摘" 要：西坪民歌是流傳在河南西南部的一種民間歌曲，2008年被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西坪民歌內(nèi)容豐富，分勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌、歷史傳說(shuō)歌等，其中部分民歌蘊(yùn)含著紅色文化元素。從歌詞主題劃分這些紅色民歌主要包含宣傳革命、鼓勵(lì)參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人等內(nèi)容，蘊(yùn)含著西坪人民不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的抗?fàn)幘?；相忍為?guó)、舍小家為大家的犧牲精神；飲水思源、知恩圖報(bào)的感恩精神和紅軍戰(zhàn)士視死如歸、以身報(bào)國(guó)的戰(zhàn)斗精神。新時(shí)代下，我們需要通過(guò)加強(qiáng)創(chuàng)新改革、注重教育傳承、加強(qiáng)社會(huì)集體傳唱、重視媒體傳播等方式加強(qiáng)西坪紅色民歌文化傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西坪民歌；紅色文化；文化傳承

基金項(xiàng)目：本文系2023年度鄭州地方高校教學(xué)改革研究與實(shí)踐第十批項(xiàng)目“具有紅色文化基因的河南民歌融入高校通識(shí)教育的研究與實(shí)踐”（ZZJG-B1003）階段性研究成果。

西坪民歌是指河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)流傳的由當(dāng)?shù)厝罕娂w創(chuàng)作、世代相傳的一種民間歌曲，2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)西坪民歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。西坪民歌從不同角度記錄了不同時(shí)代西坪人的日常生活和所思所想，其中有部分歌曲從歌詞上分析屬于紅色文化方面。本文以西峽縣文化廣電新聞出版局編撰的《西坪民歌》[2]為研究對(duì)象，采用田野調(diào)查、個(gè)案分析、文獻(xiàn)研究的方法，挖掘西坪紅色民歌中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，結(jié)合西坪民歌的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，探討西坪紅色民歌文化在當(dāng)前社會(huì)的傳承發(fā)展。研究成果在進(jìn)一步深化西坪民歌理論研究深度的同時(shí)，為西坪鎮(zhèn)乃至西峽縣的社會(huì)主義音樂(lè)文化建設(shè)出一份力，也為后期西坪紅色民歌文化內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)的傳播和發(fā)展提供理論支持。

根據(jù)西坪鎮(zhèn)政府編撰的文史資料《西坪鎮(zhèn)志》記載，西坪鎮(zhèn)曾處在革命的第一線，1936年紅25軍74師抵達(dá)西坪，在此打富濟(jì)貧，擊潰國(guó)民黨胡宗南的別動(dòng)隊(duì)；1949年人民解放軍58軍173師2個(gè)團(tuán)在西坪一帶圍殲國(guó)民黨豫西第三縱隊(duì)2個(gè)師；1948至1949年間中國(guó)共產(chǎn)黨在此完成了剿匪行動(dòng)，建立了人民政權(quán)；1950年至1952年間在西坪實(shí)行了反霸減租、土地改革[3]。西坪人民終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了壓在身上的三座大山，當(dāng)家作了主人。而紅色的種子也在艱苦的斗爭(zhēng)中撒播開來(lái)，種在了受苦受難的婦女心頭，種在了辛苦勞作的長(zhǎng)工心頭，種在了熱血后生的心頭，種在了知恩圖報(bào)窮苦大眾的心頭，他們把這種情記在心中、唱在歌里，落實(shí)在行動(dòng)中。他們通過(guò)西坪民歌宣傳革命、鼓勵(lì)參軍，他們用西坪民歌激勵(lì)戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗精神，他們用西坪民歌來(lái)歌頌領(lǐng)袖毛澤東，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，歌頌人民解放軍。

一、西坪民歌紅色文化內(nèi)涵挖掘

從歌詞內(nèi)容分，西坪民歌分勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌、歷史傳說(shuō)歌等。從歌詞中蘊(yùn)含的紅色文化元素來(lái)看，西坪的紅色民歌主要包含了宣傳革命、鼓勵(lì)參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人等，蘊(yùn)含著西坪人民不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的抗?fàn)幘?；相忍為?guó)、舍小家為大家的犧牲精神；飲水思源、知恩圖報(bào)的感恩精神和紅軍戰(zhàn)士視死如歸、以身報(bào)國(guó)的戰(zhàn)斗精神。

（一）宣傳革命——不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的抗?fàn)幘?/p>

紅色民歌作為一種宣傳工具，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期可以生動(dòng)形象地傳遞革命理念和精神，從而號(hào)召?gòu)V大人民群眾盡快理解、接受先進(jìn)的革命思想，并把這種思想轉(zhuǎn)化到生活和戰(zhàn)斗中去[4]。例如西坪民歌《婦女翻身歌》（杜良云演唱、衛(wèi)治安記詞），首先對(duì)舊社會(huì)婦女們?cè)诩宜艿降牟还酱鲞M(jìn)行了描述和批判，“丈夫天天打、公婆心太狠”“天天在家里，不敢出大門”。當(dāng)1948年解放軍到來(lái)后，青年婦女地位和生活發(fā)生翻天覆地的變化，取消裹腳、童養(yǎng)媳等封建陋習(xí)，“胰子花露水，胭脂雪花膏”，讓“青年婦女們，人人有地位”。作品在描述封建社會(huì)黑暗的同時(shí)，號(hào)召婦女們要“團(tuán)結(jié)起來(lái)喲，打倒舊社會(huì)”，充分展示了在黨的號(hào)召下不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的女性形象。另外，西坪民歌《五勸》（杜良云演唱、衛(wèi)治安記詞），鼓勵(lì)婦女沖破封建家庭的牢籠，放腳、剪發(fā)、當(dāng)兵、武裝自我，拿槍上戰(zhàn)場(chǎng)，打勝仗回家鄉(xiāng)。而西坪民歌《希望歌》（汪祥福演唱、汪金栓搜集），號(hào)召“人人拿起刀和槍”，“打倒一切侵略者”，“工農(nóng)聯(lián)盟謀幸?！?，才能“人民掌權(quán)治國(guó)家”。普通老百姓在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成這種不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的抗?fàn)幘瘢侵腥A民族崇高的精神品質(zhì)和歷史財(cái)富，它充分體現(xiàn)了普通老百姓對(duì)于自由、獨(dú)立的渴望和追求，這種由內(nèi)而外的抗?fàn)幘褡罱K使人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成了強(qiáng)大的合力，為革命解放事業(yè)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鼓勵(lì)參軍——相忍為國(guó)、舍小家為大家的犧牲精神

捍衛(wèi)集體利益和家國(guó)情懷是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是面對(duì)國(guó)破家亡的革命時(shí)期，人們深知只有每個(gè)人都舍小家為大家，團(tuán)結(jié)一心、共同抵抗，才能取得最后的勝利。紅色民歌通過(guò)傳遞參軍報(bào)國(guó)、為國(guó)家和民族犧牲個(gè)人利益的方式鼓勵(lì)人們踴躍投身到革命戰(zhàn)斗中去[5]。這種相忍為國(guó)、舍小家為大家的犧牲精神在西坪民歌中也有所體現(xiàn)。例如，西坪民歌《十杯茶》（李香蘭演唱、衛(wèi)治安記詞），描述了兵哥哥用十杯茶來(lái)分別告別爹娘、哥嫂、弟妹、鄰居、姐姐、村干部的故事，表達(dá)了當(dāng)兵真光榮和保衛(wèi)新中國(guó)的革命情懷。西坪民歌《拜年調(diào)（一）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），描述了新春佳節(jié)，妻子送丈夫參軍的故事，并宣傳了“參軍為人民”的革命道理。西坪民歌《調(diào)兵曲》，西官村民歌隊(duì)演唱，曹剛林記譜，作品描述了情妹送郎參軍的情景。西坪民歌《送君》（魏秀菊演唱、符華高、喬思茹記譜），描述了情哥哥正月十六參軍離家，情妹妹的不舍與叮囑。西坪民歌《送郎》，杜良云演唱，衛(wèi)治安記詞。作品描述了情郎作為湖北革命軍，要去前線出征，情姐送情郎的情景，歌詞用枕邊、箱子邊、窗戶邊、當(dāng)堂、堂屋口、堂屋外、大門外、影壁墻、稻場(chǎng)邊、五里坡、二里半等很具體且細(xì)膩的場(chǎng)景描述，凸顯了情姐的依依不舍。特別是西坪民歌《送君》和《送郎》，歌曲中情姐送情郎的場(chǎng)景描述細(xì)膩，在依依不舍的送別中更顯示出西坪人在大事上的知書達(dá)理和相忍為國(guó)、舍小家為大家的犧牲精神。

（三）激發(fā)斗志——視死如歸、以身報(bào)國(guó)的戰(zhàn)斗精神

戰(zhàn)斗是殘酷的，每一個(gè)勝利的背后都伴隨著巨大的犧牲。紅軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中所展現(xiàn)的不畏強(qiáng)敵、不顧安危、不懼生死，為了民族獨(dú)立和人民幸福甘愿拋頭顱、灑熱血的愛國(guó)情感、犧牲精神、戰(zhàn)斗精神是中華民族精神的重要組成部分，也充分體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)下人民軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)[6]。這種精神在西坪民歌中也有所體現(xiàn)，例如，西坪民歌《血要染的天下紅》（李世英演唱、馬云生搜集），描述了紅軍堅(jiān)定的革命意志和視死如歸的精神，“骨頭硬過(guò)鐵砂子，血要染的天下紅?！蔽髌好窀琛懂?dāng)兵就要當(dāng)紅軍》（李世英演唱、馬云生搜集），描述了窮人跟著共產(chǎn)黨的堅(jiān)定決心，“要吃辣子不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺”“刀口擱在頸項(xiàng)上，腦殼掉下也不怕”。正是在這種精神的影響下，紅軍將士們?cè)诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)中，展現(xiàn)了高度的組織紀(jì)律性，提高了團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗能力，從而形成了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，使我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝。這種視死如歸、以身報(bào)國(guó)的戰(zhàn)斗精神值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。

（四）歌頌恩人——飲水思源、知恩圖報(bào)的感恩精神

中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民帶來(lái)了馬克思列寧主義，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，結(jié)束了半殖民地半封建的舊社會(huì)，結(jié)束了中國(guó)被侵略、被奴役的百年屈辱史，最終帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。當(dāng)家作主的人民群眾，飲水思源，把對(duì)黨和偉人的敬仰與感恩通過(guò)歌聲表達(dá)了出來(lái)[7]。例如，西坪民歌《鬧翻身》（馬建福演唱、曹剛林記譜），歌頌了偉大領(lǐng)袖毛主席在漫漫黑夜中，“打虎給我們槍和炮，劃船給我們指路燈”，最終帶領(lǐng)我們翻了身。西坪民歌《繡荷包（二）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），用繡荷包這一原本表達(dá)愛情的傳統(tǒng)方式，把韶山、井岡山、遵義城、寶塔山、北京城繡在了荷包上，表達(dá)了人民群眾對(duì)黨、對(duì)我軍百萬(wàn)雄師、對(duì)偉大領(lǐng)袖毛澤東的贊頌和敬仰之情。西坪民歌《新字歌》，張海潮演唱，張洪福搜集。作品歌頌了在毛主席的指引下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家和人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。西坪民歌《翻身不忘黨的恩》（汪祥福演唱、汪金栓搜集），作品歌頌了“共產(chǎn)黨救了受苦人，翻身不忘黨的恩?！蔽髌好窀琛稉碥娬{(diào)》（西坪鎮(zhèn)西官莊民歌隊(duì)演唱、曹剛林記譜），表達(dá)了西坪人民新春佳節(jié)，殺豬宰羊、做鞋織襪送給親人解放軍，表達(dá)了對(duì)解放軍打倒土豪劣紳的感激之情。西坪民歌《采茶調(diào)（一）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），描寫了姐妹在茶園歡天喜地采茶的愉快情景，其根本原因是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“過(guò)去茶園歸地主，如今貧下中農(nóng)掌了政權(quán)”。在這些歌曲里我們可以看到，人民群眾對(duì)中國(guó)中共產(chǎn)黨的感激之情，對(duì)偉大領(lǐng)袖毛主席的感恩之情，這種飲水思源、感恩圖報(bào)的精神不但體現(xiàn)了群眾對(duì)于黨的信任和擁護(hù)，也激勵(lì)我們常懷感恩之心，珍惜來(lái)之不易的和平與幸福，用自己的行動(dòng)回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。

綜上所述，西坪民歌中的紅色文化真實(shí)地記錄了西坪老百姓在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代真實(shí)的生活和心路歷程?！靶麄鞲锩钡奈髌好窀?，反映了農(nóng)村婦女、童養(yǎng)媳、普通工農(nóng)群眾反抗意識(shí)的覺(jué)醒，只有“人人拿起刀和槍”“工農(nóng)聯(lián)盟謀幸福”，才能“青年婦女們，人人有地位”，這也是他們最樸素的愿望。歌曲詮釋了西坪人不畏強(qiáng)暴、追求自由獨(dú)立的抗?fàn)幘??！肮膭?lì)參軍”的西坪民歌，無(wú)論是妻子送丈夫，還是情妹送情哥，或者父母送子上前線，無(wú)不反映了西坪人相忍為國(guó)、舍小家為大家的犧牲精神，也突出了西坪老百姓對(duì)解放軍的信任和期待?！凹ぐl(fā)斗志”的西坪民歌，反映了西坪人堅(jiān)定的革命意志和視死如歸、以身報(bào)國(guó)的戰(zhàn)斗精神。而“歌頌恩人”的西坪民歌，反映了西坪人因真心地感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨“一心為人民”，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下生活發(fā)生了翻天覆地的變化，歌聲中充滿了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席的擁護(hù)和愛戴，同時(shí)，歌聲也反映了西坪人飲水思源、知恩圖報(bào)的精神品質(zhì)。激勵(lì)人心的紅色文化使西坪民歌在特殊的年代變成了一只嘹亮的哨子，叫醒了災(zāi)難沉重的勞苦大眾；變成一支火把，點(diǎn)燃并激發(fā)了人們的革命情懷和戰(zhàn)斗精神；變成一股清泉，唱著感恩的歌謠，滋潤(rùn)了西坪人火熱的心田。

二、西坪民歌紅色文化傳承研究

民歌作為一種傳統(tǒng)文化，在原生態(tài)的環(huán)境中主要通過(guò)口頭傳承、家庭傳承和社會(huì)集體傳唱幾種方式進(jìn)行[8]。但近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展變革，人們的生活模式、娛樂(lè)方式、受教育方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)逐漸失去了作用和效力。紅色文化作為我黨寶貴的精神財(cái)富，怎么在現(xiàn)代社會(huì)影響和教育一代新人？下文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合西坪民歌的傳承現(xiàn)狀，做如下思考。

（一）加強(qiáng)創(chuàng)新改革

從前文的研究分析可以看出，西坪紅色民歌包含的主題內(nèi)容是：宣傳革命、鼓勵(lì)參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人。其創(chuàng)作目的是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的需要，但在和平年代，這些作品在失去其原本生存土壤的同時(shí)也失去了生命力，而作品本身所蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵卻值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。這就需要文藝工作者在理解西坪紅色民歌文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，結(jié)合民歌本身的元素，進(jìn)行二度創(chuàng)作，以使其更加符合當(dāng)前社會(huì)通過(guò)紅色文化對(duì)于民眾進(jìn)行文化教育的目的，也更符合現(xiàn)代人的審美觀，從而使西坪紅色民歌的教育和傳承效果更好。例如，把這些紅色歌曲結(jié)合西坪紅色革命往事，用音樂(lè)舞臺(tái)劇的方式來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作演繹，讓民眾在回憶往事中，重新感受西坪紅色民歌文化的魅力。再如，使用多元化的創(chuàng)作手法，對(duì)現(xiàn)有的西坪紅色民歌進(jìn)行二度創(chuàng)作和改編，手法包含但不限于融入更多現(xiàn)代音樂(lè)元素、拓寬民歌歌詞的深度和廣度等，提升作品原有的吸引力和感染力，從而有助于提升西坪紅色民歌的傳承和傳播。

（二）注重教育傳承

人是文化傳承的主體和核心。紅色文化作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰、制度、道德、革命精神等，通過(guò)紅色文化的傳播，希望民眾能夠更加了解中華人民共和國(guó)的過(guò)去，啟迪和引導(dǎo)未來(lái)[9]。而從當(dāng)今的社會(huì)運(yùn)行環(huán)境來(lái)看，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，教育系統(tǒng)掌握著最好的話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)文化、紅色文化傳承應(yīng)該把教育作為傳承的主陣地。但很明顯，西坪紅色民歌的很多內(nèi)容是和革命歷史中老百姓、紅軍戰(zhàn)士的生活息息相關(guān)，要想讓青少年真正從西坪民歌紅色文化中吸取正能量，教育工作者不能只采用拿來(lái)主義，而要在傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上做更多的創(chuàng)新和改革，從而使教學(xué)內(nèi)容和形式更加適應(yīng)現(xiàn)代青少年的學(xué)習(xí)需求。當(dāng)然，這是一個(gè)系列工程，不是一位老師能完成的，需要團(tuán)隊(duì)的力量，需要專業(yè)的支撐才能做好。在青少年中傳遞紅色音樂(lè)文化是音樂(lè)教育工作者長(zhǎng)期要做的一件事情，需要音樂(lè)教育同行在不斷摸索中前進(jìn)、完善。

（三）加強(qiáng)社會(huì)集體傳唱

西坪民歌的傳統(tǒng)傳播方式是社會(huì)集體傳唱，這種傳播方式已經(jīng)延續(xù)了很多年。例如現(xiàn)在的西坪民歌國(guó)家級(jí)傳承人魏秀菊、省級(jí)傳承人余興華等，他們都表示自己會(huì)唱的西坪民歌都是小時(shí)候跟著“玩玩意兒”溜會(huì)的。目前“玩玩意兒”這種傳統(tǒng)的西坪民歌民俗活動(dòng)在西坪鎮(zhèn)還存在，只是由以前的春燈節(jié)活動(dòng)變成了西坪鎮(zhèn)日常的街頭巷尾的群眾娛樂(lè)活動(dòng)，但從民間角度來(lái)看，它是西坪民歌當(dāng)前主要的傳承方式，當(dāng)?shù)卣梢栽诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行更多的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，讓這種傳統(tǒng)的傳承方式在保持傳統(tǒng)民俗特色的情況下繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

（四）重視媒體傳播

當(dāng)今的媒體傳播具有廣泛性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性、多樣性、持久性特點(diǎn)[10]。西坪紅色民歌文化要想在當(dāng)今社會(huì)得到更好地傳承必須重視媒體傳播。首先，只有重視媒體傳播，才能把挖掘出來(lái)的西坪紅色民歌文化內(nèi)涵更快捷、更廣泛地通過(guò)媒體傳播出來(lái)。其次，新媒體自帶的互動(dòng)性特點(diǎn)，可以加強(qiáng)從業(yè)者與觀眾的直接交流和溝通，并在交流過(guò)程中吸收更多的信息，提升文化作品質(zhì)量。再者，西坪紅色民歌為了適應(yīng)新媒體的規(guī)則要求，也會(huì)倒逼內(nèi)容和形式的創(chuàng)新和改革，以適應(yīng)時(shí)代的傳播需求。另外，媒體特有的持久性特點(diǎn)，可以讓西坪紅色民歌文化多了一塊保存和傳承基地，吸引真正需要的人持續(xù)觀看、學(xué)習(xí)、吸收、傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭懿賢.傳唱西坪民歌，賡續(xù)非遺文脈[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（19）：52-54.

[2]西峽縣文化廣電新聞出版局，編.西坪民歌[M].鄭州：河南文藝出版社，2016.

[3]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議內(nèi)鄉(xiāng)縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).內(nèi)鄉(xiāng)文史資料第1-7輯[M].1989：23.

[4]張晶晶，韓文根.紅色文化的時(shí)代價(jià)值及其美育作用[J].美與時(shí)代（下），2021（1）：44-47.

[5]張軍.共同體意識(shí)下的家國(guó)情懷論[J].倫理學(xué)研究，2019（3）：113-119.

[6]蘭天.習(xí)近平新時(shí)代政治建軍方略研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2022.

[7]林慶.心向中華：德昂族中華文化認(rèn)同研究[M].昆明：云南人民出版社，2021.

[8]葛琳.上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)理論學(xué)科發(fā)展研究——基于音樂(lè)教育學(xué)視角的觀察與探討[D].上海：上海音樂(lè)學(xué)院，2023.

[9]瞿靜.紅色文化涵養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2023.

[10]孫佳苗，張?zhí)珟?融媒體傳播格局下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育路徑探析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2024（1）：160-162.

作者簡(jiǎn)介：

藺麗君，碩士，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院副教授。

柴占紅，碩士，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院副教授。