摘"要：全過程人民民主是中國式民主的最新形態(tài)和理論概括，是對馬克思主義人民民主思想的守正創(chuàng)新。從科學社會主義發(fā)展進程來看，巴黎公社是無產(chǎn)階級建立政權并實行民主制度的首次嘗試，其各項具體舉措顯示出走向?qū)儆谌嗣瘛⒂扇嗣裾茩嗟恼内厔?，彰顯出“人”的價值意蘊。以人本邏輯超越資本邏輯，為社會主義民主標定了人民當家作主的真正意義，規(guī)定了全過程人民民主的價值內(nèi)核；人民群眾是歷史的主體，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，實現(xiàn)人民對美好生活的向往，指明了發(fā)展全過程人民民主的價值動力；追求人類解放、人的自由而全面的發(fā)展、自由人的聯(lián)合體的終極關懷，明確了全過程人民民主的價值旨歸。溯源《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思主義人民民主思想原像，有利于為發(fā)展全過程人民民主提供理論指引和價值遵循，將全過程人民民主“制度+價值”的優(yōu)勢轉化為民主治理效能。

關鍵詞：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》；全過程人民民主；人的價值

中圖分類號：D621""""文獻標識碼：A""""文章編號：1005-6378（2024）05-0057-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2024.05.005

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎”［1］63，充分肯定了公社“走向?qū)儆谌嗣瘛⒂扇嗣裾茩嗟恼内厔荨保?］68的各項具體舉措，提出了普選制度、罷免撤換、社會公仆、廉價政府、公眾監(jiān)督、人類解放等人民民主要素，奠定了社會主義民主譜系的核心范疇。如果說馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出并設想了人民民主的上篇，那么全過程人民民主這一重大論斷便續(xù)寫了人民民主的下篇，實現(xiàn)了馬克思主義人民民主思想從應然到實然的躍遷。

一、全過程人民民主的價值內(nèi)核：人民當家作主

馬克思運用辯證唯物主義的方法，肯定資本主義民主歷史進步性的同時，對其欺騙性、虛偽性、墮落性、腐朽性進行了有力批判，其目的是建構新型的、真正的、進步的、人民的無產(chǎn)階級民主。巴黎公社是“新的真正民主的國家政權”，用“真正民主制度”代替“假民主”，蘊含以人本邏輯超越資本邏輯的歷史必然性和價值合理性，為社會主義民主標定了人民當家作主的真正意義，在當下中國民主話語體系中，規(guī)定了全過程人民民主的價值內(nèi)核。

（一）資本主義民主建立在資本主義私有制的基礎之上

民主一直是人類不懈追求的價值目標。資本主義民主曾對人類文明發(fā)展起到過巨大的推動作用，是對封建專制制度的批判與揚棄，將封建社會的被統(tǒng)治階級從人身依附關系中解放出來，確立了“主權在民”和“人民主權”等原則，具有歷史革命性與歷史進步性。但資本主義民主的歷史局限性與現(xiàn)實弊病也充分暴露了其價值理念終成民主幻象。歸根到底，資本主義民主是建立在資本主義私有制的基礎之上，囿于資本邏輯的主導，其基因型、制度性缺陷使其不斷式微，并非現(xiàn)代民主政治唯一的、終極的、理想的方案，終將湮滅在資本邏輯的運行軌跡之中。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思深刻地揭示了資本主義民主的欺騙性、虛偽性、墮落性及腐朽性，切中肯綮指出其是“真專制與假民主”［1］20具體表現(xiàn)為：其一，資產(chǎn)階級民主國家政權的壓迫性愈加凸顯。在階級社會中，民主是國家形態(tài)的一種，而資產(chǎn)階級民主國家政權“在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權，變成了為進行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專制的機器”［1］57?！氨砻嫔细吒吡桉{于社會之上的國家政權，實際上正是這個社會最丑惡的東西，正是這個社會一切腐敗事物的溫床。”［1］59因此，馬克思強調(diào)工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，必須打碎舊的國家政權，建立自己的新的國家政權。其二，資產(chǎn)階級議會是資本和權力勾連的產(chǎn)物?！拜喠鲌?zhí)政的兩大政黨中的每一個政黨，又是由這樣一些人操縱的，這些人把政治變成一種生意，拿聯(lián)邦國會和各州議會的議席來投機牟利，或是以替本黨鼓動為生，在本黨勝利后取得職位作為報酬?！保?］14“普選權在此以前一直被濫用，或者被當做議會批準神圣國家政權的工具，或者被當做統(tǒng)治階級手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，來選舉議會制下的階級統(tǒng)治的工具?！保?］103資產(chǎn)階級議會是資本對權力的支配統(tǒng)治，資本邏輯深刻塑造著資本主義政治的運轉邏輯，資本同政治的聯(lián)姻形成金錢政治，使得利益集團介入民主選舉的過程，使得人民當家作主成為一句抽象的口號，造成人民主權的虛置。其三，資產(chǎn)階級民主是資產(chǎn)階級少數(shù)群體的民主。資產(chǎn)階級將資本主義民主裝扮為“純粹民主”“普遍民主”“一般民主”，實際上是為掩蓋民主的階級性作辯護。在階級社會中，“超階級”的民主是不存在的，資本主義民主的根本目的是運用手中掌握的權力維護資產(chǎn)階級自身的利益，而非人民的利益?！八谶@個人數(shù)很少的階級和這個階級以外的整個社會機體之間卻挖了一道鴻溝。”［1］58農(nóng)民、工人依舊受著政府和資本家的壓迫［1］119，資本主義民主“對富人是天堂，對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局”［2］601。總之，資本主義民主遵循資本主導的邏輯，使其從人類文明發(fā)展的一大歷史性成果到逐步陷入民主赤字、民主異化、民主變質(zhì)、民主失靈、民主幻象等理論迷思與實踐困境的事實之中。破解資本主義民主悖論、克服民主弊端，需要新的燈塔照亮民主這一全人類共同價值。

（二）巴黎公社革命奠定了共和國真正民主制度的基礎

巴黎公社革命是人類社會發(fā)展史上一次重要的政治事件，它是無產(chǎn)階級建立政權并實行民主制度的首次嘗試，開創(chuàng)了社會主義民主的先河，也是馬克思主義發(fā)展史上的一次重要的思想事件，它為馬克思主義人民民主思想提供了源頭活水。透過巴黎公社的革命實踐，馬克思看到了無產(chǎn)階級新型民主國家的萌芽，他指出“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎”［1］63，恩格斯同樣肯定巴黎公社是“新的真正民主的國家政權”［1］15，列寧認為巴黎公社“最明顯地表現(xiàn)出一種轉變：從資產(chǎn)階級的民主轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級的民主，從壓迫者的民主轉變?yōu)楸粔浩入A級的民主”［2］148。巴黎公社作為人類歷史上第一個無產(chǎn)階級民主形態(tài)，“將永遠作為新社會的光輝先驅(qū)而為人所稱頌”［1］88。

巴黎公社革命爆發(fā)前，馬克思、恩格斯就曾指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［3］52，即無產(chǎn)階級首先要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，而工人階級一旦取得統(tǒng)治權，就“不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器”［1］56，要“打碎舊的國家政權而以新的真正民主的國家政權來代替”［1］15，這是馬克思、恩格斯通過巴黎公社革命總結的無產(chǎn)階級專政的重要原則。馬克思、恩格斯充分肯定了巴黎公社時期采取的一系列民主措施：公社是人民主權，人民組成了公社；公社的第一個法令就是廢除常備軍而代之以武裝的人民；公社的權力機構、人民代表和司法機關的法官均由人民普選產(chǎn)生，對選民負責，并隨時可以被罷免，履行人民公仆的職責；公社實行議政合一，是一個實干的而不是議會式的機構；建立廉價政府，一切公職人員像公社委員一樣，只領取相當于熟練工人的工資；一切教育機構對人民免費開放，不受教會和國家的干涉，從而使人人都能受教育；一切社會公職，都由公社的勤務員執(zhí)行，因而總是處于切實的監(jiān)督之下；公社完全是一個具有廣泛代表性的政治形式，代表著社會中一切不靠他人勞動生活的階級，等等。總之，巴黎公社實質(zhì)是工人階級的政府，其各項具體措施顯示出“走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌權的政府的趨勢”?］68，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政的基本要求和本質(zhì)規(guī)定。馬克思通過總結巴黎公社的政權結構和民主治理經(jīng)驗，提出了普選制、罷免撤換、社會公仆、廉價政府、公眾監(jiān)督、人類解放等人民民主要素，奠定了社會主義民主譜系的核心范疇，也為社會主義民主標定了人民當家作主的真正意義。

（三）全過程人民民主是人民當家作主的社會主義民主

巴黎公社無產(chǎn)階級民主實踐與理論是馬克思主義人民民主思想的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民對人民民主進行百年探索、賡續(xù)創(chuàng)新馬克思主義人民民主思想、構建中國民主話語體系的重要資源。隨著中國的歷史語境與現(xiàn)實環(huán)境變化，民主實踐、制度與理論都處于流變之中，但其實現(xiàn)人民當家作主的價值內(nèi)核卻是一以貫之的。在當下中國民主話語體系中，全過程人民民主這一重大理念充分體現(xiàn)了社會主義民主的底色與真諦，致力于實現(xiàn)從資本邏輯走向人本邏輯的轉變與超越，彰顯了中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的價值取向與價值追求，開創(chuàng)了人類民主新形態(tài)。

從歷史唯物主義角度看，全過程人民民主實現(xiàn)了批判解構與建構重塑的雙向呈現(xiàn)。資本主義民主的歷史局限與現(xiàn)實弊端日益凸顯，難以實現(xiàn)良政善治的社會理想與政治目標。因此，解構西方民主話語霸權、構建中國民主話語體系、塑造人類民主話語新秩序、引領人類民主發(fā)展進程為全過程人民民主的出場提供了宏大的世界性場景，同時蘊含了從資本邏輯走向人本邏輯的歷史必然性和價值合理性。從辯證唯物主義角度看，全過程人民民主是否定之否定規(guī)律的具體表現(xiàn)，是在更高階段、更高形式上對民主實質(zhì)的復歸，對民主真正意義的復活，還民主以人民當家作主的本真內(nèi)涵。西式民主忽視了不同國家在歷史傳承、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情等方面的差異性，宣揚西式民主的“終極性”“普世性”“一般性”，并且假借民主之名行非民主之實，將民主標簽化、政治化、武器化，造成了各種民主認知障礙和實踐亂象，逐漸與民主的真正意義背道而馳，成為了阻礙民主發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。全過程人民民主理念從一開始便承載著突破西式民主單一線性發(fā)展模式、省察民主發(fā)展方向、再思民主真正意義的歷史使命。全過程人民民主實現(xiàn)了過程與結果、程序與實質(zhì)、直接與間接、人民民主與國家意志的辯證統(tǒng)一，形成了“八個能否”“四個要看、四個更要看”的民主評判標準，“以人民為中心”“人民至上”的民主價值內(nèi)核，“三個統(tǒng)一”“三個具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到”的民主實踐路徑，以民主多樣性代替民主沖突論，以民主價值論代替民主工具論，以主動探索論代替模式輸出論等，全景式地展現(xiàn)了全過程人民民主的本質(zhì)特征與內(nèi)在價值，為豐富人類政治文明形態(tài)貢獻了中國智慧和中國方案。

全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨對民主理論和民主形態(tài)構建的自覺反思，具有面向未來的廣闊發(fā)展前景與實踐拓展向度。當前，我國正處于向第二個百年奮斗目標進軍的關鍵時期，必須要把全過程人民民主視為一種“進行式”要求［4］，這是對馬克思主義“過程的集合體”辯證思想的實踐呈現(xiàn)，是對人類實踐活動“未完成性”的生活呈現(xiàn)，是堅信民主存在趨向“善”，甚至趨向“至善”的理想呈現(xiàn)。民主沒有最好，只有更好。發(fā)展全過程人民民主是一個不斷深化對中國式民主、社會主義民主以及人類民主形態(tài)發(fā)展演進規(guī)律認識的過程，探尋人類民主形態(tài)發(fā)展演進的印記脈絡，以此更好地實現(xiàn)人民當家作主，更好地發(fā)揮民主良政善治的正向作用，在實然中不斷實現(xiàn)人類對理想民主的應然價值追求。

二、全過程人民民主的價值動力：人民群眾

人民群眾是歷史的主體這一思想貫穿于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》之中，以現(xiàn)實的人為起點，以社會關系的總和置換抽象的、單個的人，具體表現(xiàn)為人民群眾是經(jīng)濟、政治、文化和監(jiān)督等多重主體。巴黎公社無產(chǎn)階級政權充分發(fā)揮人民主體作用，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，蘊含著歷史發(fā)展規(guī)律與歷史主體創(chuàng)造的有機統(tǒng)一，蘊含著歷史主動精神與歷史創(chuàng)造精神的強大動力。發(fā)展全過程人民民主，就是要始終堅持人民主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，切實解決人民群眾需要解決的問題，維護好最廣大人民的根本利益，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

（一）人民群眾是歷史的主體

在資本邏輯視域下，資本主體化的過程消解了人的主體性，在現(xiàn)實維度導致了人的主體物相化的生存狀態(tài)，并確立了資本主體性的地位。馬克思通過對資本主體性以及對資本主義所有制的批判，致力于消除人對物的依賴，重新確立人的主體地位，并以現(xiàn)實的人為起點，呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，發(fā)揮人的自覺能動性和主觀創(chuàng)造性。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，人民作為巴黎公社無產(chǎn)階級專政的主體，在經(jīng)濟、政治、文化和監(jiān)督等多方面參與公社治理。首先，人民是經(jīng)濟主體。在資本主義社會中，勞動對資本的形式從屬與實際從屬，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫，表明了人在生產(chǎn)勞動中的階級屬性。而巴黎公社是“使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式”［1］63，是“想要消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財富的階級所有制……從而使個人所有制成為現(xiàn)實”［1］64，是“人民為著自己的利益而重新掌握自己的社會生活的行動” ［1］101，致力于重新構序生產(chǎn)關系，使個人所有制成為現(xiàn)實，讓人民掌握生產(chǎn)資料，保障人民經(jīng)濟主體地位。其次，人民是政治主體。巴黎公社開創(chuàng)了新型無產(chǎn)階級專政，是“人民群眾把國家政權重新收回……這是人民群眾獲得社會解放的政治形式” ［1］102，采取議政合一、廉價政府、人民公仆、普選撤換、廣泛代表、公眾監(jiān)督等一系列政治舉措，“顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌權的政府的趨勢”?］68，是人民當家作主的政權。再次，人民是文化主體?！按輾ё鳛閴浩裙ぞ叩木窳α?，即‘僧侶勢力’”［1］60，實行政教分離，免費教育，把科學變?yōu)槿嗣竦牧α浚芽茖W家變成自由的思想家，消弭詐騙虛偽、追名逐利、奢靡腐敗之風等，從“政治無能和精神衰朽”［1］117的資產(chǎn)階級舊社會走向一個“放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒”［1］71的無產(chǎn)階級新社會。最后，人民是監(jiān)督主體。“以真正的責任制來代替虛偽的責任制，因為這些勤務員總是在公眾監(jiān)督之下進行工作的?！保?］104一方面，用權受監(jiān)督，由人民對權力進行制約與監(jiān)督，防止權力的濫用、腐化與異化，確保人民賦予的權力始終為人民服務；另一方面，有權必有責，權力和責任是對等的，建立真正的責任制，確保公職人員始終為人民服務，塑造一個對人民真正負責的廉價政府，塑造一個人民與政府雙向負責的新型政權，保證無產(chǎn)階級政權永不變質(zhì)。

（二）發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神

馬克思高度評價巴黎公社的首創(chuàng)精神，他認為巴黎公社革命“是使工人階級作為唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級得到公開承認的第一次革命”［1］65，“正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒”［1］71。工人階級即無產(chǎn)階級是唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級，這是由無產(chǎn)階級在資本主義生產(chǎn)體系中的地位決定的，無產(chǎn)階級因其一無所有，所以具有革命的徹底性，因其代表的是社會整體利益，所以它只有解放全人類，才能最后解放自己。巴黎公社的歷史首創(chuàng)精神是在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的歷史進程中孕育發(fā)展的，無產(chǎn)階級建立自己的政黨組織、用科學理論武裝自己、實現(xiàn)國際聯(lián)合與人類解放的過程，使得無產(chǎn)階級實現(xiàn)了從自發(fā)到自覺、從自在階級成長為自為階級的轉變，并積極主動地創(chuàng)造自己的歷史。

巴黎公社是無產(chǎn)階級主動創(chuàng)造歷史的一次偉大嘗試，是“具有世界歷史意義的革命運動前進一大步的偉大事變”［5］，是打碎舊政權、廓清舊社會、改造舊世界，進而建立新政權、建設新社會、創(chuàng)造新世界的光輝先驅(qū)。巴黎公社首創(chuàng)性地建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級專政的政權，探索了議政合一的政權機關、廉價政府、監(jiān)督委員會、工人國際支部、地方自治機關等組織機構建設，探索了人民武裝、人民普選、人民公仆、人民代表、人民監(jiān)督等保障人民當家作主的民主舉措，探索了聯(lián)合占有生產(chǎn)資料、聯(lián)合的合作社按照共同的計劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)、消滅階級所有制、重建個人所有制等勞動解放的舉措，探索了無產(chǎn)階級和勞動農(nóng)民、中等階級等非無產(chǎn)階級群眾的聯(lián)盟以及無產(chǎn)階級國際聯(lián)盟的思想，等等。這些舉措表明“工人們已經(jīng)清楚地、有意識地宣告他們的目的是解放勞動和改造社會”［1］115，帶有鮮明的社會主義傾向，蘊含著歷史發(fā)展規(guī)律與歷史主體創(chuàng)造的有機統(tǒng)一，蘊含著歷史主動精神與歷史創(chuàng)造精神的強大動力。

巴黎公社最后以失敗告終。革命爆發(fā)前，馬克思便認為發(fā)動無產(chǎn)階級起義的時機尚未完全成熟，指出“一切推翻新政府的企圖都將是絕望的蠢舉”［1］32。革命失敗后，馬克思、恩格斯總結了導致巴黎公社失敗的原因，包括凡爾賽政府采取最殘暴的手段對付公社［1］69、公社沒有接手法蘭西銀行的嚴重政治錯誤［1］12、沒有立刻向當時毫無防御能力的凡爾賽進軍的致命錯誤［1］53、公社中的大多數(shù)人根本不是社會主義者［6］、工業(yè)無產(chǎn)階級和農(nóng)民之間存在著深刻的矛盾［1］109、缺乏無產(chǎn)階級獨立政黨［7］455等主客觀因素。但是，馬克思依然充分肯定了巴黎公社的歷史首創(chuàng)精神和基本原則，“即使公社被搞垮了，斗爭也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的；在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現(xiàn)出來”［7］677。由此可見，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，一方面，要認識到人們并不是隨心所欲地、在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史［3］470，無產(chǎn)階級革命及社會改造具有長期性和復雜性，只有解放的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里完全成熟才能取得勝利；另一方面，也要認識到取得無產(chǎn)階級革命勝利、實現(xiàn)人類解放和無產(chǎn)階級解放、人們完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史具有歷史必然性。這其中蘊含著“兩個決不會”和“兩個必然”的辯證統(tǒng)一思想。

（三）實現(xiàn)人民對美好生活的向往

發(fā)展全過程人民民主，要始終堅持人民群眾是歷史的主體，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神這一歷史唯物主義基本原理，并堅持人民當家作主、人民至上、以人民為中心的人本邏輯，這是發(fā)展全過程人民民主的價值本質(zhì)和前置規(guī)定，也是發(fā)展全過程人民民主的價值建構和內(nèi)生動力，更是發(fā)展全過程人民民主的價值創(chuàng)造和理想追求。評判全過程人民民主能不能、行不行、好不好，歸根到底，要看能不能切實解決人民需要解決的問題，能不能實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，能不能提升人民的獲得感、幸福感、安全感，能不能讓人民過上好日子，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?？傊?，人本邏輯是全過程人民民主大寫的邏輯，發(fā)展全過程人民民主，要將“人民”二字貫穿始終。

全過程人民民主這一重大理念立足于中國人口規(guī)模巨大、利益主體多元化的基本國情，內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨領導中國人民從現(xiàn)實需要和問題倒逼中的不斷探索，導源于人民對美好生活的向往更加強烈，進而在民主方面提出了廣泛、真實、管用的更高要求。因此，從實踐參與來看，全過程人民民主不僅限于投票選舉，更致力于進一步擴大人民有序政治參與，民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個環(huán)節(jié)內(nèi)在統(tǒng)一；不僅限于政治領域，而是致力于擴大人民參與公共事務管理的領域和范圍，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多領域；不代表任何利益集團、權勢團體、特權階層的利益，而是覆蓋最廣大人民的根本利益，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主。從實現(xiàn)形式來看，不同于以競爭為主要形式的民主，協(xié)商是實踐全過程人民民主的重要形式和獨特優(yōu)勢。全過程人民民主堅持有事好商量，眾人的事情由眾人商量，堅持協(xié)商于決策之前、決策實施之中和實施反饋之后，涵蓋了各黨派、各階層、各界別、各民族等多主體，政黨、人大、政府、政協(xié)、人民團體、基層、社會組織等多渠道，“民主聽證會”“小院議事廳”“民主懇談會”“板凳民主”“楓橋經(jīng)驗”“線上議事群”等多形式的協(xié)商，致力于廣泛凝聚共識，發(fā)揮合力效應，尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，最大限度凝聚起共同奮斗的力量。從實施效果來看，有利于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為民主治理的參與者、促進者、享有者；有利于推進全過程人民民主理念落細、落小、落實，成為人民日用而不覺的生活方式；有利于將全過程人民民主制度優(yōu)勢更好轉化為治理效能，實現(xiàn)良政善治的社會理想與政治目標。

三、全過程人民民主的價值旨歸：人類解放

人類解放是馬克思主義的現(xiàn)實關注和理論主題，也是其歷史使命和終極關懷。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎。但是，無論廉價政府或‘真正共和國’，都不是它的終極目標，而只是它的伴生物。”“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！?［1］63這揭示了巴黎公社“真正民主制度”以勞動解放、階級解放，即以馬克思主義理論一以貫之的“人類解放”為終極目標。全過程人民民主是“真正民主制度”的賡續(xù)延展，同樣以人類解放為價值旨歸。發(fā)展全過程人民民主是馬克思主義人類解放理論不斷展開、歷史使命不斷實現(xiàn)的過程，蘊含著國家力量向人的本質(zhì)重新占有、向社會復歸的演進趨向，即“國家—社會—人民”現(xiàn)實求解、有機統(tǒng)一和共同塑造的邏輯進路；蘊含著從“人的依賴關系”到資本邏輯下“物的依賴性”走向人本邏輯下“人的自由而全面的發(fā)展”“自由人的聯(lián)合體”的應然狀態(tài)、辯證圖景和未來向度。

（一）“真正民主制度”以人類解放為終極目標

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中關于人類解放理論的博思宏論，論及內(nèi)容、條件、手段、目標等多重維度，勾勒并形成了包含政治解放、經(jīng)濟解放、文化解放、社會解放等核心范疇和邏輯環(huán)節(jié)在內(nèi)的馬克思主義人類解放理論的敘事體系和進程圖式。政治解放的核心問題是推翻資產(chǎn)階級政權，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，建立新的真正民主的國家政權，實現(xiàn)國家機關的民主化和國家政權的人民化；經(jīng)濟解放的核心問題是要消除生產(chǎn)勞動的階級屬性，重新構序生產(chǎn)關系，實行合作生產(chǎn)，將生產(chǎn)資料變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，將合作社聯(lián)合起來按照共同的計劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)，消除階級所有制，使個人所有制成為現(xiàn)實；文化解放的核心問題是實現(xiàn)精神解放，摧毀“僧侶勢力”等作為壓迫工具的精神力量，使人類從虛幻的“彼岸世界”中解放出來，確立教育、科學等“此岸世界”的力量，并且精神解放從來都不是頭腦中的解放，而是要在實際中推翻壓迫精神的現(xiàn)實社會關系；社會解放的核心問題是改造社會，把從社會中產(chǎn)生，又逐漸與社會相分離、相異化的國家政權力量重新收回，歸還給社會機體，并逐漸消除奢靡腐敗、詐騙虛偽、精神衰朽等不良風氣，建設無產(chǎn)階級新社會。同時，馬克思指出實現(xiàn)序列化解放，達致人類解放的終極目標，需要找到實現(xiàn)的現(xiàn)實條件和方式手段，包括“在社會本身中找到改造社會的物質(zhì)條件”，“從工人階級身上發(fā)現(xiàn)運動的有組織的力量和對運動的認識”［1］116，“工人階級的國際合作……是工人階級解放的首要條件”［1］118，等等。馬克思也指出，實現(xiàn)人類解放“必須經(jīng)歷階級斗爭的幾個不同階段”［1］106，“必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”［1］64，“經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程”［1］106，等等，揭示了實現(xiàn)人類解放的漫長歷程和正確進程。人類解放是無產(chǎn)階級和全人類所追求的終極目標，具有歷史必然性，但人類解放也是一種現(xiàn)實運動，具有發(fā)展階段性，是在具體歷史進程和在人類理想預設的辯證統(tǒng)一中展開的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”［8］539。

（二）全過程人民民主以人類解放為價值旨歸

馬克思主義人類解放理論以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，審視人與自身、他人、社會、國家的關系問題，是反映人類進步實質(zhì)內(nèi)容的主導范式。全過程人民民主生成于中國共產(chǎn)黨帶領中國人民對人民民主進行的百年實踐探索進程中，內(nèi)在地蘊含了人類解放的邏輯。人民當家作主、人的主體性確立與彰顯、人的實質(zhì)平等、人的社會性復歸與發(fā)展等，蘊含著國家力量向人的本質(zhì)重新占有、向社會復歸的演進趨向，即“國家—社會—人民”現(xiàn)實求解、有機統(tǒng)一和共同塑造的邏輯進路。

在全過程人民民主視域下，人民當家作主、人的主體性確立與彰顯揭示了人類解放的第一個命題，即追求政治解放?！叭嗣竦摹矸萁夥拧?，是國家民主機制建設的政治前提”［9］，全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性。在黨領導人民發(fā)展全過程人民民主的過程中，始終堅持人民當家作主，以不斷擴大的人民范疇為主體基礎，維護最廣大人民的根本利益；堅持健全全面、廣泛、有機銜接的人民當家作主制度體系，以可靠堅實的制度保障人民當家作主，確保人民享有更廣泛、更真實的民主權利和自由；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾既是全過程人民民主的動力源泉，其在現(xiàn)實生活中豐富生動的民主實踐是筑牢發(fā)展全過程人民民主的基石，又是全過程人民民主的價值彰顯，充分體現(xiàn)了人民創(chuàng)造價值、評判價值和享有價值的主體性。

人的實質(zhì)平等揭示了人類解放的第二個命題，即追求經(jīng)濟解放。“任何民主，和任何政治上層建筑一樣……歸根到底是為生產(chǎn)服務的，并且歸根到底是由該社會中的生產(chǎn)關系決定的?！保?0］從所有制的角度來看，社會主義公有制是全過程人民民主的經(jīng)濟根基，生產(chǎn)資料的平等占有決定了人民當家作主的真正實現(xiàn)；從分配方式的角度來看，全過程人民民主以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目標，讓人民群眾共享發(fā)展成果。全過程人民民主是“實質(zhì)民主”，追求處于生產(chǎn)關系中、從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人的實質(zhì)平等。

人的社會性復歸與發(fā)展揭示了人類解放的第三個命題，即追求社會解放。人在人與自然、人與社會的關系中建構人的世界，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”［8］46。全過程人民民主是“全民參與”的民主，充分體現(xiàn)出人的社會屬性，囊括社會各黨派、各階層、各界別、各民族等多主體，凝聚起最廣大人民的智慧力量，擴大人民參與公共事務管理的領域，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多領域，充分激發(fā)人民的社會責任感，增強人與人之間的社會性互動，提高人民共商、共建、共治、共享社會治理的能力。

總之，馬克思主義人類解放理論不是懸置在思想中烏托邦式的存在，是以現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的社會生活實踐為基礎，在實踐與理論的雙重探索和良性互動中尋求人類解放。發(fā)展全過程人民民主是通往人類解放的現(xiàn)實路徑，既要求在當下不能背棄人類解放理論的實踐精神，又要求持續(xù)拓展人類解放理論的實踐方式［11］。

（三）自由人的聯(lián)合體是全過程人民民主的未來向度

“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”［6］43，人類社會歷史與人的個體發(fā)展是同一個歷史過程。馬克思設想了在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是“占有自己的全面的本質(zhì)”［8］189，而人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［8］501，因此，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］53。馬克思的設想勾勒出了共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展、自由人的聯(lián)合體的應然狀態(tài)和辯證圖景。

一部人類追求民主、發(fā)展民主、實現(xiàn)民主的歷史，也是人的個體發(fā)展與社會發(fā)展的歷史。唯物史觀認為，民主是一個歷史范疇，是隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高、人類對更好的生存狀態(tài)的追求而形成的政治制度和價值理念。民主作為上層建筑，是現(xiàn)實的映像，不能脫離現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會歷史條件而對其加以抽象地理解。民主在不同的歷史階段，隨著現(xiàn)實條件的改變而獲得新的內(nèi)容，是具體的、歷史的、發(fā)展的。從原始社會“古代自然形成的民主制”［12］到階級社會“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種”［2］201以及具有社會主義傾向的“真正民主制度”［1］63，再到共產(chǎn)主義社會“民主的‘自行停止’和‘自行消亡’”［2］125的歷史演進趨勢，同樣蘊含著馬克思主義人的發(fā)展“三形態(tài)”思想的演進軌跡，即從“人的依賴關系”到資本邏輯下“物的依賴性”走向人本邏輯下“人的自由而全面的發(fā)展”“自由人的聯(lián)合體”，人的自由而全面的發(fā)展、自由人的聯(lián)合體是民主發(fā)展的應有之義和未來向度。

全過程人民民主符合我國歷史文化和現(xiàn)實國情的制度安排和重大理念，是人類民主新形態(tài)，是符合民主發(fā)展演進規(guī)律與趨向、代表人類社會形態(tài)更高階段的民主，是通往未來人類理想民主形態(tài)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。因此，要從全過程人民民主的“進行式”樣態(tài)展望其“未來式”樣態(tài)，用“過程的集合體”的辯證思維、用實踐與認識的辯證統(tǒng)一、用發(fā)展的眼光去探索面向未來的更高類型的民主形態(tài)，直至民主回歸人本邏輯，直至“民主愈完全，它也就愈迅速地成為不需要的東西，愈迅速地自行消亡”［2］192。到那時，以人類社會或社會的人類為立腳點，人是自由而全面發(fā)展的人，社會是自由人的聯(lián)合體，人們完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。

參考文獻：

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［10］列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：405.

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［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：120.

（責任編輯"王"乾）

The Value Connotation of “People” in the Whole-Process People，s Democracy

——Textual Analysis Based on The Civil War in France

YUE Kui，QU Xiuling

（School of Marxism，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan，Hubei 430074，China）

Abstract：The whole-process people，s democracy is the latest form and theoretical summary of Chinese-style democracy，and it is an innovative adherence to Marxist idea of people，s democracy.From the perspective of the development process of scientific socialism，the Paris Commune was the first attempt of the proletariat to establish a political power and implement a democratic system，and its specific measures showed a trend towards a government belonging to the people and being in power by the people，highlighting the value implication of “people”.The people-oriented logic transcends the logic of capital，which demarcates the true meaning of the people being the masters of the country for socialist democracy，and defines the core value of the whole-process people，s democracy.The masses of people are the subject of history.Giving full play to the people，s pioneering spirit，and realizing the people，s yearning for a better life point out the value driving force of the whole-process people，s democracy.The pursuit of human liberation，the free and comprehensive development of people，and the ultimate concern of free people，s association explicit the value of the whole-process people，s democracy.Tracing the original image of Marxist people，s democracy thought in The Civil War in France is conducive to providing theoretical guidance and value following for the development of the whole-process people，s democracy，and transforming the advantages of the “system + value” of the whole-process people，s democracy into the effectiveness of democratic governance.

Key words：The Civil War in France;the whole-process people，s democracy;the value of people