文化之水載著文明之舟在人類發(fā)展的歷史長河中激蕩前行，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長和博大精深，凝結(jié)著中國文明的璀璨光芒。

而在中華民族世代繁衍生息中孕育并發(fā)展起來的儒家文化中所蘊含著的豐富的生態(tài)思想，為解決當代人類面臨的生態(tài)困境具有重要啟示，積淀了豐富的生態(tài)治理經(jīng)驗和理念。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒我國古代生態(tài)思想，深度挖掘并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，不斷推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生，這就需要對我國傳統(tǒng)儒家“天人合一”生態(tài)智慧開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

天人一體，人類與自然是共生共榮的統(tǒng)一。儒家認為，“天”是造化人與萬物的自然，是四時運行、萬物生長的自然，人與萬物是相互聯(lián)系、休戚與共的整體，“天人合一”就是人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔紫缺砻魈炫c人是一種合一的關(guān)系，這種關(guān)系是密不可分的，也是不容破壞的。這種關(guān)系是由人與自然所共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，唯有人與自然和諧相處、共生共榮，才能保持生態(tài)平衡。一旦生態(tài)失衡，人與自然的關(guān)系就不再和諧。儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)將自然界提升到了與人類平等的層次，并倡導(dǎo)通過單一的整體觀點來建立人與自然之間的和諧共生關(guān)系。在西方的文化背景下，人們通常將人與自然的關(guān)系確立為相互對立的主客體關(guān)系，認為只有人才是價值主體，才具有價值本領(lǐng)，自然界中人之外的任何存在僅僅是滿足人類需求的客體。這種傳統(tǒng)的人類中心主義思維模式導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的危機。因此，我們必須重新審視人與自然的辯證關(guān)系。儒家主客未分的天人合一論打破了主客二分的思維方式，有利于糾正人類中心主義在現(xiàn)代高揚導(dǎo)致的弊端，超越人與自然分立的主客二分思維模式，走向更高層次的天人合一境界。

道法自然，人類的行為必須遵循自然規(guī)律。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧既將天地萬物視為一個有機的整體，又強調(diào)人必須尊重自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，不強行通過人為手段去改變事物的發(fā)展進程，而根據(jù)“自然”的最原始狀態(tài)去遵循自然規(guī)律，從而實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。荀子《天論》中寫道：“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！弊匀唤缬衅渥陨戆l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人的行為只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能做到“無為而無不為”。反之，人類若違反自然規(guī)律，恣意妄為，就必然會給人類自身帶來毀滅性的災(zāi)難。儒家“天人合一”生態(tài)智慧中所蘊含的尊重自然規(guī)律觀念，對于現(xiàn)代社會的人類如何正確地利用自然、改造自然具有深刻的啟迪意義。自人類開啟工業(yè)化進程以來，在過去相當長一段時期內(nèi)，人類忽略了人與自然必須相互依賴這一真理，過度掠奪自然資源，破壞自然環(huán)境，竭澤而漁式的對自然的開發(fā)勢必會破壞生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，加劇人與自然之間的沖突和矛盾，妨礙經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。在人類在利用自然、改造自然這一社會過程中，必須將人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，汲取“天人合一”思想中尊重自然、遵循自然規(guī)律的生態(tài)智慧，這樣才能走出人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路。

用之有度，利用自然資源時必須保持適度。儒家推崇的“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)不僅包括了“知?！焙妥鹬刈匀灰?guī)律的思想，同時也涵蓋了“適度”和“知止”的基本原則和觀點。儒家從對自然萬物的仁愛之心出發(fā)，強調(diào)人在開發(fā)利用自然時要留有余地，做到“取物不盡物”。孔子在《論語·述而》中提出“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿”的主張，通過捕魚時不用網(wǎng)截住水流將大魚小魚都一網(wǎng)打盡、射鳥時不射鳥巢這兩個舉例，表達了對自然永續(xù)利用的“取物不盡”的樸素的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)思想?！疤烊撕弦弧钡睦砟顚⑦m度獲取和節(jié)制使用等生態(tài)智慧融為一體，展示了生產(chǎn)發(fā)展與人類需求之間的和諧平衡。人類在開發(fā)自然時必須遵循適度原則，在有限的自然資源和環(huán)境容量基礎(chǔ)上，主動調(diào)控經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的天秤，改變粗放式經(jīng)濟增長方式，走出一條低投入、低消耗、低污染的綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)節(jié)約高效和清潔安全的可持續(xù)發(fā)展，推動經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展水平的一個重要尺度，生態(tài)文明時代必將是一個人與自然關(guān)系逐漸優(yōu)化和社會關(guān)系不斷完善的長期歷史進程，也是一場從制度、技術(shù)和文化層面上全方位變革的社會復(fù)雜運動。我們必須堅定地遵循馬克思主義的觀點、立場和方法，充分吸納儒家“天人合一”的生態(tài)智慧，走人與自然共同發(fā)展的中國式現(xiàn)代化之路，才有可能在綜合考慮經(jīng)濟、社會和生態(tài)之綜合效益前提下，推動自然生態(tài)的均衡穩(wěn)定、社會生態(tài)的協(xié)調(diào)有序和人文生態(tài)的健康豐滿，開啟文明躍遷和走向生態(tài)文明發(fā)展的新階段。

（作者單位：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）