)成為一種全社會范圍內(nèi)，親密配對或合作關(guān)系的指稱。而“組”這個(gè)動作的實(shí)現(xiàn)，往往由媒介參與、資本下場、粉絲加盟，共同組成“CP消費(fèi)陣線聯(lián)盟”，借消費(fèi)主義之東風(fēng)，由媒介賦權(quán)、資本保駕護(hù)航，通過配對、立人設(shè)、文娛產(chǎn)出，吸引同好，不斷壯大粉絲群體，逐步建構(gòu)起一個(gè)活躍的CP生態(tài)場。

CP生態(tài)場域的“地基”是打造人設(shè)，無論是在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行同人志創(chuàng)作，還是對兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的人物拉郎配，其創(chuàng)作的基礎(chǔ)首先是打造人設(shè)。通過一些個(gè)性鮮明的屬性加持來深化人物的類型化呈現(xiàn)，使受眾能夠在腦海中快速勾勒出人物的視覺想象，人設(shè)越立體、多維，越有助于塑造飽滿、真實(shí)的故事世界，強(qiáng)化讀者的沉浸式體驗(yàn)。以高校CP為例，清華大學(xué)與北京大學(xué)的CP名叫做“清北CP”，擬人化的人物屬性是一武一文、一肅穆一婉約，故事線則基于兩校的地理位置與百年發(fā)展歷程，設(shè)定為相愛相愛的青梅竹馬，畢業(yè)季、高考季、情人節(jié)等諸多時(shí)間節(jié)點(diǎn)，兩校在社交平臺的互動為CP文本創(chuàng)作提供了大量素材。除了1V1的情侶配對，大學(xué)CP之間也存在現(xiàn)實(shí)世界的多角關(guān)系，例如，上海交通大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)之間的“愛恨情仇”。

（二）“圈地自萌”的女性冒險(xiǎn)之旅

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）宣稱“快樂原則”受制于“現(xiàn)實(shí)原則”，快樂的追隨者只有冒險(xiǎn)突破兩者的邊界，才能找到快樂，這兩種原則之間互相沖突。而在消費(fèi)社會，現(xiàn)實(shí)原則與快樂原則握手言和、達(dá)成協(xié)議。多數(shù)情況下，CP粉的文化實(shí)踐是一場由女性主導(dǎo)的、非理性的愛欲狂歡。愛情是這場狂歡的最高主旨，女性凝視愛情、生產(chǎn)愛情、消費(fèi)愛情，在符號的生產(chǎn)與流通中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對自身情感與價(jià)值的確證，以及個(gè)體對組織、對社會的想象性認(rèn)同。在這場狂歡中，女性冒險(xiǎn)通過了，或者說無視了現(xiàn)實(shí)的阻礙，與現(xiàn)實(shí)簽訂了“快樂原則”協(xié)議，作為男權(quán)社會中被凝視的“他者”，女性幻想將男性置為“他者”，并對男性以及兩性關(guān)系進(jìn)行重新書寫。

1.意猶未盡的再創(chuàng)作

CP粉的“意猶未盡”是對原文本的幻想與延伸，CP粉以原著為核心文本進(jìn)行再創(chuàng)作，參與原著IP的多媒介敘事，體現(xiàn)IP敘事布局的互文性，共同建構(gòu)了一個(gè)無限延伸的故事世界。

劇集再多的影視劇也有播完的時(shí)候，再精彩的綜藝節(jié)目也有收官的時(shí)候，短暫的節(jié)目難填粉絲們無盡的欲望之壑，CP粉在“意猶未盡”的驅(qū)使下參與原著的再創(chuàng)作。CP粉對原著人物進(jìn)行解碼、再編碼的二次創(chuàng)作，力圖搭建一個(gè)純愛的虛擬世界，盛滿了抽離現(xiàn)實(shí)語境的異托邦式的情感寄語。布希亞認(rèn)為后現(xiàn)代社會中作品與商品、原創(chuàng)與復(fù)制之間的界限日漸模糊，CP粉將原著中的愛情與原著愛情的衍生品視為同等價(jià)值之物，進(jìn)行消費(fèi)，東浩紀(jì)稱其為“擬像的增殖”①。

東浩紀(jì)將現(xiàn)代人定義為“數(shù)據(jù)庫動物”，信息技術(shù)打造的數(shù)據(jù)庫將人的意志可視化[3]。偶像的人設(shè)與屬性主要基于數(shù)據(jù)庫的巧妙設(shè)置，屬性疊加組建人設(shè)，人設(shè)暗含了人物的行為邏輯與敘事動力。現(xiàn)代偶像工業(yè)的制勝秘訣在于打造偶像的人設(shè)賣點(diǎn)，而CP營銷就在于打造偶像人設(shè)“１＋１＞２”的捆綁互動營銷。以戀愛真人秀為例，從最早的韓國明星戀愛綜藝《我們結(jié)婚了》以及中國版的《我們相愛吧》，以明星情侶配對為賣點(diǎn)，全面開啟綜藝節(jié)目的“CP模式”。近些年，國產(chǎn)戀愛綜藝《半熟戀人》《再見愛人》《怦然心動20歲》《心動的信號》《女兒們的戀愛》，乃至夫妻戀綜《幸福三重奏》《愛的修學(xué)旅行》《妻子的浪漫旅行》等，聚焦不同年齡段、不同社會身份的群體配對，不管是單身未婚、離婚單身，還是素人、明星，通過人物互動、后期剪輯來制造爆點(diǎn)，吸引眼球，迅速吸粉走紅或再次翻紅。愛情變現(xiàn)的能力不容小覷。韓國近年來更是將變現(xiàn)愛情的領(lǐng)域拓展至LGBT群體，多檔同性、跨性別戀愛綜藝中的參演人員迅速獲得海量關(guān)注。

綜藝節(jié)目打造的婚戀模型滿足了部分女性對婚姻與愛情的幻想，例如，“生菜夫婦”“維尼熊夫婦”“無尾熊夫婦”“奇聞CP”“巴啦啦能量CP”以及何猷君奚夢瑤、朱丹周一圍等CP檔獲得圍觀與追捧。再以2019年爆火的網(wǎng)劇《陳情令》為例，改編自網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說《魔道祖師》，原著中的“忘羨CP”作為紙片人，在影視化之前就已經(jīng)吸引了大量CP粉，粉絲橫貫中日韓泰等國，誕生了無以計(jì)數(shù)的同人衍生品。圍繞“忘羨CP”或重寫故事線，或重置世界觀，更有甚者脫離了原著的全部設(shè)定，二次創(chuàng)作僅保留主角的名字。隨著《陳情令》的熱播，劇中“忘羨CP”的兩位扮演者在現(xiàn)實(shí)生活中也擁有了數(shù)量龐大的CP粉，兩位偶像同框互動就是“發(fā)糖”，CP粉高呼“嗑到了”的同時(shí)，激情參與偶像的愛情故事建構(gòu)。CP粉對偶像愛情的臆測與幻想亦是對CP的文本創(chuàng)作，圍繞“忘羨CP”與“博君一肖”②的再創(chuàng)作，涉及廣播劇、人物曲、劇情歌、小說、視頻剪輯、漫畫、人物周邊等衍生品。CP粉在生產(chǎn)愛情、消費(fèi)愛情的過程中，宣泄個(gè)人情感，投射理想愛情，通過線下與線上的交往互動實(shí)現(xiàn)了CP粉集體組織認(rèn)同，并不斷強(qiáng)化其個(gè)體身份的自我認(rèn)同。

2.最具革命性的純愛抒寫

就近年來的媒體表現(xiàn)力及受追捧程度來看，同性CP遠(yuǎn)勝于異性CP。究其原因，是更具有反叛性、革命性的女性凝視下的理想愛情抒寫。耽美文化的創(chuàng)作主體與消費(fèi)受眾是女性，耽美作品被認(rèn)為是女性對男權(quán)文化的反叛與性別秩序的重建。女性書寫男性、凝視男性、消費(fèi)男性，在對男權(quán)社會中異性戀模仿的基礎(chǔ)上，塑造了符合女性審美訴求的理想男性與理想愛情，突破了傳統(tǒng)倫理與性別枷鎖。

“耽美”一詞最早源于日本近代文學(xué)，后被用來專指男性與男性之間的愛情抒寫，耽美CP粉就是男同性戀情侶的粉絲。同樣是在20世紀(jì)90年代前后，耽美文化傳入中國，依托網(wǎng)絡(luò)媒介得以迅速發(fā)展壯大，網(wǎng)絡(luò)耽美小說、耽美廣播劇、耽美網(wǎng)劇、原創(chuàng)耽美漫畫等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。原創(chuàng)耽美文學(xué)是耽美文化的核心文本，耽美網(wǎng)劇、耽美廣播劇以及耽美漫畫等，則基本脫胎于耽美文學(xué)，主要由女性書寫，并以女性群體為主要受眾。近年來，隨著《類似愛情》《上癮》《鎮(zhèn)魂》《陳情令》等耽美網(wǎng)劇的熱播，耽美文化越來越多地受到關(guān)注，“腐女”③群體的規(guī)模不容小覷，尤其是在青少年群體中，占比極大，對青年一代婚戀觀的影響值得引起我們的重視。

在耽美的愛情設(shè)置中，人物有“攻”與“受”之分，情節(jié)上有“追妻”“生子”“ABO”等設(shè)定，在這些世界觀的設(shè)定中植入了女性對性別秩序的重構(gòu)。女性受眾在觀看的過程中常常將自己代入人物情境，體現(xiàn)出一種“性別扮演”，在耽美文化中，一種同時(shí)具備男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的理想男性顛覆了刻板的性別印象?！芭瞬⒎巧鷣砭褪桥耍亲兂膳说?。”波伏娃認(rèn)為男性以自我為主相對而論女性，視女性為他者，而所謂的“女性特質(zhì)”其實(shí)是一種文化建構(gòu)，正如當(dāng)今社會對“男性氣概”的狹隘解讀，這同樣是一種主流文化凝視“非主流”，并將其斥為“他者”的文化建構(gòu)[4]。反映在社會文化中，便是男性書寫歷史，男性主導(dǎo)話語權(quán)，女性淪為被“凝視”的“他者”。而在耽美文化中，上述情狀發(fā)生了倒置，男性成為被女性書寫和凝視的他者。與父權(quán)社會中的女性“他者”一樣，國內(nèi)同性戀群體亦是被異性戀社會邊緣化的他者，被迫承受著社會對性別身份的規(guī)訓(xùn)。女性與同性戀群體作為父權(quán)社會的弱勢群體，在女性作者描寫男男愛情，女性觀眾熱衷觀看耽美作品的過程中，一定程度上體現(xiàn)了女性對異性戀霸權(quán)的批判以及對同性戀群體“同病相憐”的觀照。

二、媒介賦權(quán)與粉絲經(jīng)濟(jì)的合謀

20世紀(jì)60年代，麥克盧漢振臂高呼“媒介即訊息”，革命性地揭示了“媒介”的歷史價(jià)值。我們將目光高拋，放置在歷史的上空去俯察其論斷，不難發(fā)現(xiàn)在傳播史學(xué)的研究長河中，真正有意義的傳播恰是那個(gè)時(shí)代的媒介本身。將此論斷放置在對網(wǎng)絡(luò)文藝的研究考察中，同樣有其合理性。媒介作為一種構(gòu)建藝術(shù)傳播、構(gòu)造藝術(shù)市場、構(gòu)筑藝術(shù)社會的結(jié)構(gòu)性力量，一種新媒介的誕生與發(fā)展必然伴隨著新的社會交互方式，重塑普世生活形態(tài)與社會話語機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)媒介，在其生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的每一環(huán)節(jié)都離不開網(wǎng)絡(luò)媒介，作為網(wǎng)絡(luò)文藝作品的粉絲集群，CP粉群體亦天然地依賴網(wǎng)絡(luò)媒介，因此網(wǎng)絡(luò)媒介本身及其帶來的社會的、文化的變革，是網(wǎng)絡(luò)文藝傳播與消費(fèi)要考察的重要訊息。

（一）媒介CP奇觀化生產(chǎn)

媒介的革命性發(fā)展不僅在于技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播渠道、傳播方式、傳播范圍的深化，更深層次的意義在于媒介重塑社會的結(jié)構(gòu)性力量，這種重塑在于社會交互方式、思維方式、心理機(jī)制等方面[5]。布爾迪厄提出的“靈活剝削”正是預(yù)見到了現(xiàn)代社會的焦點(diǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，消費(fèi)作為一種新的生產(chǎn)方式，影響現(xiàn)代社會的構(gòu)造與運(yùn)行。通過媒介消費(fèi)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與客體之間建立聯(lián)系，完成物的形式禮拜儀式。我們生活在一個(gè)信息碎片化、高度全球化、消費(fèi)導(dǎo)向的社會中，身份、情感、意義的巨大不確定性，使得年輕一代的生活中充滿了目標(biāo)缺失與情感焦慮，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中稱之為“宏大敘事的崩潰”?，F(xiàn)實(shí)中愛情稀缺，但媒介與消費(fèi)者參與創(chuàng)造的愛情商品卻填滿了貨架，媒介與粉絲“合謀”重建愛情的宏大敘事。

1.媒介賦權(quán)

大眾媒介的全民準(zhǔn)入機(jī)制，使得任一個(gè)體都擁有媒介接近權(quán)、使用權(quán)以及影響力賦權(quán)。媒介技術(shù)的發(fā)展變革，不斷消弭現(xiàn)實(shí)中的時(shí)空距離，各種社交平臺、彈幕技術(shù)、剪輯軟件的普及，使得CP粉能夠輕易實(shí)現(xiàn)對媒介的接近權(quán)與使用權(quán)。互聯(lián)網(wǎng)媒介使得女性群體能夠突破傳統(tǒng)男權(quán)社會的包圍，女性“出場”并發(fā)出了“聲音”。在女性凝視愛情、抒寫愛情、消費(fèi)愛情的過程中，宣泄女性對理想男性與理想愛情的情感期待，女性通過大眾媒介不斷進(jìn)行話語表達(dá)，這種媒介實(shí)踐促進(jìn)了國內(nèi)女性話語意識的覺醒，提高了全社會范圍內(nèi)的女性影響力，使得更多女性勇于打破傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)，敢于追求幸福。

2.媒介生產(chǎn)，愛情變現(xiàn)

CP消費(fèi)盛況空前，媒介與資本見識到了CP粉絲群體巨大的商業(yè)價(jià)值與潛力，CP粉嗷嗷待哺，于是資本逐利、媒介提供渠道，各方一拍即合、合作共謀。官方“喂糖”是資本與媒介對CP紅利的迎合，大眾媒介的流水線上充斥著各類CP檔，任君挑選。媒介掌握了女性消費(fèi)的財(cái)富密碼，戀愛真人秀節(jié)目與耽美影視劇無疑是其中的佼佼者，亦真亦假的情節(jié)安排，引人遐想的故事剪輯，洞察粉絲心思的商業(yè)包裝，現(xiàn)實(shí)與虛擬交錯(cuò)，明星演繹的虛擬愛情故事是對CP粉渴望愛情的愿望療愈。

隨著媒介CP消費(fèi)奇觀的生產(chǎn)擴(kuò)大化，媒介培育了大批擁有“CP腦”的受眾，“嗑CP”技能的習(xí)得使這部分受眾具備敏銳的CP嗅覺，能夠自覺“嗑糖”、自主挖掘文藝作品中的愛情。另外，大眾媒介的普泛化改變了媒介生態(tài)，過去粉絲與偶像只有在特定的公共空間才有機(jī)會接觸彼此，如音樂廳、賽場、見面會等有限的公開場合，這種接觸是面對面的、真實(shí)可觸的直接聯(lián)系[6]。隨著大眾媒介，尤其是社交媒介的發(fā)展，粉絲可以隨時(shí)隨地捕捉到偶像的動態(tài)，粉絲接觸偶像的成本降低了，粉絲與偶像的物理距離在無限縮小，但真實(shí)的距離卻又越來越遠(yuǎn)。這與現(xiàn)代社會的造星制度有關(guān)，偶像越來越多地成為數(shù)據(jù)庫中一串屬性與人設(shè)的聚合體，CP粉絲所追逐的是自己臆想中的偶像與幻想的愛情。媒介與粉絲一同從數(shù)據(jù)庫中挑選合適的人設(shè)，進(jìn)行情侶配對，編造愛情故事，四處兜售動人的愛情模型。

（二）粉絲經(jīng)濟(jì)：重視需要、滿足欲望、實(shí)現(xiàn)愿望

齊格蒙特·鮑曼的消費(fèi)哲學(xué)揭示了現(xiàn)代消費(fèi)社會的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制，消費(fèi)主義的歷史就是不斷拋棄與瓦解理性障礙的歷史。最初的消費(fèi)是為了滿足需要，在于維持生存，一旦需要被滿足，就不再“需要”更多的消費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)代來臨之前，過度消費(fèi)與縱欲享樂是一種不在社會標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的“道德過失”。隨著這種社會標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的失效以及“需要”的重塑，消費(fèi)社會宣稱“需要”被滿足的不可能性，“需要”完成了一種不斷擴(kuò)展的邏輯自洽。為了避免混亂，消費(fèi)社會中“需要”這個(gè)概念被拋棄，消費(fèi)的靈魂變成了一系列“欲望”。相較于彈性空間較小的“需要”，“欲望”具有明顯的優(yōu)勢，但隨著消費(fèi)社會的發(fā)展，“欲望”的缺陷也逐漸暴露，“欲望”的喚起與維持需要時(shí)間與資本的大量支出，而收益卻難以保證。欲望社會的消費(fèi)者首先需要被生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)“揮霍了絕大多數(shù)的生產(chǎn)、分配和貿(mào)易成本”，并且社會競爭的存在使得這一成本不斷提高，最終“欲望”無力維持運(yùn)轉(zhuǎn)，欲望營造的“美夢”終究破滅④。當(dāng)今的商品化消費(fèi)社會“不以欲望的調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，而是以幻想的解放為基礎(chǔ)”，正如哈維·弗格森所言“愿望最終取代了欲望，成為消費(fèi)的動力。”⑤理性秩序的建構(gòu)不會允許毫無節(jié)制的需要與欲望，建構(gòu)者極力規(guī)訓(xùn)欲望，對抗人性，而對“愿望”的消費(fèi)是遮掩在理性秩序下的非理性釋放，“愿望”隱秘而自由，個(gè)體通過愿望消費(fèi)進(jìn)行身份和意義的建構(gòu)。

CP粉絲的消費(fèi)實(shí)踐就是這種愿望消費(fèi)的最佳樣本。愿望是自愿自主的，愿望的消費(fèi)者無需生產(chǎn)；愿望是難填的欲壑，對愿望的消費(fèi)永無止境。媒介掌握了CP粉消費(fèi)的核心驅(qū)動力，即對美好愛情的愿望。生活中充斥著大眾媒介創(chuàng)造的愛情景觀，媒介鏡像逐漸取代真實(shí)的原始鏡像，成為個(gè)體感知愛情的重要路徑。愛情作為承載個(gè)體愿望的商品被擺上貨架，在生產(chǎn)、流通與消費(fèi)的過程中，個(gè)體的幻想得以解放，愿望不斷落實(shí)再擴(kuò)張，誘哄著媒介與CP粉永不停歇。

三、冷思考

考乃爾·桑德沃斯（Cornel Sandvoss）斷言：“不參考粉絲的狂熱行為及粉絲理論，是不可能去談?wù)摯蟊娤M(fèi)的?！雹逕o處不在的媒介主導(dǎo)并規(guī)訓(xùn)了日常生活，大眾媒介通過議程設(shè)置理論，以模仿、拼貼、重組等手段，力圖構(gòu)建一個(gè)幻想式的景觀社會。在這個(gè)幻想社會中也存在等級制度，如CP粉與唯粉⑦立場不同，難容于彼此的話語場；CP粉內(nèi)部劃分生產(chǎn)型CP粉、氪金型CP粉、普通CP粉、路好CP粉等類型。生產(chǎn)型CP粉憑借文本產(chǎn)出吸引同好，氪金型CP粉與有資源、有人脈的CP粉在圈子里更有權(quán)威性，而普通CP粉則處于圈子的底層。CP粉“圈地自萌”的內(nèi)部權(quán)力建構(gòu)往往由符號生產(chǎn)者主導(dǎo)，在這個(gè)圈子里，CP粉集群擁有一套自己的話語體系，建造起CP文化壁壘。近年來，隨著CP文化的興盛，各路資本與媒介齊聚CP盛筵，魑魅魍魎各行其道，CP粉與唯粉、其他粉絲團(tuán)體之間的矛盾逐漸凸顯，粉圈文化的糟粕也日漸明顯。

當(dāng)今的商品消費(fèi)邏輯綁架了明星作為個(gè)體的合法權(quán)益，粉絲的狂熱屬性催促著粉絲全方位、深度參與偶像的生活，粉絲們發(fā)出千千萬萬的聲音，偶像被裹挾其間發(fā)不出聲音。個(gè)體一旦選擇偶像這個(gè)職業(yè)，從此一生都要被炙烤在鏡頭之下，時(shí)刻承擔(dān)著細(xì)節(jié)被放大、隱私被偷窺的“職責(zé)”。媒介與粉絲合力“謀殺”了真實(shí)的偶像，從此真實(shí)的偶像缺席，粉絲追逐數(shù)據(jù)化了的偶像，并成為其代言人。例如，2020年的“肖戰(zhàn)227事件”是同人文化圈與明星粉絲之間一場曠日持久的、裹腳布式的紛爭，牽扯其中的明星、同人創(chuàng)作、社交平臺、唯粉、CP粉絲、品牌資本無一幸免，沒有人是這場紛爭的贏家，其中暴露的媒介平臺監(jiān)管不力、粉絲內(nèi)部及粉絲與外部組織溝通不到位、資本運(yùn)作無序、網(wǎng)絡(luò)文藝規(guī)范與藝術(shù)批評的滯后性、CP泛化對性少數(shù)群體關(guān)注的祛魅與遮蔽等問題都應(yīng)該引起全社會各界的重視。

注釋：

①東浩紀(jì)解釋“擬像”是既非原創(chuàng)也非復(fù)制品的戲仿，此處可以理解為對原創(chuàng)的再創(chuàng)作。

②肖戰(zhàn)與王一博的CP名，兩位演員憑借扮演魏無羨與藍(lán)忘機(jī)，成為2019年夏天以來最火爆的流量明星。

③腐女即耽美亞文化的追捧者，耽美CP粉，大多是女性，由于耽美文化又稱“腐”文化，因而這些女性被稱為腐女。

④參見齊格蒙特·鮑曼《被圍困的社會》對“消費(fèi)生活”的闡釋。

⑤引自齊格蒙特·鮑曼在《被圍困的社會》中對哈維·弗格森觀點(diǎn)的論述。

⑥參見Media，Culture & Society刊登的對 Cornel Sandvoss“Fans：The Mirror of Consumption”的書評。

⑦唯粉即只喜歡CP兩人當(dāng)中的某一人，并可能對另一人有排斥感。

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作者簡介：李欣，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院助教。