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        古籍??睉?yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

        2024-08-26 00:00:00陳廷燁
        出版參考 2024年7期
        關(guān)鍵詞:古本注疏

        摘 要:古籍校勘是為了恢復(fù)古籍的本來(lái)面貌,而??边^(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題將影響我們所認(rèn)定的“本來(lái)”。本文由文本的古今異語(yǔ)出發(fā),強(qiáng)調(diào)尊重宋元古本,從古本異文而牽涉古書文字的生成,再?gòu)淖⑹栉谋镜亩鄬哟?、?fù)雜來(lái)源提出尊重疏文,多逆測(cè)作者、注者、疏者甚至刊刻者之意,溯源致誤可能性,審慎??薄?/p>

        關(guān)鍵詞:古籍???古今異語(yǔ) 古本 注疏 致誤可能性

        古籍??笔菫榱嘶謴?fù)古籍的本來(lái)面貌,但“本來(lái)”不易確定,走向“本來(lái)”的路途中則有可探討者在。筆者近年來(lái)閱讀、責(zé)編過(guò)幾本古籍(宋明儒居多),就此寫出淺見(jiàn),略述古籍整理??敝兄档米⒁獾膸讉€(gè)問(wèn)題,貽笑于方家。

        一、古今異語(yǔ)

        整理古籍,有底本、有校本,發(fā)現(xiàn)異文易,決定取舍——改字、出異文?;蚝雎浴?jiǎng)t頗需斟酌一二。首先是古今異語(yǔ)。語(yǔ)言是發(fā)展的,當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),放在今日可能就不大讀得懂了,甚者誤會(huì)、歧義,致使判斷失誤,不當(dāng)改而改。

        如宋儒程子這句:

        終日乾乾,大小大事卻只是“忠信所以進(jìn)德”為實(shí)下手處,“修辭立其誠(chéng)”為實(shí)修業(yè)處。

        大小大事,或有改為“大事小事”的。我們往往以今日之語(yǔ)先入為主,覺(jué)得“大小大事”不通?!督间洝吩摋l下茅星來(lái)注:“大小大事,宋時(shí)方言,猶云多少大事也。”宋人當(dāng)日口中的“大小”,即今天說(shuō)的“多少”,或多或少之意,則程子此句渙然冰釋,萬(wàn)不可校改了。

        書面語(yǔ)的古今異語(yǔ),多是由于我們不了解通假而產(chǎn)生誤會(huì)。如《宋元學(xué)案》卷十六《伊川學(xué)案》附錄:

        謝良佐往見(jiàn)伊川,伊川曰:“近日事如何?”對(duì)曰:“天下何思何慮?!币链ㄔ唬骸笆莿t是有此理,賢卻發(fā)得太早在。”伊川直是會(huì)鍛煉。說(shuō)了又道:“恰好著工夫也?!?/p>

        在,今人或疑為衍文,或從后,均誤。乍看“賢卻發(fā)得太早在”,今人頓感突兀,古人實(shí)未必?!稌ち⒄贰笆秦栾@在厥世”,宋趙與時(shí)《賓退錄》言:“臨漢石經(jīng),與今文不同者殊多?!秦栾@哉厥世’,今‘哉’作‘在’?!薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》“吾猶未能之在”,或以為“語(yǔ)不可曉”“義不可通”,于省吾《新證》言:“‘在’‘哉’,古字通。”

        古今異語(yǔ)還涉及字義的使用頻率,某字的本義或常用義,后世不用或少用,易引起誤會(huì)。如宋趙順孫《四書纂疏》疏文有真德秀引昔人言:

        燕雀處堂,母子相安,自以為樂(lè)也,突如棟焚,而怡然不知禍之將及。

        “突如棟焚”似通,復(fù)核真德秀《大學(xué)衍義》卷三十一,則作“突決棟焚”。再進(jìn)一步復(fù)核真德秀所言“昔人”,可知此句源出《三國(guó)志·吳書·張嚴(yán)程闞薛傳》裴注引《漢晉春秋》薛珝語(yǔ),作“突決棟焚”。“如”耶,“決”耶?突,煙囪也;棟,屋之正梁;突決棟焚,突決、棟焚對(duì)舉,意為煙囪裂開,正梁焚毀?,F(xiàn)代漢語(yǔ)中,“突”字“煙囪”義幾乎不用,多作“突然”解,故“突如棟焚”讀來(lái)不覺(jué)違和;而由文獻(xiàn)溯源,“突如棟焚”已然不通,“如”當(dāng)校改為“決”。

        二、尊重古本

        以上所舉古今異語(yǔ)數(shù)例,從更本源上說(shuō)是要求我們尊重古本。當(dāng)古書進(jìn)入刻本時(shí)代,文本的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性增強(qiáng),宋元本有些異文甚至僅見(jiàn)于某本,現(xiàn)存的同時(shí)或后來(lái)各本均無(wú),尤為珍貴,不宜輕改。

        如《四書集編·大學(xué)》引述朱子語(yǔ):

        學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先,次《孟子》,次《論語(yǔ)》,次《中庸》。

        明成化本《朱子語(yǔ)類》作:

        學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先,次《論語(yǔ)》,次《孟子》,次《中庸》。

        那到底先讀《論語(yǔ)》還是《孟子》?朱子曾明確說(shuō):

        某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以立其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處。

        依朱子義理,當(dāng)先《論語(yǔ)》后《孟子》,《四書集編》先《孟子》后《論語(yǔ)》之序似不妥,當(dāng)校改?然《集編》文字實(shí)淵源有自,與今存朝鮮古寫徽州本《朱子語(yǔ)類》文字同,由此異文,一定程度上反映出朱子語(yǔ)錄初期更為口語(yǔ)化的消息,以及后世在重編重刻語(yǔ)錄過(guò)程中不可避免的義理規(guī)范。故此處不當(dāng)改文,宜出異文校,以示慎重。此例是可溯源的異文。

        又如《孟子·梁惠王下》“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘”,通行朱注(宋當(dāng)涂郡齋本、南圖宋本、滬圖元本、魯圖元本、明經(jīng)廠本、清康熙武英殿覆元本、清嘉慶潢川吳氏校刊本等現(xiàn)存諸本《四書章句集注》):

        害仁者,兇暴淫虐,滅絕天理,故謂之賊。害義者,顛倒錯(cuò)亂,傷敗彝倫,故謂之殘。

        趙順孫《四書纂疏》元刊本的朱注文字獨(dú)異:

        害仁、害義均是滅絕天理,然害仁則本心喪失已甚,害義則人事虧損必多。

        《纂疏》疏文引輔廣曰:

        賊之為害深,殘之為害淺。兇暴淫虐,指發(fā)于中者而言;顛倒錯(cuò)繆,指見(jiàn)于事者而言。

        據(jù)朱子注訓(xùn)體例,通行文字更恰當(dāng);據(jù)疏文,似輔廣甚至趙順孫所見(jiàn),即今通行文字。那么,此處元刊本異文源于何處?這是一個(gè)大疑問(wèn),已難查考。后來(lái)《通志堂經(jīng)解》重刊《四書纂疏》,大概發(fā)現(xiàn)此處文字不甚妥當(dāng),直接按通行文字校改,實(shí)現(xiàn)了文本“統(tǒng)一”。朱子多次改訂《集注》,筆者臆測(cè)這或許是某次改訂的文字遺留。這或許是極珍貴的一條異文資料,不可改文,宜出異文校。此例是無(wú)可溯源的異文。

        三、充分考慮注疏

        上文提及“文本統(tǒng)一”,這是古籍整理中強(qiáng)大的潛意識(shí),往往對(duì)??痹斐芍卮笃茐?。古書,尤其是經(jīng)典,其文本是多層次的、層累的。以朱子《四書章句集注》為例,經(jīng)文是學(xué)庸論孟,注文是程朱等宋儒文字。在《章句集注》經(jīng)典化過(guò)程中,朱子后學(xué)對(duì)經(jīng)注再行疏解,有《四書集編》《四書纂疏》《四書通》等,逮明更有《四書大全》,這些注疏型著作有經(jīng)、注、疏三個(gè)層次,尤其注、疏又包含多樣的文獻(xiàn)來(lái)源,在纂輯過(guò)程中還牽涉注疏者對(duì)原始文獻(xiàn)的理解和改動(dòng)。這是書的維度,如果再加上版本的維度,那么關(guān)于《四書》經(jīng)注疏的文獻(xiàn)將汗牛充棟。??比绱她嬰s的注疏型著作,一則應(yīng)“以賈還賈,以孔還孔”,二則應(yīng)多逆測(cè)作者、注者、疏者之意,充分考慮注疏,萬(wàn)不可執(zhí)著于文本統(tǒng)一。孟子有言:“以意逆志,是為得之?!?/p>

        姑舉一例說(shuō)明。朱子《四書章句集注·孟子序說(shuō)》引程子語(yǔ),從現(xiàn)存文獻(xiàn)看,宋元以來(lái)即有兩個(gè)版本:

        ①仲尼只說(shuō)一個(gè)仁義,孟子開口便說(shuō)仁義。

        ②仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字,孟子開口便說(shuō)仁義。

        今人整理本或有將底本“義”改為“字”,以為①孔孟都說(shuō)“仁義”,語(yǔ)義重復(fù);②文從字順,符合一般認(rèn)知:孔子思想以《論語(yǔ)》為準(zhǔn),《論語(yǔ)》說(shuō)仁,未及義,故此處不當(dāng)作“義”,當(dāng)作“字”。

        溯源文獻(xiàn),原程子語(yǔ)在“仲尼只說(shuō)一個(gè)仁義”后有小字夾注“立人之道曰仁與義”,夾注語(yǔ)出《周易》十翼之《說(shuō)卦》。這里如何理解呢?我們逆測(cè)程朱當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍,讀書人相信孔子刪訂六經(jīng),作《周易》十翼,所以“立人之道曰仁與義”被認(rèn)為是孔子的話。“仲尼只說(shuō)一個(gè)仁義”得到了落實(shí),其意為孔子僅止于《周易》此處說(shuō)仁義;而“孟子開口便說(shuō)仁義”,則是指孟子鋪陳發(fā)皇仁義之說(shuō)。這種理解下,“義”不當(dāng)改為“字”。

        另一方面,確實(shí)存在著一種由“義”到“字”的傾向。從《四書章句集注》文本看,明正統(tǒng)經(jīng)廠本這種官本還是作“義”,而清康熙武英殿覆元本、四庫(kù)本、嘉慶潢川吳氏??揪ㄗ鳌白帧?。由此微小角度大膽推測(cè),孔子與六經(jīng)似有疏離的趨勢(shì)。在這種語(yǔ)境下,一般來(lái)說(shuō),作“字”亦不誤,無(wú)需校改,出異文校即可。

        如果是注疏型文本,如趙順孫《四書纂疏》,元本作“義”,而清康熙年間《通志堂經(jīng)解》本作“字”,在《纂疏》語(yǔ)境下,“字”“義”兩可呢,還是可確定為某字?經(jīng)、注、疏三個(gè)層次,義理邏輯必須能暢通貫徹。我們來(lái)看趙順孫疏文:“蓋夫子只說(shuō)一個(gè)立人之道曰仁義而已?!闭浴吨芤住ふf(shuō)卦》解二程語(yǔ)。這里就要充分考慮疏文,回到作疏者的語(yǔ)境,尊重他所確定的文本“義”,應(yīng)從元本而不從《通志堂經(jīng)解》本。

        所以說(shuō),不執(zhí)著于文本統(tǒng)一,在現(xiàn)實(shí)的古籍整理中即意味著不強(qiáng)行固定文本,應(yīng)充分考慮文本生成的學(xué)術(shù)語(yǔ)境,給予現(xiàn)存文本浮動(dòng)彈性。正如書籍是那么繁多繽紛,我們也應(yīng)允許書中的文字有更多可能性。

        四、溯源致誤可能性

        前文提到,應(yīng)多逆測(cè)作者、注者、疏者之意,他們的改字可能出于有意,涉及對(duì)文本義理的理解。其實(shí),還有一種文本變動(dòng),它是無(wú)意識(shí)的,或是撰著者的魯魚,或?yàn)榭陶叩氖置?。這種情況,我們要注意溯源致誤可能性。

        元本《四書纂疏》疏文引朱子語(yǔ)錄:

        若是那紾兄之臂、逾東家底,便是絕滅天理。

        《通志堂經(jīng)解》本“底”作“墻”:

        若是那紾兄之臂、逾東家墻,便是絕滅天理。

        此語(yǔ)源出《孟子·告子下》“紾兄之臂而奪之食,逾東家墻而摟其處子”?!锻ㄖ咎媒?jīng)解》本文字,文義上尚可接受。當(dāng)然,如果我們更加審慎、嚴(yán)謹(jǐn),不妨用溯源致誤可能性來(lái)驗(yàn)證一下?!暗住薄皦Α倍忠簟⑿尉嗑嗌踹h(yuǎn),臨近也未見(jiàn)此二字,它們之間是如何致誤的呢?此邏輯關(guān)節(jié)無(wú)法打通,這時(shí)我們尋求回到文本來(lái)源。這條疏文,趙順孫是明引朱子語(yǔ)錄,我們查成化本《朱子語(yǔ)類》:

        若紾兄之臂、逾東家墻底,便是絕滅天理。

        如以《語(yǔ)類》他校,則是脫一“墻”字。此脫字的致誤可能性遠(yuǎn)大于“墻”訛為“底”。此處??庇?,可列出《通志堂經(jīng)解》本改字,再據(jù)《語(yǔ)類》補(bǔ)“墻”字。

        五、結(jié)語(yǔ)

        本文由古今異語(yǔ)而強(qiáng)調(diào)尊重宋元古本,從古本異文而牽涉古書文字的生成,再?gòu)淖⑹栉谋镜亩鄬哟?、?fù)雜來(lái)源而提出尊重疏文,多逆測(cè)作者、注者、疏者甚至刊刻者之意,從容于他們的讀書氛圍中,平心靜氣溯源某字如何致誤,是有意識(shí)的改字還是無(wú)意識(shí)的,是形近還是音近訛誤,是脫、是衍、是倒等。

        一部古籍整理作品的出版,一定程度上是點(diǎn)校者與編輯共同??钡慕Y(jié)果。筆者從事古籍編輯工作,略知其中甘苦。其實(shí),改正一字之誤,或列出一字異文,是極微小之事,不足為外人道,更不會(huì)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生影響。而仍要談?wù)劰偶?睉?yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題,無(wú)非是書生意氣,“迂遠(yuǎn)而闊于事情”罷了。

        (作者單位系福建人民出版社)

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