編者按：《唐詩朗誦研究》一書近日已由浙江出版集團(tuán)數(shù)字傳媒有限公司出版。據(jù)了解，這本書是有聲語言藝術(shù)領(lǐng)域的第一本數(shù)字出版物。書中，作者遴選69首歷代為社會大眾熟知的典型唐詩作品，按照山水田園詩派、邊塞戰(zhàn)爭詩派、新樂府運(yùn)動詩派、韓孟詩派、詠史詩派、浪漫詩派和現(xiàn)實詩派的學(xué)界通識劃分。從有聲語言外化和社會大眾傳播的雙重層面進(jìn)行了解析性詮釋和實踐性研究，并梳理、總結(jié)和提出了關(guān)于唐詩朗誦藝術(shù)的專業(yè)表達(dá)技巧和一般性的職業(yè)規(guī)律，具有明顯的理論建設(shè)性和突出的實踐指導(dǎo)性。本文是作者在仔細(xì)閱讀了該書之后，結(jié)合自身多年的廣播電視專業(yè)播音經(jīng)歷和朗誦實踐，對口語表達(dá)理論和朗誦藝術(shù)實踐進(jìn)行再認(rèn)知和再思考。

唐詩是唐朝文人、雅士智慧的結(jié)晶，是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中一顆耀眼奪目的明珠。從唐朝建立至今的一千四百多年來，唐詩的文學(xué)意義、文化價值和語言藝術(shù)魅力不僅沒有被絲毫削弱，而且還因其作為一種文學(xué)體式具有的獨(dú)特感染力和強(qiáng)烈影響力，使得唐詩本體的存在和歷史發(fā)展越來越呈現(xiàn)出堅韌的專業(yè)持續(xù)性和深遠(yuǎn)的歷史文化價值。

唐詩之所以能夠歷久彌新、不僅因為歷朝歷代浩繁的文字記錄和未曾中斷的中華文明傳承，還因其以漢語言使用范疇中社會大眾的日?？谡Z外化為承載手段的朗讀和朗誦。

一、關(guān)于唐詩朗誦的“三重境界”

《莊子·外篇·天道》中記：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。”意思是說，語言所可貴的地方在于它表現(xiàn)出的意義，意義自有它指向之處即“有所隨”。意義的指向之處，是不可以用言語傳達(dá)的，而世人因為注重語言即“貴言”而（記載下來）傳之于書。

正因為“意之所隨”來源于“語之所貴”，所以才“不可言傳也”，那么也就只能以文字的形式記錄下來即“傳（于）書”了。這就是文學(xué)作品中存在和作者所追求的那種難以用具體的言語或者是文字表達(dá)清楚的感覺、意味、味道和其情感所指的境地范圍，也就是“境界”。

包括唐詩在內(nèi)的文學(xué)作品朗誦的意境，可以理解為受眾在接收到有聲語言信息之后，在其意識和精神層面能夠認(rèn)知到的物象存在、內(nèi)容涵蓋和可以感受到的情感類型、意蘊(yùn)范疇。

作者提出：唐詩朗誦存在著三個境界的意識和行為判斷，即“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”此為第一境界。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！贝藶榈诙辰??！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！贝藶榈谌辰?。

描述第一境界所引的句子“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！眮碜员彼沃窦s派詞人晏殊的《蝶戀花》。借此說明一個人因為對學(xué)問、專業(yè)和人生追求的高遠(yuǎn)，所以當(dāng)他孤獨(dú)地站在高樓上望著無盡的遠(yuǎn)方時，才感到了未知的迷茫。

描述第二境界所引“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！眮碜员彼瓮窦s詞派代表人物柳永的《鳳棲梧》。說明正是因為感到迷茫，所以才會不懈地探尋和追求，直到某一天的自己日漸消瘦，就連身上的衣帶都已經(jīng)顯得寬大了也不覺得懊悔。為了你的生活和生命的理想，我即便滿身疲憊也毫不后悔。

描述第三境界所引“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”來自南宋著名豪放派詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》。說明人在經(jīng)過了漫長和痛苦的求索之后，才豁然發(fā)覺自己心中的答案。這個“心中的答案”包括人的生活、生命、學(xué)識、情感等諸多方面的物象和意識，換言之，終于發(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該追求的、應(yīng)該做的是什么了，即不惑了。雖然第三境界看似是人在苦苦努力和堅定追尋之后的偶得，但在這個偶然中卻包含了前面兩個境界階段的必然。

其中，第一境界的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”出自七絕《望天門山》。意思是說兩岸高聳的青山隔著長江相峙而立，江面上有一葉孤舟從太陽的方向駛過來。這兩句詩可以移意地理解為唐詩朗誦“是什么”。第二境界的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”出自《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。意思是說拔刀斷水，水卻更加洶涌奔流，舉杯消愁，心情卻變得更加憂愁。這兩句詩也可以理解為唐詩朗誦“為什么”。第三境界的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！背鲎浴缎新冯y》其一。意思是說（人要）堅信乘風(fēng)破浪的時機(jī)一定會到來，（到那時）將揚(yáng)起征途上的風(fēng)帆遠(yuǎn)渡碧海青天。這兩句詩更可以理解為唐詩朗誦應(yīng)該“怎么做”。

此時，朗誦者在對詩作的思考和研判中的意識認(rèn)知和感受判斷正在一點(diǎn)點(diǎn)增加，于是心中的情感物象也隨之一點(diǎn)點(diǎn)地豐滿，信心建立也逐漸明了。朗誦者此時的內(nèi)心視像正在得出關(guān)于這首詩作的意思和意識，并據(jù)此開始向口語外化方法的計劃和行為的執(zhí)行延展開來，直到正式開口朗誦時，技術(shù)技巧的建立、執(zhí)行以及口語表達(dá)韻味就塑造完成了。

二、關(guān)于朗誦者的文學(xué)修養(yǎng)

文學(xué)，是一種用口語或文字作為媒介來表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識的方式和手段?！墩f文解字》中記：“修，飾也”；“養(yǎng)，供養(yǎng)也”?！靶摒B(yǎng)”一詞最基本的含義是指人的綜合素質(zhì)，可以概括理解為一個人對某一方面客觀知識和主觀信息的認(rèn)知程度。

筆者認(rèn)為，朗誦者的文學(xué)修養(yǎng)不僅是個人文化程度的一個考量指標(biāo)，更重要的是其對朗誦實踐載體，即文字作品認(rèn)知的準(zhǔn)確度和感悟的科學(xué)性，以期最好地為文字信息的意思表示向有聲語言信號的口語轉(zhuǎn)化和傳遞過程做意識內(nèi)里和行為表現(xiàn)的支撐。這就好比一位“種糧大王”，他不僅要特別關(guān)注種子的質(zhì)量，同時還必須重點(diǎn)關(guān)注與高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)密切相關(guān)的土壤、灌溉、氣候、節(jié)氣、市場營銷等與糧食大豐收組合成一個收獲共同體的諸多其他要素。

換言之，光有一枚優(yōu)質(zhì)的種子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，種子之所以能夠長成糧食，離不開其他幾個要素的物質(zhì)化支撐。兩個方面之間的因果關(guān)系和彼此相輔相成的作用和意義是客觀存在的。

朗誦者如果缺少對文字作品的有效認(rèn)知，甚至連最基本的文字意思所指都理解有誤，對最基本的字音和基礎(chǔ)的詞義都沒有明確，那么正確地感悟邏輯并付諸口語表達(dá)就無從談起了。因此，筆者提出了“沉浸式體驗”“通識型再現(xiàn)”兩個概念，強(qiáng)調(diào)朗誦者的朗誦要讓凡是在日常生活中使用這類語言的每個人都能聽明白、聽得懂，能夠知其意、獲其感、悟其“味”。

筆者認(rèn)為：朗誦者的有聲語言信號對文字信息的再現(xiàn)程度和表達(dá)廣度是大眾傳播專業(yè)的題中應(yīng)有之義，否則就是“小眾”范疇的意義所指了。所以要讓傳播對象（受眾）與傳播者（朗誦者）之間同步驟地知道、同節(jié)奏地感動，這就要求朗誦者要將文字作品中的陰晴圓缺、悲歡離合、喜怒哀樂等物象和情感以社會大眾接收無卡頓、接受無異感的口語外化信號傳遞出來。

正因為唐詩這種著名的文學(xué)體式涵蓋著作者極為豐富的表達(dá)意識和立體、綜合的情感認(rèn)知，筆者建議朗誦者在口語表達(dá)學(xué)習(xí)和實踐中，有必要遵從意識與行為、內(nèi)里與表象、時間與空間、靜止與運(yùn)動、指向與走向、近旁與遠(yuǎn)方、物象與情感、主觀與客觀、小我與大我、意象與具象這10個意識層面，對這一類格律性極強(qiáng)又表意貫通、達(dá)情豐富的文學(xué)作品進(jìn)行哲學(xué)層面的情理認(rèn)知和大眾角度的傳播融合，以期讓受眾得到更廣泛的情感視像和邏輯延展，進(jìn)而再客觀、科學(xué)、同步地獲得精神認(rèn)同。這才是朗誦者應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)使命。

三、關(guān)于實踐化的閱讀方式

漢語言朗誦具有極強(qiáng)的實踐性，更是存在著獨(dú)特的專業(yè)規(guī)定性和職業(yè)特定性，不可隨意為之。換言之，朗誦者只是心里明白是不夠的，要以被社會大眾所接納的口語表達(dá)信號外化出來才行。唐詩朗誦的實踐需要感性的認(rèn)知、理性的思考和科學(xué)的表達(dá)。

對于唐詩朗誦的研究也需要“大膽地假設(shè)，小心地求證”。這里的“假設(shè)”是朗誦者對文本跨越時空的合理性推測；此處的“求證”是實踐者符合大眾意識的通識性獲得。

《唐詩朗誦研究》一書中攜帶著大量的典型例證，并以細(xì)致的技術(shù)技巧建議給出了代表性作品的口語外化基本形態(tài)，可以為朗誦習(xí)練者和語言藝術(shù)同行提供翔實的借鑒和重要的參考。本書作者還對每一首作品都按照《中國播音學(xué)》中備稿六步的要求進(jìn)行了研究說明，做到了通感的準(zhǔn)確和意識的流暢，可為人知曉進(jìn)而能被人看懂和使用，具有實踐意義和實際作用。

例如：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是很典型的七絕。需要朗誦者注意的是“煙、川、天”都押在“an”韻。難道在口語外化的時候?qū)⑷齻€“an”音都強(qiáng)調(diào)出來嗎？答案是不行，如此一來，有聲語言形態(tài)就顯得過于呆板了。如果總是突出相同的尾字韻母，那樣的語言鏈條就勢必變得態(tài)勢僵硬，不利于意思表達(dá)的傳播了。

這時候就需要朗誦者根據(jù)作者的創(chuàng)作主旨來研判和確定了。因為這是詩作者對廬山瀑布的純物象描述，所以就需要朗誦者根據(jù)“紫煙、前川、九天”各自的存在狀態(tài)和彼此的邏輯關(guān)系進(jìn)行輕、重、緩、急和大、小、多、少的八個方面的嗓音形態(tài)——（聲自然的澀以示縹緲、無力之態(tài)；字短；勁輕）煙，（聲圓潤；字全、音程較慢；勁輕）川，（聲自然的圓潤；字短、字尾緩收；勁輕落下）天。如此方可避免由于同韻字音在固定位置存在的雷同，進(jìn)而導(dǎo)致受眾聽覺系統(tǒng)在接受過程中的習(xí)慣性等待，從而令每一句的意思表達(dá)的信息被淡化甚至是被銷蝕。

所以，對于《唐詩朗誦研究》一書的閱讀和學(xué)習(xí)，建議大家仔細(xì)地、比對著、琢磨著、思辨著、上下文聯(lián)系著、前后語關(guān)照著、彼此交叉著將朗誦“五元”即聲兒、字兒、氣兒、勁兒、味兒協(xié)調(diào)著來閱讀。特別是許多技術(shù)技巧的誦讀指導(dǎo)建議部分需要張著口、念叨著、嘀咕著、以表達(dá)實踐和社會傳播的狀態(tài)研判著閱讀。這些都是十分必要和科學(xué)的。

作者郭雷是浙江傳媒學(xué)院中國播音主持史研究基地特聘研究員，朗誦“五元”理論倡導(dǎo)者，曾長期擔(dān)任中央電視臺《東方時空》《焦點(diǎn)訪談》《國際觀察》《高端訪問》《新聞?wù){(diào)查》《走近科學(xué)》等欄目的解說和配音工作。近年來，他潛心朗誦藝術(shù)研究，先后出版了《中國朗誦藝術(shù)論綱》《宋詞朗誦研究》等系列專著，有理有據(jù)，有感而發(fā)，觀點(diǎn)鮮明，層次清晰，富于創(chuàng)意，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功底和嫻熟的朗誦技藝。

雖然，唐詩創(chuàng)作和流傳下來的數(shù)量巨大，但一部書稿的存在體量畢竟是很有限的，所以作者沒有也不可能對存世的每一首唐詩都進(jìn)行逐一解析。只能將其中極具代表性的、社會大眾比較熟悉的、經(jīng)常在各種場合朗誦的某些唐詩作品在通識的類型化之后，又進(jìn)行關(guān)于大眾口語表達(dá)角度的解析性詮釋和社會傳播層面的實踐性研究。

在對每一派別唐詩朗誦研究闡述的開始，以提出章節(jié)和二級標(biāo)題的方式進(jìn)行邏輯和意識層面的歸納，讓文字意思表達(dá)進(jìn)入“一對話”的哲理層面和具有可延展的哲思意味，才能更適用于唐詩朗誦的體式研判并作為朗誦研究的方式方法指引和技術(shù)技巧的建議，這些都是客觀的，也是科學(xué)的。

四、結(jié)語

唐詩作為中華民族的文化瑰寶，其獨(dú)特的文學(xué)魅力、深厚的歷史價值以及廣泛的社會影響力，使得它歷經(jīng)千年而依舊璀璨奪目。朗誦作為唐詩傳播的重要方式，承載著語言的藝術(shù)，更蘊(yùn)含著對文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。本文通過對唐詩朗誦的“三重境界”的探討，揭示了朗誦者在理解與表達(dá)唐詩過程中的意識與行為變化，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)修養(yǎng)對于朗誦實踐的重要性，并提出了實踐化閱讀方式的建議。

唐詩朗誦不僅是對文字的藝術(shù)再現(xiàn)，更是對文化精神的深刻體悟與傳播。朗誦者需具備深厚的文學(xué)修養(yǎng)，才能準(zhǔn)確認(rèn)知并感悟文字作品，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為有聲語言信號，傳遞給受眾。同時，朗誦者還需遵從多個意識層面，對唐詩進(jìn)行哲學(xué)層面的情理認(rèn)知和大眾角度的傳播融合，以期讓受眾得到更廣泛的情感視像和邏輯延展，獲得精神認(rèn)同。

實踐化的閱讀方式是唐詩朗誦不可或缺的一部分。朗誦者需要通過感性的認(rèn)知、理性的思考和科學(xué)的表達(dá)，將唐詩的意蘊(yùn)和情感以口語外化的形式傳遞給受眾。在此過程中，朗誦者需注重技術(shù)技巧的運(yùn)用，避免語言形態(tài)的呆板與僵化，讓每一句詩的意思表達(dá)都能被受眾清晰、深刻地感知。本文旨在為朗誦者提供有益的借鑒和指導(dǎo)，促進(jìn)唐詩朗誦藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。希望未來能有更多的朗誦者投身于這一事業(yè)，讓唐詩這一文化瑰寶在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。同時，也期待唐詩朗誦能夠成為連接古今、溝通心靈的橋梁，讓更多的人感受到中華文化的博大精深與獨(dú)特魅力。

（作者單位系福建省廣播影視集團(tuán)）