在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展和文學(xué)理論的建構(gòu)過(guò)程中，外國(guó)各種文學(xué)理論、批評(píng)思潮曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。由于特殊的歷史際遇與意識(shí)形態(tài)的交互影響，俄蘇文論是其中尤其突出的一個(gè)部分。而以“別車杜”（別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫三位在中國(guó)的別稱）為代表的俄國(guó)革命民主主義理論家的文論思想，在延安時(shí)期和“十七年”期間對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)更是產(chǎn)生過(guò)不容忽視的重要影響。他們的文論思想早在“五四”時(shí)期就已經(jīng)被譯介到中國(guó)，到了20世紀(jì)三四十年代，更是得到強(qiáng)化與廣泛推崇，新中國(guó)成立后的“十七年”期間，“別車杜”甚至一度被高度“神話”，幾乎成為文學(xué)理論批評(píng)界的權(quán)威。作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)重要資源的“別車杜”，深刻地影響了數(shù)代中國(guó)人的文學(xué)審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，卻是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。作為新中國(guó)第一代文學(xué)理論家的代表人物之一，王朝聞關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的很多觀點(diǎn)也都來(lái)自于“別車杜”的熏染和影響。這一方面，一個(gè)強(qiáng)有力的證明，就是早在1948年的時(shí)候，他就在日記中記載過(guò)自己閱讀車爾尼雪夫斯基的情況^①。既然1948年就已經(jīng)關(guān)注到了車爾尼雪夫斯基，那王朝聞同時(shí)應(yīng)該也會(huì)關(guān)注到別林斯基與杜勃羅留波夫。有鑒于此，本文試圖在厘清“別車杜”與王朝聞二者之間文學(xué)理論思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，多方面考察王朝聞對(duì)“別車杜”的借鑒與轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步思考王朝聞文學(xué)理論在當(dāng)下時(shí)代本土化文學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

一

王朝聞的文學(xué)理論之所以會(huì)深受“別車杜”的影響，首先，是他對(duì)“別車杜”文學(xué)理論的高度認(rèn)同。文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種各樣的文學(xué)理論派別。這些派別的理論觀點(diǎn)或者偏重于思想內(nèi)涵，或者偏重于形式分析，但無(wú)論是其中的哪一種，它們關(guān)注和討論的核心命題都無(wú)非是文學(xué)和生活的關(guān)系及其表現(xiàn)形式。在這眾多的理論派別中，王朝聞之所以會(huì)對(duì)“別車杜”的文學(xué)理論情有獨(dú)鐘，我們可以從外因和內(nèi)因兩個(gè)方面展開討論。

從外因來(lái)看，王朝聞對(duì)“別車杜”的接受與中國(guó)特定的歷史文化語(yǔ)境緊密相關(guān)。王朝聞文學(xué)理論生成的時(shí)間段，正好是“別車杜”在中國(guó)從引進(jìn)到強(qiáng)化再到神話的過(guò)程。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文藝界都充斥著“別車杜”的覆蓋性影響，所以，作為文學(xué)理論家的王朝聞，自然也就會(huì)理性自覺地接受他們的影響。從內(nèi)因來(lái)看，王朝聞之所以會(huì)特別推崇“別車杜”，主要是因?yàn)樗退麄冎g有著對(duì)文學(xué)基本問題近似的理解與看法。盡管王朝聞曾經(jīng)在早期大量接觸過(guò)包括羅丹、板垣鷹穗、廚川白村等人的文學(xué)理論思想，而他對(duì)“別車杜”的最初接觸與學(xué)習(xí)，則是在1940年到達(dá)延安之后。但一經(jīng)接觸，“別車杜”就開始對(duì)王朝聞產(chǎn)生決定性的影響。既然王朝聞已經(jīng)先期接受了其他西方文學(xué)理論的影響，那為什么“別車杜”還能夠后來(lái)居上呢？導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于，在面對(duì)諸如文學(xué)的本質(zhì)、目的與功能等一系列文學(xué)基本問題的時(shí)候，他們之間有著大致相同的理解和認(rèn)識(shí)。

其次，由于與俄蘇有著相似的社會(huì)歷史命運(yùn)，俄國(guó)革命民主主義代表人物“別車杜”的文學(xué)理論與中國(guó)學(xué)者之間似乎有一種天然的契合性?！皠e車杜”的文學(xué)理論形成于與沙皇專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)之中，承擔(dān)著宣傳革命思想的政治使命。這也就決定了其思想性與藝術(shù)性并舉的突出特點(diǎn)。別林斯基就特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性，甚至認(rèn)為思想性之于文學(xué)作品的重要性就如靈魂之于人的重要性一樣。王朝聞也同樣認(rèn)為沒有思想性的作品不是好作品，雖然說(shuō)有思想性并不一定就是好作品，但好作品必須是有思想性的。杜勃羅留波夫激賞奧斯特洛夫斯基的杰出劇作《大雷雨》，認(rèn)為其中最出色的人物形象是女主人公卡捷琳娜，并以“黑暗王國(guó)中的一線光明”來(lái)概括分析這一人物形象的思想藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)《大雷雨》的評(píng)價(jià)上，王朝聞很贊同杜勃羅留波夫在《黑暗王國(guó)的一線光明》中的相關(guān)論述。不論是對(duì)女主角卡捷琳娜的評(píng)價(jià)，還是對(duì)是否應(yīng)該讓提郭意等人物上場(chǎng)的討論，王朝聞都堅(jiān)決認(rèn)同杜勃羅留波夫的觀點(diǎn)。認(rèn)為卡捷琳娜是一位極富個(gè)性并敢于同俄國(guó)邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的進(jìn)步女性，而提郭意等這些舊勢(shì)力代表人物的上場(chǎng)，也是非常必要的，如果把他們?nèi)サ?，只展現(xiàn)主人公的戀愛情節(jié)，《大雷雨》的戰(zhàn)斗性將被大大削弱。由以上分析可見，中俄兩國(guó)國(guó)情的相似，就從根本上決定了在諸多文學(xué)問題上，王朝聞與“別車杜”之間驚人契合一面的存在。

二

縱觀“別車杜”文學(xué)理論的整體狀況，不難發(fā)現(xiàn)最突出的特點(diǎn)，就是“忠于生活、思想正確和藝術(shù)技巧三者的有機(jī)聯(lián)系”^②。與此同時(shí)，多少帶有一點(diǎn)巧合意味的是，或許正是受到“別車杜”影響的緣故，王朝聞也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)創(chuàng)作最基本的因素，是生活、思想和創(chuàng)作技巧這三者的統(tǒng)一?！?sup>③

首先，“別車杜”和王朝聞都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作忠于生活的重要性。在對(duì)待生活與藝術(shù)的關(guān)系問題時(shí)，“別車杜”堅(jiān)定地堅(jiān)持唯物主義文學(xué)觀。他們堅(jiān)持認(rèn)為，生活是藝術(shù)的源泉，不論是別林斯基所主張的“生活總是支配著藝術(shù)”的著名論斷，還是車爾尼雪夫斯基那句讓人耳熟能詳?shù)摹懊朗巧睢?，抑或杜勃羅留波夫的“要表達(dá)人民的生活和人民的熱望”的文學(xué)使命，他們都始終堅(jiān)持著藝術(shù)源于生活的創(chuàng)作原則。在他們看來(lái)，“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)形象的形式中的創(chuàng)造性的再現(xiàn)；而真實(shí)的生活是藝術(shù)的唯一的土壤和材料”^④。

其次，“別車杜”和王朝聞都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中思想性的重要。極端一點(diǎn)說(shuō)，他們所強(qiáng)調(diào)的思想正確就是一種政治正確?！皠e車杜”在堅(jiān)持“文學(xué)源于生活”的理念的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須以其正確的思想性服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在他們看來(lái)，文學(xué)除要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)、反映客觀世界之外，還必須為其所服務(wù)的這個(gè)現(xiàn)實(shí)、這個(gè)客觀世界服務(wù)，并積極推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。“否認(rèn)藝術(shù)具有為公共利益服務(wù)的權(quán)利，就是等于降低藝術(shù)，而不是抬高藝術(shù)，因?yàn)槟菢右粊?lái)，就等于剝奪了它的生氣蓬勃的力量，即是剝奪了它的思想，使藝術(shù)成為奢侈享樂的對(duì)象，游手好閑的懶漢的玩物?！?sup>⑤文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)批評(píng)也同樣如此，別林斯基主張文學(xué)批評(píng)要堅(jiān)持美學(xué)和歷史批評(píng)相結(jié)合的方式，“沒有美學(xué)的歷史批評(píng)，反之，沒有歷史的美學(xué)批評(píng)，都必然是片面的，因而也是錯(cuò)誤的”^⑥。這既是別林斯基的美學(xué)觀，也是其文學(xué)觀。車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫也都繼承了別林斯基的這些理論，堅(jiān)決提倡文學(xué)為社會(huì)服務(wù)的社會(huì)功用觀。

再次，“別車杜”和王朝聞在強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠于生活，保證思想正確的同時(shí)，也都特別重視文學(xué)的藝術(shù)性，或者說(shuō)審美價(jià)值。在“別車杜”看來(lái)，無(wú)論是文學(xué)要描寫再現(xiàn)的客觀世界，還是要傳達(dá)的主題思想，或者發(fā)揮的社會(huì)功用，都必須通過(guò)恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式才能表現(xiàn)出來(lái)。如何藝術(shù)地表現(xiàn)生活，使其達(dá)到服務(wù)人民，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的目的，“別車杜”在文學(xué)的藝術(shù)性層面上一貫堅(jiān)持兩個(gè)原則：

一是真實(shí)性。在別林斯基那里，“對(duì)現(xiàn)實(shí)忠實(shí)”“根據(jù)生活和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌來(lái)再現(xiàn)生活和現(xiàn)實(shí)”等一系列和真實(shí)性相關(guān)的命題經(jīng)常出現(xiàn)在他的批評(píng)文章中，并成為他文學(xué)批評(píng)的總原則和進(jìn)行具體評(píng)價(jià)的關(guān)鍵要素。車爾尼雪夫斯基則是在與自然主義真實(shí)觀進(jìn)行比較的前提下，提出了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的理解和認(rèn)識(shí)，也即在忠實(shí)描摹生活表象真實(shí)的同時(shí)，更要注重挖掘表現(xiàn)其本質(zhì)真實(shí)。杜勃羅留波夫在繼承并發(fā)展別林斯基和車爾尼雪夫斯基相關(guān)真實(shí)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本質(zhì)真實(shí)的重要性。作為一名堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的理論家，“藝術(shù)的生命在于真實(shí)”這條顛撲不破的真理也深深地烙在了王朝聞心中。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品反映生活時(shí)的真實(shí)性和生動(dòng)性：“藝術(shù)上的所謂的真，不是被動(dòng)地、無(wú)選擇地抄錄自然?！?sup>⑦如同車爾尼雪夫斯基一樣，他告誡文學(xué)家要警惕自然主義那樣奴從于自然現(xiàn)象的偽真實(shí)，而是提倡要透過(guò)現(xiàn)象看到對(duì)事物起決定作用的本質(zhì)特征，不把偶然的細(xì)節(jié)與具有決定性的細(xì)節(jié)等同看待。

二是典型論。典型論是“別車杜”衡量評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)作的核心觀點(diǎn)之一。別林斯基不僅第一次提出了典型這一概念，而且還將之簡(jiǎn)練地概括為“熟悉的陌生人”。但其實(shí)這種說(shuō)法在原文的翻譯當(dāng)中卻被表述為“似曾相識(shí)的不相識(shí)者”：“在一位具有真正才能的人寫來(lái)，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者?！?sup>⑧車爾尼雪夫斯基不僅贊同別林斯基有關(guān)典型論的相關(guān)觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步指出典型絕對(duì)不能等同于類型，典型不是對(duì)相同特征簡(jiǎn)單的歸納。而在杜勃羅留波夫的理解中，很多文學(xué)作品之所以會(huì)給人虛假的感覺，就是因?yàn)闆]有注意到典型問題的重要性，“就在于他們所選取的都是現(xiàn)實(shí)生活中偶然而虛偽的特征，這些特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，并不是他的典型的特點(diǎn)”^⑨。在對(duì)典型論這一問題的認(rèn)識(shí)上，王朝聞也非常明顯地受到過(guò)“別車杜”的影響?！八囆g(shù)的形象，應(yīng)該是比生活本身更純粹、更典型，其本質(zhì)特征更便于認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)該比普通實(shí)際生活更理想、更帶普遍性。”^⑩需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，如果說(shuō)“別車杜”他們對(duì)典型問題的探討還僅僅只是停留在文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，那么，王朝聞對(duì)這一問題的一種創(chuàng)造性拓展，就體現(xiàn)為他把典型化的過(guò)程與讀者的審美接受緊密聯(lián)系在了一起。“所謂典型性，是指人們可能從形象（包括情緒和情感）的個(gè)別中見岀一般。所謂典型化，是指藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)別中顯示一般，個(gè)別的就是一般的。如果說(shuō)典型性是藝術(shù)家善于創(chuàng)造形象的結(jié)果，這結(jié)果對(duì)藝術(shù)接觸者來(lái)說(shuō)，是可能從個(gè)別見岀一般的原因。如果說(shuō)典型化是藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造過(guò)程，藝術(shù)接觸者作為藝術(shù)接受者即名副其實(shí)的審美主體，他從個(gè)別中見出一般的審美的特殊過(guò)程，算不算也是一種典型化的過(guò)程？這個(gè)問題也值得重視。”當(dāng)他強(qiáng)調(diào)讀者的接受過(guò)程其實(shí)也可以被看作是一種典型化的過(guò)程的時(shí)候，自然也就順理成章地把在“別車杜”那里僅僅理解為創(chuàng)作問題的典型化，創(chuàng)造性地拓展到了審美接受領(lǐng)域。

三

啟示之一，積極推動(dòng)了馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)化進(jìn)程。作為一種特別重要的思想理論，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)產(chǎn)生著全方位的覆蓋性影響，其中自然也包括文學(xué)理論在內(nèi)。但因?yàn)椤榜R克思和弗里德里希·恩格斯的著作主要關(guān)注于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)。他們只對(duì)藝術(shù)和文學(xué)進(jìn)行了只言片語(yǔ)式的評(píng)論，并沒有具體討論系統(tǒng)的美學(xué)理論。因此，馬克思主義的文學(xué)批評(píng)是有很多受到馬克思思想影響的但并非直接使用其思想的作家發(fā)展出來(lái)的”。由于馬克思和恩格斯不僅曾經(jīng)深度接受過(guò)“別車杜”的文學(xué)理論思想，而且馬克思還對(duì)車爾尼雪夫斯基給出過(guò)特別高的評(píng)價(jià)，稱其為“俄國(guó)的偉大學(xué)者和批評(píng)家”，所以，雖然“別車杜”沒有接受過(guò)馬克思主義的影響，但是就文學(xué)理論思想的主要內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，二者卻是殊途同歸的，對(duì)文學(xué)的基本問題有很多相似甚至相同的理解與認(rèn)識(shí)。延安時(shí)期的王朝聞，在接受“別車杜”影響的同時(shí)，也開始接受馬克思與恩格斯的相關(guān)文學(xué)論述，如果把王朝聞定位為一位馬克思主義的文學(xué)理論家，那么，他的思想資源很明顯就既包括了“別車杜”，也包括了馬克思與恩格斯。更進(jìn)一步地說(shuō)，倘若我們把王朝聞看作是20世紀(jì)中國(guó)具有代表性的一位馬克思主義文學(xué)理論家，那么，他對(duì)“別車杜”和馬克思、恩格斯的同時(shí)接受與轉(zhuǎn)化，也就可以被看作是西方文論中國(guó)化的一個(gè)過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，王朝聞對(duì)“別車杜”文學(xué)理論的接受、運(yùn)用與傳播的過(guò)程，也就可以被理解為是促進(jìn)了西方文學(xué)理論的中國(guó)化。

啟示之二，為建構(gòu)具有中國(guó)特色的文論話語(yǔ)體系提供了一定的鏡鑒作用。建構(gòu)具有中國(guó)特色的文論話語(yǔ)體系，是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論界所面臨的一個(gè)重要命題。在這一方面，“別車杜”影響下王朝聞文學(xué)理論的生成給我們提供了一種很好的啟示。那就是，在繼承中國(guó)古代優(yōu)秀文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，批判地借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀的文學(xué)理論，并將其在與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，王朝聞對(duì)“別車杜”的接受，是在拿來(lái)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的本土化轉(zhuǎn)換。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在前面曾經(jīng)具體討論過(guò)的典型論那個(gè)問題上。無(wú)論如何，關(guān)于王朝聞與“別車杜”之間關(guān)聯(lián)性的研究，告訴我們，要想更好地建構(gòu)具有中國(guó)特色的文論話語(yǔ)體系，一方面從方法論的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該像王朝聞接受“別車杜”一樣，在借鑒的前提下作合理的轉(zhuǎn)換；另一方面，盡管“別車杜”在當(dāng)下已經(jīng)不再是顯學(xué)，但他們的文論思想作為一種重要的文學(xué)批評(píng)遺產(chǎn)，卻依然應(yīng)該是建構(gòu)中國(guó)文論時(shí)所必須征用的西方文學(xué)理論資源中非常重要的一個(gè)組成部分。

【注釋】

①詳細(xì)情況可參閱簡(jiǎn)平編《王朝聞集·斷簡(jiǎn)殘篇》，河北教育出版社，1998，第121頁(yè)。

②④⑤⑥⑨斯米爾諾娃等：《俄國(guó)革命民主主義者的美學(xué)觀》，曹庸譯，新文藝出版社，1958，第72、6、13、7、65頁(yè)。

③⑦⑩簡(jiǎn)平編《王朝聞集·新藝術(shù)創(chuàng)作論 新藝術(shù)論集》，河北教育出版社，1998，第1、64、63頁(yè)。

⑧別林斯基：《別林斯基文學(xué)論文選》，滿濤、辛未艾譯，上海譯文出版社，2000，第159頁(yè)。

簡(jiǎn)平編《王朝聞集·審美談》，河北教育出版社，1998，第222-223頁(yè)。

歐文·霍蘭/文、皮耶羅/圖：《文學(xué)批評(píng)》，胡韻迪譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020，第111頁(yè)。

馬克思、恩格斯：《馬克思、恩格斯論藝術(shù)》第2卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983，第310頁(yè)。

（梁貝，山西師范大學(xué)文學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)與‘國(guó)家文學(xué)’構(gòu)