按時(shí)完成了《舊制度與大革命》的翻譯工作，我長(zhǎng)長(zhǎng)松了一口氣，如釋重負(fù)。這本書并非大部頭的論著，篇幅相對(duì)較短，但是一開始接到這個(gè)任務(wù)的時(shí)候，我作為譯者就頗有顧慮，事實(shí)也證明翻譯過(guò)程并不輕松，為完成這本書的翻譯工作，譯者必須面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先，《舊制度與大革命》是法國(guó)歷史學(xué)家阿歷克西·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville，1805—1859）的經(jīng)典名作，已經(jīng)存在若干譯本，重譯名著本身對(duì)譯者來(lái)說(shuō)就是一種挑戰(zhàn)，有著名譯本的珠玉在前，譯者在著手翻譯之前就會(huì)感到無(wú)形的壓力。

其次，本書于1856年在法國(guó)出版，書中描寫的法國(guó)社會(huì)更要追溯到1789年大革命之前。所言之事發(fā)生在二百多年前、距中國(guó)八千公里之外的異國(guó)他鄉(xiāng)，所以，書中提到的法國(guó)社會(huì)制度、政治制度、行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境、人物事件等諸多方面對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)相對(duì)陌生。雖然現(xiàn)在處于信息社會(huì)，資訊發(fā)達(dá)，但是譯者仍需要花費(fèi)不少時(shí)間和精力去查找資料、了解背景，才能順利完成翻譯工作。

再次，本書出版于1856年，恰好在那一年，清王朝和英法兩國(guó)爆發(fā)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清朝末年距今年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)存在不小的差別，以此類推，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)法語(yǔ)的讀者也不難想象，當(dāng)時(shí)的法語(yǔ)和現(xiàn)代法語(yǔ)的差別恐怕也不遑多讓，所以對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)翻譯難度相應(yīng)增大。單純從文字出發(fā)，譯者閱讀原文、正確理解作者本意更加困難。

最后，就是翻譯工作的時(shí)間限制。當(dāng)今翻譯市場(chǎng)普遍以“多快好省”為標(biāo)準(zhǔn)，很多翻譯項(xiàng)目把時(shí)間壓縮得很短，不利于譯者安心工作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不利于保證譯文的質(zhì)量。中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社卻能夠逆“唯效益論成敗”的潮流，專注于作品本身。負(fù)責(zé)本書的董曦陽(yáng)編輯充分信任譯者，給予充足的時(shí)間，從不施加壓力。對(duì)此，我感到十分幸運(yùn)，更希望借此機(jī)會(huì)表達(dá)深切的謝意。

回看《舊制度與大革命》這本書本身，作者在前言部分開宗明義，說(shuō)明創(chuàng)作這本書的目的不是記錄法國(guó)大革命的歷史，而是研究大革命這個(gè)給法國(guó)乃至世界帶來(lái)深刻影響的歷史事件。作者查閱了法國(guó)舊制度時(shí)期留下的海量檔案資料，包括土地賦稅清冊(cè)、三級(jí)會(huì)議記錄、陳情書、賦稅記錄、官員通信等，以堅(jiān)實(shí)的歷史資料為基礎(chǔ)，從中提煉、總結(jié)出舊制度的特點(diǎn)，分析大革命為什么在法國(guó)爆發(fā)、大革命為何呈現(xiàn)如此走向，以及大革命之后的法國(guó)社會(huì)等主題。作者希望在這部作品中把歷史和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)這段歷史做出思考與評(píng)價(jià)。

托克維爾出身于貴族家庭，榮膺法蘭西學(xué)院院士的頭銜，擔(dān)任過(guò)眾議院議員、外交部長(zhǎng)等職務(wù)，親歷過(guò)眾多法國(guó)歷史的重大事件，本書是他的“立言”之作。在本書的前言中，托克維爾表示準(zhǔn)備創(chuàng)作《舊制度與大革命》的第二部，并寫出了部分草稿。但是正如他在前言中所說(shuō)，“有時(shí)個(gè)人的命運(yùn)要比民族的命運(yùn)更加難以揣測(cè)”，托克維爾未能如愿，在本書出版三年后即1859年因病去世。

《舊制度與大革命》在歷史學(xué)上的價(jià)值和對(duì)今人的啟示作用毋庸置疑，我在此不想贅述。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，翻譯本書時(shí)，某些片段引發(fā)了自己的一點(diǎn)思考。

托克維爾在《舊制度與大革命》這本書中提到了中國(guó)，我作為中國(guó)人自然對(duì)這部分內(nèi)容格外關(guān)注。書中講到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派一廂情愿、理想化地看待中國(guó)：“在中國(guó)，專制的君主不持偏見，每年一次親自躬耕，向農(nóng)業(yè)這類實(shí)用藝術(shù)表示敬意；一切官職要通過(guò)科舉考試獲得；把哲學(xué)作為宗教，把文人視為貴族?！敝剞r(nóng)學(xué)派覺(jué)得中國(guó)模式是法國(guó)政府應(yīng)該效仿的完美典范。而作者對(duì)此不以為然，對(duì)清朝末年的中國(guó)給出了這樣的評(píng)價(jià)：“政府被一小撮歐洲人隨意擺布，實(shí)際上既野蠻又愚昧?！贝送?，作者對(duì)美國(guó)從英國(guó)繼承下來(lái)的自由思想和自治制度評(píng)價(jià)道，美國(guó)把“英國(guó)式的分權(quán)制度發(fā)揚(yáng)光大：市鎮(zhèn)變成了幾乎獨(dú)立的市政府，成為某種程度上的民主共和國(guó)”，“政府幾乎不介入任何事務(wù)”。并且通過(guò)在加拿大法屬殖民地和英屬殖民地人口的懸殊對(duì)比（“1763年，也就是在征服時(shí)期，加拿大法屬地區(qū)的人口是六萬(wàn)人，英國(guó)殖民地各省的人口是三百萬(wàn)人”）加以證明。

在這里，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派對(duì)中國(guó)制度的憧憬，托克維爾對(duì)美國(guó)自由的推崇，似乎都應(yīng)了中國(guó)的一句俗語(yǔ)——“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。當(dāng)然，二者之間也存在差異。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)制度完美無(wú)缺并沒(méi)有多少真憑實(shí)據(jù)，只是憑借想象，托克維爾則對(duì)美國(guó)有更加深入的了解。他在1831—1832年花了九個(gè)月的時(shí)間游歷美國(guó)，而后創(chuàng)作了學(xué)術(shù)著作《論美國(guó)的民主》。盡管如此，二者似乎都不同程度地受到心理學(xué)“暈輪效應(yīng)”的影響。這種心理學(xué)現(xiàn)象指的是人們認(rèn)識(shí)事物往往從局部出發(fā)然后擴(kuò)散得到整體印象，比如看到某人的優(yōu)點(diǎn)之后就認(rèn)為這個(gè)人完美無(wú)瑕，“以偏概全”“愛屋及烏”都是這種心理效應(yīng)的具體表現(xiàn)。加上人們?cè)诟髯缘纳钪袝?huì)遭遇到種種挫折與不公，因此感到不滿，于是傾向于認(rèn)為遠(yuǎn)方未知的事物更加美好。

這種現(xiàn)象古今中外比比皆是。清朝末年，古老的中國(guó)遭遇進(jìn)入工業(yè)化文明國(guó)家的侵略；抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)；新中國(guó)成立之初，不得不進(jìn)行抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)百余年來(lái)處在內(nèi)憂外患之中，貧困如影隨形，始終伴隨著中國(guó)人民。而后，歷經(jīng)十年浩劫，中國(guó)迎來(lái)改革開放。改革開放初期，一些國(guó)人生活水平欠佳，面對(duì)西方優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，自然心生羨慕。二十世紀(jì)八九十年代的美國(guó)國(guó)力如日中天，通過(guò)美元、美軍、美國(guó)流行文化稱霸全球，當(dāng)時(shí)的一些國(guó)人嘗到了美國(guó)的麥當(dāng)勞，用到了美國(guó)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，看到了好萊塢的大片，接觸到了美國(guó)的物質(zhì)享受，于是對(duì)以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)限向往，對(duì)西方文化頂禮膜拜，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不屑一顧。直到今天，飛速發(fā)展的中國(guó)已經(jīng)消除了絕對(duì)貧困，邁入了小康社會(huì)，但這種思想并沒(méi)有絕跡。其實(shí)部分國(guó)人對(duì)外國(guó)盲目崇拜的思想和本書中法國(guó)重農(nóng)學(xué)派對(duì)中國(guó)政府的幻想、托克維爾對(duì)美國(guó)自由的欣賞頗有共通之處。時(shí)至今日，中國(guó)國(guó)家強(qiáng)大，人民生活幸福，反觀以美國(guó)為首的西方國(guó)家，富者愈富，貧者愈貧，社會(huì)撕裂，危機(jī)重重。當(dāng)年號(hào)稱民主世界燈塔的國(guó)家，現(xiàn)在為了遏制中國(guó)的崛起，親手打破自己創(chuàng)建的國(guó)際規(guī)則，無(wú)所不用其極，其為自己樹立的道德典范形象盡失。

其實(shí)，面對(duì)他者的優(yōu)秀，大可不必盲目崇拜、羨慕、垂涎，乃至搖尾乞憐，希望得到一點(diǎn)殘羹冷炙，絕對(duì)不會(huì)贏得幸福與尊重。正確的做法是虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，靠自己的努力迎頭趕上。我國(guó)傳統(tǒng)文化早就講出了這個(gè)道理，留給后人無(wú)數(shù)的名言警句：“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！薄安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”……個(gè)人希望成功需要遵循這樣的原則，國(guó)家要想強(qiáng)盛又何嘗不是如此。托克維爾筆下清末的中國(guó)政府“被一小撮歐洲人隨意擺布”，“既野蠻又愚昧”，而今天的中國(guó)強(qiáng)大而自信，屹立在世界的東方。通向復(fù)興的這條道路漫長(zhǎng)而曲折，正是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)無(wú)數(shù)的國(guó)人憑借一腔熱血，發(fā)揮聰明才智，揮灑汗水、流盡鮮血，方才取得了今天的成績(jī)。

清代的思想家魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處抵抗西方列強(qiáng)的侵略。如今時(shí)過(guò)境遷，國(guó)際形勢(shì)已經(jīng)迥然不同。習(xí)近平總書記站在更高的層面上提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，指出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中華文化要走出去，促進(jìn)世界文化的欣欣向榮；同時(shí)中國(guó)也要選取優(yōu)秀的外國(guó)文化產(chǎn)品，汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)中國(guó)文化。《舊制度與大革命》這本書作為全人類的文化遺產(chǎn)與知識(shí)寶藏的一部分，通過(guò)翻譯進(jìn)入中國(guó)與讀者見面，今天在中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社的大力推動(dòng)下得以重譯，正是文明互鑒的具體表現(xiàn)。希望讀者能夠通過(guò)閱讀本書獲得所需的知識(shí)，而且能夠?qū)⒅R(shí)為己所用，不但獲得前輩先賢留給后人的知識(shí)寶藏，還可以自出機(jī)杼，從中得出屬于自己的感悟。

由于本人的才學(xué)與能力所限，對(duì)托克維爾在書中反映的思想可能存在誤讀，表達(dá)或許有不妥之處，譯文難免存在錯(cuò)誤、疏漏，歡迎廣大讀者不吝賜教、批評(píng)指正。