《自相矛盾》是小學(xué)語(yǔ)文的經(jīng)典篇目，入選教材有30多年了。這篇僅有50多字的小文章，為何備受青睞？筆者以《自相矛盾》一文為例，來(lái)探尋古代寓言中的智慧與古文學(xué)習(xí)的要義。

從《韓非子》一書中獲悉，楚人、宋人、鄭人常被用來(lái)做“搞笑”對(duì)象，其實(shí)有多方面原因。就《自相矛盾》來(lái)說(shuō)，原因如下。

一方面緣于當(dāng)時(shí)的楚人總愛(ài)“托大”的性格。早在春秋時(shí)期，楚人就自稱是黃帝后裔，要與天下共主的周王并舉，自稱楚王，結(jié)果總被晉、齊等中原大國(guó)吊打，后來(lái)還被南方小國(guó)吳、越輪毆。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)代，泱泱大楚卻被秦人玩弄于股掌之中——國(guó)君被囚，國(guó)都被破，國(guó)勢(shì)日衰。

另一方面，據(jù)考證，楚國(guó)是最早出現(xiàn)鐵制武器的國(guó)家，“宛”是當(dāng)時(shí)最著名的冶鐵中心，人們制作的矛和盾也曾名噪一時(shí)。基于這兩方面原因，《自相矛盾》的作者用楚人來(lái)舉例，也屬恰當(dāng)。

再者，《自相矛盾》一文出自《韓非子》的《難勢(shì)一》，其主要目的是諷喻儒家學(xué)說(shuō)的某些荒謬觀點(diǎn)。他引用孔子贊美舜的話來(lái)“擠兌”儒家：“種田、打魚和制陶，都不是舜的職責(zé)，而舜以仁厚德行，親自吃苦操勞而使民眾都聽(tīng)從他，所以孔子得出結(jié)論——圣人的道德能感化人?；騿?wèn)曰：那個(gè)時(shí)候的堯呢？儒家答：堯在做天子?！奔热蝗绱耍鬃诱f(shuō)堯是圣人又該如何解釋呢？圣人處在君位上，明察一切，會(huì)使天下沒(méi)有壞風(fēng)氣。如果種田的、打魚的沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他們呢？舜去糾正敗壞的風(fēng)氣，恰恰證明堯有過(guò)失。認(rèn)為舜賢，就是否定堯的明察；認(rèn)為堯圣，就是否定舜的德化，于是這個(gè)“自相矛盾”的寓言就應(yīng)時(shí)而生。

古人辯論時(shí)，通常都會(huì)編個(gè)民謠、撰個(gè)故事，還會(huì)用到比興之類的手法。這些語(yǔ)言藝術(shù)比比皆是，指向性很強(qiáng)。

那么，我們?yōu)槭裁匆芯抗盼?？一則小小的寓言，對(duì)學(xué)習(xí)古文又有哪些幫助呢？研究古文意義深遠(yuǎn)，因?yàn)橹腥A文化諸多精髓源于古人、源于古文。研究古文，事關(guān)文化的傳承與發(fā)展，也關(guān)系著作為后人的我們?cè)撊绾巫R(shí)讀文化基因，可謂意義深遠(yuǎn)。

依托《自相矛盾》一文，我們可以走進(jìn)古文世界，了解古人的心態(tài)。而關(guān)于古文的注釋則是我們的助手和拐杖。結(jié)合注釋把文中所有的字詞用法逐一分析，就能得出一般用法及規(guī)律。一些重點(diǎn)文字的學(xué)習(xí)，如“之”字通過(guò)羅列、對(duì)比來(lái)加以考究，讓學(xué)生自己得出“之”字在句中的一般解釋大致有三種：代詞、無(wú)意義的連接詞、助詞“的”。還可從學(xué)過(guò)的文章中加以補(bǔ)充，讓學(xué)生對(duì)比判斷“之”的用法。

此外，在古文意猶未盡的留白處，加以聯(lián)想和想象也是解讀古文的一種方法。比如，賣矛和盾的地點(diǎn)、買賣者的神態(tài)舉止都留給我們很大的想象空間，這些都可以引發(fā)學(xué)生興味，讓學(xué)生樂(lè)于探究，反復(fù)體驗(yàn)文言文的簡(jiǎn)潔明了與言簡(jiǎn)意賅。

（責(zé) 編 阿 木）