摘要：高校作為社會主義意識形態(tài)工作的前沿陣地，肩負著培養(yǎng)社會主義合格建設者和可靠接班人的歷史使命。美育作為一種綜合性教育，具有一定的意識形態(tài)屬性，在社會主義建設中發(fā)揮著提升人們的審美能力、審美趣味的功能。高校在增強意識形態(tài)話語權過程中應將美育作為意識形態(tài)建設的重要著力點，在大學生的思想政治教育中積極守好意識形態(tài)主陣地，不斷增強美育在意識形態(tài)領域話語權的引領力。

關鍵詞：高校；美育；意識形態(tài)；審美；話語權

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2024）24-0061-04

基金項目：西安工業(yè)大學2023年度思想政治教育研究會課題項目“新媒體時代高校意識形態(tài)建設研究”（課題編號：XGSY2023012）

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”美育工作也因其獨特的屬性，與意識形態(tài)建設不謀而合。因此，如何深入推動高校美育工作，探索美育在增強高校意識形態(tài)話語權方面的內(nèi)在邏輯和實踐路徑，對于落實意識形態(tài)工作責任制，筑牢安全防線，培養(yǎng)具有正確世界觀、人生觀和價值觀的優(yōu)秀人才意義重大。

一、美育的三維意識形態(tài)屬性

1.審美維度的意識形態(tài)屬性

在中國的歷史上，人們對于審美的意識早就有所體現(xiàn)，比如距今五千多年的新石器時代，人們在繪制彩陶的時候以動物為裝飾，結合紋理，生動形象，具有鮮明的特色，這很明顯地體現(xiàn)了當時人們對于自然界的審美意識。到了距今兩千多年的時代，孔子、老子等先賢的古典美學思想為藝術創(chuàng)作提供了獨特的審美視野，這也為美育奠定了思想基礎。隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，人們對于美的標準也在不斷地發(fā)生變化。到了近代，美開始由物質(zhì)技術層面和社會制度層面向觀念精神層面延伸[1]?？梢钥闯觯瑥墓胖两?，審美一直伴隨人們的生產(chǎn)生活，并隨著社會形態(tài)的變化而變化。按照馬克思主義哲學來講，事物是發(fā)展變化的，由此可以看出美的主觀性以及審美對象的客觀性，決定了審美是在現(xiàn)實的環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起來的，而這一過程所形成的人們與審美意象之間的關系，最終也演變成了美的規(guī)律。在馬克思主義的美育觀中，人類通過對美的規(guī)律進行運用、轉(zhuǎn)換，逐漸形成馬克思主義美育觀的審美維度，即為一種精神世界里不斷內(nèi)化和生產(chǎn)的維度。在這一維度里，人們通過對美的規(guī)律的創(chuàng)造性吸收來享受美的世界。馬克思主義美育，繼承前人的成果并不斷地與時代、與政治經(jīng)濟文化相結合，不斷地注入新的審美內(nèi)涵，這也是一個揚棄的過程。揚是傳承和發(fā)揚，使人們既能按照自身的審美意識理解和感受古代的美，又能獲得美的享受；棄是在社會發(fā)展過程中，隨著時代的進步，人們的審美意識不斷覺醒，一些不能適應時代政治要求的內(nèi)容就會在人們的審美視野中不斷被摒棄。在美的歷程中，伴隨著揚和棄，人類對于關乎社會、政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)容，總是在不斷地發(fā)展變化，但是無論怎樣改變，美育的內(nèi)核沒有變，并伴隨新的內(nèi)容成為人們在審美方面了解世界并進行自我完善的一種形式。

2.立美維度的意識形態(tài)屬性

從馬克思主義理論來看，勞動被視為人類的根本屬性。因此，學術界在研究美育功能時，往往將人類的創(chuàng)造活動作為一個重要的切入點。不管是20世紀80年代盛行的實踐美學，還是當前備受關注的存在美學，其根源均可追溯至此。同樣，馬克思主義美育觀的立美維度也是以此為基礎而展開的。馬克思的美學觀認為，勞動創(chuàng)造了美，這一觀點不僅深刻總結了生產(chǎn)活動的重要性，也揭示了美在傳承過程中的內(nèi)在價值。勞動在為人類發(fā)展提供必需物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也悄然推動著精神產(chǎn)品的傳承與發(fā)展，使之能夠不斷突破原有的規(guī)則，更好地適應客觀規(guī)律。古希臘智者學派提出“人是萬物的尺度”。從美學視角來看，那些依照美的規(guī)律創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，正是人類在把握了“尺度”這一準則后，將其靈活運用到具體對象上的結果。因此，不論是作為生產(chǎn)勞動的成果，還是作為非生產(chǎn)勞動的藝術創(chuàng)作，它們所蘊含的共性特質(zhì)，其實質(zhì)都是通過立美的形式，實現(xiàn)對人的美育功能的提升。不可否認，從立美的視角出發(fā)，美育在特定歷史背景下所存在的局限性也是顯而易見的。正如馬克思所言，即便是像拉斐爾這樣的藝術巨匠，其創(chuàng)作也受到了他所處時代的技術水平、社會組織結構以及地域分工等條件的限制。由此可以看出，除了生產(chǎn)分工可能導致人的審美能力減弱外，受教育條件也對美育產(chǎn)生了深遠的影響。

3.人性維度的意識形態(tài)屬性

審美維度以及立美維度的美育，分別是從自然和自身的角度出發(fā)，它們主要是對美的感性認識和以勞動為創(chuàng)造形式的理性認識，但是在馬克思主義的視域下，美育從來不局限于單純的某一種形式和維度，它是作為人類在發(fā)展過程中所需要的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的支點，共同支撐起人類對于世界的看法和認識?？v觀從古至今的美學的發(fā)展歷程，以及美育的形成過程，可以看出，美學脫胎于哲學和詩學，是形而上的理論；但是馬克思主義給了美學直面現(xiàn)實的可能，為它提供了“階級”和“異化”這兩個經(jīng)典的學術概念，于是美育成為了影響情感世界的手段[2]。在馬克思主義的理論體系中，美育并非僅僅強加于人身上的理性存在，也并非單純的感性超越，而是構建人的完整本性的不可或缺的要件。同時，美育的人性維度上的階級屬性亦被視為這一維度的另一重要延伸，這也進一步豐富了美育的內(nèi)涵。那么，基于對美育歷史的深入探索與研究，馬克思主義美育觀創(chuàng)造性地發(fā)展了美育并延伸至人性維度，這一維度也使馬克思主義者們進一步擴展了美育的范疇，其中不僅深入探討了美育與社會存在之間的緊密關聯(lián)，還著重揭示了美育如何深刻影響人的情感本質(zhì)和階級屬性。這極大地豐富了美育的內(nèi)涵，也為人們更全面地理解美育的社會價值和歷史意義提供了新的視角。

二、美育在增強高校意識形態(tài)話語權中的功能

1.提升認識功能

弗洛伊德把人分成三個部分：本我、自我和超我?！氨疚摇笔潜灸艿脑紱_動；“自我”是現(xiàn)實化了的“本我”，遵循現(xiàn)實原則；“超我”是道德化了的“自我”，遵循道德原則。在人的成長過程中，對于事物的認識也是一個不斷提升的過程；在這個過程中，人對世界的感知不論是在概念、判斷還是在心理活動上，都能隨著個人意識的不斷覺醒而提升對事物的認識和處理能力。在認識機制中，美育在社會主義意識形態(tài)的構建中尤其在審美感知階段扮演著重要角色，這是一個由“自我”不斷向“超我”轉(zhuǎn)化的過程。在本階段，美育通過強化大學生的認知能力，進而提升他們的思想境界，并幫助他們提高辨別能力，使他們更加堅定地擁護社會主義意識形態(tài)的主導地位，自覺抵御諸如歷史虛無主義等不良社會思潮的侵蝕。當今世界正面臨百年未有之大變局，自媒體的興起，改變了原有的輿論格局。在部分高校，“大思政”格局尚未完善，意識形態(tài)工作責任制仍需進一步健全，網(wǎng)絡越來越成為意識形態(tài)斗爭的主要陣地。這個時候，培養(yǎng)大學生正確世界觀、人生觀和價值觀顯得尤為重要。而認知能力作為關鍵要素，不僅有助于學生深入審視美的價值，更能增強學生的政治敏銳度和辨別力，當不良思想侵襲時，其能夠憑借自身所學本領迅速作出正確的判斷，自覺在政治上同黨中央保持一致，強化社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)斗力。

2.情感共鳴功能

康德認為，美感是感性的、個體的、主觀的，但它具有普遍必然性，是在個體的感性中積淀著社會的理性。蔡元培認為“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[3]，主要強調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)感情。這說明美育作為一種感性教育，來自不同的人對于事物的心理功能的理解，即審美判斷。而強化審美教育，注重情感的培養(yǎng)，對于高校提升大學生社會主義意識形態(tài)情感認知非常重要。馬克思主義美學一直強調(diào)藝術與社會的關系，藝術要為人民服務、為社會主義服務，所以具有社會功利性。從心理學來看，利用這種功利性，積極培養(yǎng)大學生對于社會主義意識形態(tài)的情感，能提升他們的共情能力，以達到意識形態(tài)認同的目的；個體的情感取決于其對世界的認知方式，而美育正是通過對情感的重塑，調(diào)整并優(yōu)化情感結構，進而改變大學生對原有世界觀的認識，達到情感重塑的目的，滿足個體在社會中的歸屬需要。此外，在一定的歷史時期，馬克思主義主要的基本的方面是革命的理論、批判的理論，是推動階級革命和社會變革的重要力量，因此在推動革命的偉大征程中總會有雄赳赳氣昂昂的無限激情。而馬克思主義美學作為革命的武器，更應作為精神文明建設的一部分去考慮，即心靈塑造和人性培育。在高校，心靈塑造和人性培育能夠達到立德樹人目的，達到一種社會主義意識形態(tài)層面的情感認同，從而增強社會主義意識形態(tài)的引領力。

3.創(chuàng)造轉(zhuǎn)化功能

審美教育是一種創(chuàng)造性教育，在本質(zhì)上講就是個體通過對美的感悟，以“潤物細無聲”的方式，潛移默化滲入人的內(nèi)心，創(chuàng)造性地促進人的身心發(fā)展。這種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在日常生活中主要表現(xiàn)在當個體面臨錯綜復雜的社會形勢時，能自覺堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，運用所掌握的美育知識及其內(nèi)在價值，透過紛繁復雜的表象，洞察事物的本質(zhì)，從而作出符合歷史發(fā)展潮流、契合國家和人民長遠利益的正確判斷。而轉(zhuǎn)化就是通過不同的教育形式以達到改變個體原有的心理狀態(tài)，從而更好地統(tǒng)一到社會主義意識形態(tài)上來的目的。對于高校而言，通過美育，把社會主義核心價值觀通過不同的形式轉(zhuǎn)化為更利于大學生接受的精神力量，使社會主義意識形態(tài)成為反映廣大人民群眾根本利益的思想觀念體系，從而激發(fā)大學生的奮斗熱情，增強新時代青年人的使命擔當，是美育的重要機制和功能之一。比如，錢學森的科學家精神、吳運鐸的兵工精神、王進喜的鐵人精神等，教師可組織大學生通過話劇、情景劇等形式展現(xiàn)出來，讓大學生在進行藝術欣賞的同時，也能快速了解人物形象，感受人物魅力。這種立體化、全視角的展現(xiàn)，不僅是把意向進行具象化的呈現(xiàn)，也是通過藝術之美把其中的精神內(nèi)核、思想內(nèi)核轉(zhuǎn)化為青年學生弘揚時代精神、報效祖國的價值力量，增強了社會主義意識形態(tài)的凝聚力。

三、美育增強高校意識形態(tài)話語權的實踐路徑

1.賦能課堂教學，守好重要渠道

美育作為一種獨特的教育形式，在高校具有不可替代的價值，它能夠通過音樂、舞蹈等多種藝術形式，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的審美情感[4]。教師在課堂教學中融入美育元素，能夠豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果。黨的十八大以來，國家一直提倡構建“大思政”工作格局，其中提到“課程思政”建設，主要是將大學生的思想政治教育融入各門課程，潛移默化地進行思政教育。對于美育來說，其也是對大學生進行思想政治教育的主要手段。而加強高校美育教師隊伍建設，是增強社會主義意識形態(tài)話語權的基礎工程。教師要不斷提升自身的美育素養(yǎng)，增強對美育教學的理解和應用能力，積極探索將美育與課堂教學相結合的教學方法，注重培養(yǎng)學生的批判性思維和創(chuàng)新精神，如情境教學、項目式學習等，使學生在實踐中感受美、創(chuàng)造美。教師要充分利用各類美育資源，如校史館、紅色紀念館、博物館等載體，為學生提供多樣化的學習體驗，引導學生對事物進行深入分析和評價，培養(yǎng)他們的獨立思考能力和審美判斷力。教師要借助現(xiàn)代技術手段，如多媒體教學、網(wǎng)絡課程等，拓展美育教學的空間和形式。課堂教學是美育的重要路徑，教師要對美育工作有正確的認識和充分的思考，自覺融入社會主義核心價值觀內(nèi)容，積極構建以“課程思政”為基礎的教學模式，促進意識形態(tài)教育在課程教學過程中落地生根[5]。

2.營造文化氛圍，做好美育工作

校園文化是美育增強高校意識形態(tài)引領力最直接的途徑。要提升校園文化氛圍，做好美育工作，需因“人”而異，以人為本，突出大學生的主體地位。一方面，校園文化活動的設計開展應根據(jù)大學生的發(fā)展需求，強化體系建設，形成格調(diào)高雅、富有美感的品牌效應，使學生成為真正的受益者。另一方面，校園文化活動的組織開展要充分發(fā)揮大學生的能動作用，鼓勵大學生積極參與，創(chuàng)作展現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的原創(chuàng)視頻、歌曲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，充分發(fā)揮校園文化的輻射功能，有效提升社會主義意識形態(tài)的話語權[6]。

3.豐富思政教育，用好實踐教學

在高校思想政治教育工作中，實踐教學是一種重要的手段。教師利用好實踐教學，更容易激發(fā)大學生的學習熱情，全面提升美育在增強高校意識形態(tài)引領力中的實效[7]。在美育工作中，高校應充分結合“大思政”工作背景，發(fā)揮學校特色優(yōu)勢，認真總結學校在發(fā)展中的特色亮點和科研成就等，根據(jù)學生的接受特點，有計劃地利用模擬場景、校史陳列展覽等，豐富教學渠道和形式，增強師生對校園人文精神的認同[8]。在美育工作中，高校應聚焦在教學、管理和服務一線勤奮工作學習、踏實做人做事的師生員工典型和熱心公益、樂于奉獻的凡人善舉，潛心挖掘，使師生在感悟中強化社會主義意識形態(tài)認同感。在開展美育實踐的過程中，高校要發(fā)揮思想政治教育課堂的主陣地作用，通過舉辦藝術表演、藝術競賽等，普及審美知識，打造一批創(chuàng)新實踐型示范金課，增強大學生的社會責任感，激發(fā)大學生的參與熱情。這些實踐教學活動，不僅能讓大學生在學習中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，而且能讓大學生深刻領悟文化藝術之美，從而切實提升社會主義意識形態(tài)的話語權。

四、結語

總之，美育作為高等教育的一部分，旨在培養(yǎng)大學生的審美能力，從而塑造大學生的人格。這就要求高校應高度重視美育工作，探索美育培根鑄魂的新路徑，通過賦能課堂教學、營造文化氛圍、豐富思政教育等，切實增強社會主義意識形態(tài)話語權，從而為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和可靠接班人提供有力支撐。

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The Logical and Practical Path of Enhancing the Ideological Discourse Power of Universities through Aesthetic Education

Wang Chenchen1， Wang Chuan2*

（1. Xi’an University of Technology， Xi’an 710021， China； 2. Shaanxi University of Traditional Chinese Medicine， Xianyang 712046， China）

Abstract： As the forefront of socialist ideological work， universities shoulder the historical mission of cultivating qualified socialist builders and reliable successors. As a comprehensive education， aesthetic education has certain ideological attributes and plays a role in enhancing people’s aesthetic mind， ability， and interest in socialist construction. In the process of enhancing ideological discourse power， universities should regard aesthetic education as an important focus of ideological construction， actively defend the ideological main battlefield in the ideological and political education of college students， and continuously enhance the leading force of aesthetic education in ideological discourse power.

Key words： universities；aestheticeducation； ideology；aesthetics；discoursepower