摘 要：習(xí)近平同志關(guān)于文藝工作的一系列重要講話，是當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義美學(xué)中國化最為重要的理論來源。他尤其強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。他對城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁”的強(qiáng)調(diào)，啟發(fā)了我們對“鄉(xiāng)愁美學(xué)”的建構(gòu)，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”遵循馬克思主義基本原則，立足于中國當(dāng)下文化語境及中華美學(xué)傳統(tǒng)，具有深刻的中西方哲學(xué)內(nèi)涵，可以改變當(dāng)代美學(xué)西方話語的主導(dǎo)下中國傳統(tǒng)文論失語的現(xiàn)狀，“日常生活審美化”“人詩意地棲居”等命題也將有所依托。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；鄉(xiāng)愁；美學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2022年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“黑格爾美學(xué)的中國接受史研究”（22XZW035）階段性研究成果。

一、構(gòu)建中國式的“鄉(xiāng)愁美學(xué)”

習(xí)總書記關(guān)于文藝工作的一系列重要講話，尤其是2014年10月15日《在文藝工作座談會上的講話》、2016年11月30日《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》、2018年8月30日《給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》等，是當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義美學(xué)中國化問題最為重要的指導(dǎo)思想與理論來源?？倳浽谵r(nóng)村考察時(shí)多次提到要留住“鄉(xiāng)愁”，央視也出品了系列“記住鄉(xiāng)愁”節(jié)目。習(xí)總書記對“鄉(xiāng)愁”的強(qiáng)調(diào)，啟發(fā)了我們對于有著濃郁中國特色的“鄉(xiāng)愁美學(xué)”（Nostalgiaesthetics）的建構(gòu)。

長期處于農(nóng)耕文化、家國一體的中國傳統(tǒng)文化非常重視鄉(xiāng)愁。正如陸游所言“清愁自是詩中料，向使無愁可作詩？”[1]（《讀唐人愁詩戲作》），從唐詩宋詞到海外華人文學(xué)，彌漫著跨越時(shí)空的濃濃的鄉(xiāng)愁。因此，漂泊海外的游子最能理解鄉(xiāng)愁的滋味?！班l(xiāng)愁”是海外華人文學(xué)一個(gè)永恒的主題。

甲骨文、金文中沒有發(fā)現(xiàn)“愁”，最早的是小篆“”[2]，《說文解字》注“愁”為：“心部，反切，士尤切，憂也。從心秋聲。”[3]“愁”字從心從秋，一方面強(qiáng)調(diào)它是主體的內(nèi)心感受，一方面強(qiáng)調(diào)它與時(shí)間密切相關(guān)，是意識與時(shí)間的結(jié)合，正是個(gè)體心靈對音樂化、時(shí)間化的宇宙節(jié)奏與生活節(jié)奏的質(zhì)樸感受與體驗(yàn)，是中國文化美麗精神的生動(dòng)體現(xiàn)，它的背后是天人合一的思維模式。“鄉(xiāng)愁”英文為“homesickness”及“Nostalgia”，前者偏于對“家”（home）的思念與堅(jiān)守，后者偏于對往昔美好時(shí)光的懷念。德文為“Heimweh”和“sich sorgen”，漢語“鄉(xiāng)愁”中的“鄉(xiāng)”具有家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村的含義，當(dāng)下對鄉(xiāng)愁的強(qiáng)調(diào)，也正是城鎮(zhèn)化過程中的鄉(xiāng)村自我保全和社會主義新農(nóng)村建設(shè)與提升的現(xiàn)實(shí)需求。

鄉(xiāng)愁是作為有限性、個(gè)體性的自我向整體性的世界的回歸，不僅具有地方性、民族性，也具有普遍的哲學(xué)內(nèi)涵。我們常說“家鄉(xiāng)”，而“鄉(xiāng)愁”的核心就是對家的懷念，讓人回歸“在家”的狀態(tài)，是中西方哲學(xué)的一個(gè)隱秘的歸宿。“在家”是自由的象征。黑格爾將人的普遍本質(zhì)把握為“絕對精神”，世界歷史的發(fā)展就是絕對精神不斷運(yùn)行并且最終回歸自身的過程，也就是一個(gè)“在家、離家、歸家”的過程。黑格爾說，審美具有令人解放的性質(zhì)，也就是說，審美能使人保持“在家”狀態(tài)。

尼采說：“作為一個(gè)整體來看的德國哲學(xué)——拿最偉大的來說，萊布尼茨、康德、黑格爾、叔本華——是一直存在的浪漫主義與鄉(xiāng)愁（Heimweh，懷鄉(xiāng)?。┑淖罡镜男问剑簩υ鴮?shí)存過的最好事物的渴望。人們在任何地方都再也沒有在家的感覺了；最后人們回頭又渴望那個(gè)唯一讓人有在家之感的地方，因?yàn)樗俏ㄒ蝗藗兿Ｍ谀莾河性诩抑械牡胤剑合ＥD世界！”[4]尼采這句話應(yīng)該修正為“自然”，只有在自然中人才能有在家之感。

德國浪漫主義詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)就是一種懷著鄉(xiāng)愁的永恒沖動(dòng)去尋找精神家園?！盵5]海德格爾更是繼承了諾瓦利斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為鄉(xiāng)愁是哲學(xué)的基本情調(diào)。他在《存在與時(shí)間》里說：“Die Sorge als Sein des Daseins”[6]（此在作為愁的存在）。在《形而上學(xué)的基本概念》中，他說：“然而我們是誰？ 我們往哪里去？我們是一次偶然地跌入世界？諾瓦利斯（Novalis）過去在一個(gè)片斷中說，‘哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁沖動(dòng)的人四處尋找家園?！覀兙佑诖瞬柕溃簽榱耸裁础軐W(xué)作為鄉(xiāng)愁？諾瓦利斯自己解釋道：‘去尋找家園’……因此，我們整體的生存是受到鄉(xiāng)愁驅(qū)動(dòng)的。”[7]7“最終，被諾瓦利斯稱為思鄉(xiāng)的東西，就是哲學(xué)活動(dòng)的基本情緒?！盵7]10

人首先是在家生存的，“歸家”也是海德格爾哲學(xué)的一個(gè)主題。他說：“鄉(xiāng)愁，即是對本身就是世界的這個(gè)鄉(xiāng)的愁。”[8]115“在鄉(xiāng)愁所有的言說中，它始終呵護(hù)著本真的東西，呵護(hù)著作為居者的人熟稔的東西，只是人太過貪睡而錯(cuò)失?！盵8]116

海德格爾說：“詩人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備。守護(hù)那達(dá)乎極樂的有所隱匿的切近之神秘，并且在守護(hù)之際把這個(gè)神秘展開出來，這乃是返鄉(xiāng)的憂心?！盵9]

繼承了尼采思想，海德格爾同樣認(rèn)為“家鄉(xiāng)”乃是“太陽意欲垂下的那個(gè)地方，正是月亮意欲在那里升起的地方，升降交匯的這個(gè)地方即是家鄉(xiāng)?！盵8]151人首先是作為家庭一分子而存在的，在海德格爾所宣稱的“此在被拋在世”之前，人類已被置于家宅的庇護(hù)之下，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”不同于海德格爾生存論，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”中的家就是指我們建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會中的家庭、家族以及家國一體之國家。

1764年，康德把鄉(xiāng)愁定義為一種價(jià)值，因?yàn)猷l(xiāng)愁是一種使我們意識到我們自身道德性的現(xiàn)象。在康德美學(xué)中，美感乃是無目的的合目的性，也就是形式的合目的性，而美的藝術(shù)要是像自然一樣的藝術(shù)，這就說明，美感不僅滿足了我們形式的合目的性，也滿足了回歸自然的目的，也就是滿足了我們對作為整體的自然的鄉(xiāng)愁。

二、“鄉(xiāng)愁美學(xué)”的獨(dú)特審美意蘊(yùn)

（一）“鄉(xiāng)愁美學(xué)”區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)及生命美學(xué)等從西方哲學(xué)、美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)建立體系，而是回歸中華美學(xué)精神，從中國傳統(tǒng)審美文化中建構(gòu)本土美學(xué)體系

眾所周知，美學(xué)（aesthetics）本義為“感性學(xué)”，研究的乃是人面對藝術(shù)作品時(shí)的愉快、驚嘆等內(nèi)心感受，“愁”首先也是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，“鄉(xiāng)愁”字面含義是對往昔美好生活、家鄉(xiāng)的回憶。人們試圖在藝術(shù)作品中尋找我們的精神家園，因此，我們可以看出，藝術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)作品實(shí)際是尋找家園的鄉(xiāng)愁的一個(gè)表現(xiàn)方式。

在中國當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域，長期居于主導(dǎo)地位的是李澤厚所建立的“實(shí)踐美學(xué)”。關(guān)于“實(shí)踐美學(xué)”，美學(xué)界已有長期的爭論與質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上形成了“實(shí)踐存在論美學(xué)”“后實(shí)踐美學(xué)”以及“生命美學(xué)”等流派。關(guān)于“實(shí)踐”概念，李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中說：“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制、改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的‘非有機(jī)的軀體’，人成為掌握控制自然的主人，自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美?！盵10]

第一，正如許多學(xué)者所指出的，李澤厚關(guān)于實(shí)踐的定義，是將美的發(fā)生學(xué)的根源當(dāng)作了美的本質(zhì)，其“人類學(xué)本體論”的出發(fā)點(diǎn)，更是人類中心論的典型體現(xiàn)。而馬克思十分強(qiáng)調(diào)總體性，如盧卡奇所言：“總體范疇，整體對各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)方法的本質(zhì)?！盵11]馬克思說：“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵12]而這正是馬克思批判之處，他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵13]我們從李澤厚“自然為人類所控制、改造、征服和利用”的表述中可以看出這正是馬克思所批判的。習(xí)總書記特別指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵14]因此，李澤厚對實(shí)踐的定義是不符合當(dāng)前國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際的。

第二，對人類通過工具改造自然的實(shí)踐內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，模糊了藝術(shù)活動(dòng)的特殊性與精神性、創(chuàng)造性與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的界限，實(shí)際上消解并降低了藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)立性?！皩?shí)踐”概念雖來自馬克思主義哲學(xué)，但以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立美學(xué)體系，不僅遮蔽了藝術(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)的特殊性，也不符合當(dāng)前馬克思主義美學(xué)中國化要求從中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中汲取力量的新的歷史任務(wù)。

而新儒家的熊十力、方東美等人均強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的特質(zhì)在于生命，以此建構(gòu)生命哲學(xué)與美學(xué)體系。潘知常等國內(nèi)學(xué)者更是標(biāo)舉“生命美學(xué)”大旗，筆者以為，“生命美學(xué)”的缺點(diǎn)在于：（1）生命是一個(gè)空洞的概念，動(dòng)物也有生命，因此生命美學(xué)不能凸顯藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特性。（2）“生命美學(xué)”同樣是將美的根源等同于美的本質(zhì)。

而且這些美學(xué)體系，無一不是來自對西方哲學(xué)概念的挪用，而不是立足于中華美學(xué)傳統(tǒng)，不僅造成了西方理論的壟斷和傳統(tǒng)文論的失語，更造成對中華傳統(tǒng)精微敏感的審美精神的遮蔽，也面臨著解釋藝術(shù)現(xiàn)象的無力與蒼白。其它如王國維的“境界美學(xué)”、葉朗先生的“意象美學(xué)”，筆者以為缺乏哲學(xué)形而上的根據(jù)與內(nèi)涵與思辨性。

理論需要接受實(shí)際的檢驗(yàn)，“實(shí)踐美學(xué)”“生命美學(xué)”等在解釋具體藝術(shù)現(xiàn)象中是空洞和無力的，而如果美學(xué)理論不能有效解釋藝術(shù)現(xiàn)象，則需要檢視與質(zhì)疑。

（二）“鄉(xiāng)愁美學(xué)”是從哲學(xué)與美學(xué)的本質(zhì)、使命與歸宿出發(fā)建構(gòu)美學(xué)體系

“鄉(xiāng)愁美學(xué)”來源于對哲學(xué)本質(zhì)的歸納，摒棄了“鄉(xiāng)愁烏托邦”[15]這一異質(zhì)化的表達(dá)，而汲取其合理內(nèi)涵。“鄉(xiāng)愁美學(xué)”就決定了我們要采用民族話語，表現(xiàn)中華民族當(dāng)前的獨(dú)特審美體驗(yàn)，以人為本，突出人民性，注重城鎮(zhèn)化改造的時(shí)代性，將中華民族“天人合一”觀與馬克思主義整體觀有機(jī)結(jié)合，走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧的生存環(huán)境?！班l(xiāng)愁美學(xué)”要求我們努力建設(shè)自己的祖國與家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這一全體中國人的民族“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁美學(xué)”由于植根于民族審美傳統(tǒng)，可以有效解決西方文論對話語權(quán)的壟斷以及中國古代文論的失語癥狀。

在“鄉(xiāng)愁美學(xué)”中，我們汲取了李澤厚實(shí)踐美學(xué)“原始積淀”“實(shí)用理性”“樂感文化”及王杰先生“鄉(xiāng)愁烏托邦”概念的合理內(nèi)涵，而摒棄其異質(zhì)性表達(dá)。由于藝術(shù)作品表達(dá)了人們的深層的鄉(xiāng)愁意識，因此“鄉(xiāng)愁美學(xué)”將能克服美學(xué)理論面對藝術(shù)作品時(shí)的隔膜感。

面對全球化的沖擊，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”有助于民族國家文化的獨(dú)立性。詩人里爾克的話可以為我們提供參考：“對我們的祖父母而言，一所‘房子’，一口‘井’，一座熟悉的塔，甚至他們自己的衣服和他們的大衣，都還具有無窮的意味，無限的親切——幾乎每一事物，都是他們在其中發(fā)現(xiàn)人性的東西與加進(jìn)人性的東西的容器?，F(xiàn)在處處蜂擁而至的美國貨，空泛而無味，是似是而非的東西，是生命的冒牌貨……一所美國的人理解的房子，一個(gè)美國蘋果或者一棵美國葡萄樹，都與我們先輩的希望與沉思所寄的房子、果樹、葡萄樹毫無共同之處?！盵16]

“鄉(xiāng)愁美學(xué)”就決定了我們要采用民族話語，表現(xiàn)中華民族當(dāng)前的獨(dú)特審美體驗(yàn)，以人為本，突出人民性，注重城鎮(zhèn)化改造的時(shí)代性，將中華民族天人合一觀與馬克思主義整體觀有機(jī)結(jié)合，走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧的生存環(huán)境?！班l(xiāng)愁美學(xué)”要求我們努力建設(shè)自己的祖國與家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這一全體中國人的民族“鄉(xiāng)愁”。

（三）“鄉(xiāng)愁美學(xué)”符合馬克思主義美學(xué)中國化的內(nèi)在要求

馬克思主義美學(xué)中國化，要求我們不能照搬馬克思的教條，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論，是馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)總書記關(guān)于文藝的講話精神以及他對鄉(xiāng)愁的重視與強(qiáng)調(diào)，是馬克思主義美學(xué)中國化的理論指導(dǎo)與來源，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”就是對學(xué)習(xí)習(xí)總書記講話精神的落實(shí)，符合馬克思主義中國化的內(nèi)在要求?！班l(xiāng)愁美學(xué)”就是要構(gòu)建人與自然可持續(xù)發(fā)展的和諧家園、人與人和諧相處的和諧社會，使我們的家鄉(xiāng)與祖國更美好，更強(qiáng)大。

（四）鄉(xiāng)愁美學(xué)有著深刻的社會學(xué)內(nèi)涵

人首先是一個(gè)社會性的存在，馬克思說，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[17]。而社會關(guān)系首先是勞動(dòng)關(guān)系，鄉(xiāng)愁的核心是鄉(xiāng)，這里的鄉(xiāng)，不僅指土地，也指建立在土地關(guān)系上的社會關(guān)系，與“流動(dòng)的現(xiàn)代性”[18]不同，鄉(xiāng)土社會所帶來的確定感、歸依感，也就是埃里克森所謂的“本體性安全”（ontological security），可以克服人的漂泊感、無根性，實(shí)現(xiàn)人的扎根性與確定性。鄉(xiāng)愁美學(xué)不是回歸前現(xiàn)代的農(nóng)耕社會，而是積極地建構(gòu)適宜于我們居住的美好家園，在鄉(xiāng)愁美學(xué)中，“日常生活的審美化”“人詩意地棲居”等命題才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)下以農(nóng)家樂、民俗村為載體的鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，也顯示了“鄉(xiāng)愁美學(xué)”的強(qiáng)勁生命力與現(xiàn)實(shí)可行性。

（五）鄉(xiāng)愁美學(xué)可以實(shí)現(xiàn)“美育代宗教”的歷史使命

“鄉(xiāng)愁”在宗教上有著深厚的基礎(chǔ)。宗教學(xué)家伊利亞德說：“希冀重新融入原初的時(shí)間也即希冀重返眾神的臨在，恢復(fù)彼時(shí)堅(jiān)固、清新、純凈的世界里。也就是對神圣與存在之鄉(xiāng)愁的渴望?！盵19]佛教則認(rèn)為心安處即是家。

“鄉(xiāng)愁美學(xué)”區(qū)別于宗教意義上的鄉(xiāng)愁意識，但仍然旨在尋求安定感、歸依感與扎根性，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”著眼于現(xiàn)實(shí)，而不是天國抑或來世，鄉(xiāng)愁美學(xué)就是在馬克思主義指導(dǎo)下，不但要繼承中華傳統(tǒng)道德與禮儀，而且要堅(jiān)持“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀，努力建設(shè)自己的家園與祖國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

三、結(jié)語

習(xí)總書記在城鎮(zhèn)化這一“現(xiàn)代化”過程中對“鄉(xiāng)愁”的強(qiáng)調(diào)使得“鄉(xiāng)愁”也成為一個(gè)時(shí)代流行詞，鄉(xiāng)愁有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，中國作為鄉(xiāng)土社會，使得中國人對“鄉(xiāng)愁”的體驗(yàn)更加敏感?！班l(xiāng)愁美學(xué)”是扎根于中國傳統(tǒng)文化，汲取中華美學(xué)傳統(tǒng)所提出的一個(gè)美學(xué)命題，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”不是要退回到前現(xiàn)代的農(nóng)耕社會，更不是只以自己家庭為主的私利主義，而是要在新時(shí)期中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，努力建設(shè)自己的家園與祖國，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。因此，“鄉(xiāng)愁美學(xué)”不僅具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，也具有鮮明的時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)使命，是馬克思主義美學(xué)中國化的一個(gè)新的進(jìn)展。

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作者簡介：李創(chuàng)，博士，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)副教授，研究方向：文藝學(xué)、西方美學(xué)。