[摘 要] 利奧波德提出的土地倫理觀使人類重新審視和認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。土地倫理思想向人類中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)，探討人與自然界中的其他生物之間的倫理關(guān)系。從土地倫理視角分析瑪麗·奧斯汀《少雨的土地》中超前的生態(tài)整體意識(shí)，倡導(dǎo)人類親身感知自然，與自然和諧共處。

[關(guān) 鍵 詞] 《少雨的土地》；土地倫理；自然環(huán)境

基金項(xiàng)目：云南民族大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“瑪麗·奧斯汀《少雨的土地》的土地倫理思想探析”（項(xiàng)目編號(hào)：2024SKY085）。

一、引言

瑪麗·奧斯汀 （Mary Austin， 1868—1934）曾被譽(yù)為 “美國(guó)環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)之母” ，代表作《少雨的土地》（1903）確立了其在自然寫作界的文學(xué)地位。《少雨的土地》共包含14篇散文隨筆，側(cè)重描寫沙漠地區(qū)的地質(zhì)與人文景觀、動(dòng)物與植物的生活痕跡。全書圍繞土地是如何在人類與動(dòng)、植物之間構(gòu)筑起一道堅(jiān)不可摧、質(zhì)樸而純粹的紐帶。沙漠曾被人誤解為荒涼與恐怖之地，但在奧斯汀筆下，沙漠不再是干燥與死亡的表征，而是一幅充滿生機(jī)和活力的靈動(dòng)畫卷。通過對(duì)沙漠長(zhǎng)達(dá)十余年的細(xì)致觀察，奧斯汀向讀者展示了前工業(yè)化時(shí)期未被城市化建設(shè)洗滌的荒野圖景。

20世紀(jì)前未曾有系統(tǒng)的理論明確處理人與土地以及人與土地上的動(dòng)、植物之間的倫理關(guān)系，直到美國(guó)“生態(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德 （Aldo Leopold，1887—1948）在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）中正式提出了“土地倫理”這一概念，將土地倫理定義為：“它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地。”[1]利奧波德認(rèn)為土地應(yīng)當(dāng)被熱愛和尊重，人類維持土地健康是一種倫理觀念的延伸。維護(hù)土地不僅僅是簡(jiǎn)單地修補(bǔ)受損部分，而是要深入理解并強(qiáng)化共同體在各個(gè)層面的協(xié)調(diào)運(yùn)作，使之成為一個(gè)能夠自我更新和持續(xù)發(fā)展的有機(jī)體。土地倫理不僅圍繞土地展開，還延伸至人類與自然界動(dòng)物、植物之間的關(guān)系。自然界的生物形成生物區(qū)系金字塔，土地則為動(dòng)、植物提供物質(zhì)能源。“土地金字塔”中人類不再以征服者的角色凌駕于自然之上，而是與熊和松鼠一樣處于中間層次。土地的良性循環(huán)依賴于金字塔中各生態(tài)系統(tǒng)層系之間的相互依存，人類需自覺維護(hù)生物多樣性從而穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)。此外，利奧波德在土地倫理的基礎(chǔ)上提出人類應(yīng)當(dāng)具備“生態(tài)良知”。當(dāng)今，人們普遍認(rèn)為加強(qiáng)資源保護(hù)教育就能緩解資源過度濫用的現(xiàn)狀，然而這未能從根本上消解人類對(duì)自然造成的創(chuàng)傷。生態(tài)良知要求人類將社會(huì)覺悟從人延伸至土地，發(fā)自內(nèi)心地真正理解和教育國(guó)民如何維護(hù)資源，避免資源保護(hù)簡(jiǎn)單化。奧斯汀將對(duì)西部荒野的切身觀察轉(zhuǎn)換成獨(dú)特的文學(xué)語言形式，精準(zhǔn)地定義人與土地不可分割的緊密聯(lián)系。她將土地凌駕于人類之上的前瞻性書寫，映射了后期利奧波德提出的土地倫理觀。本文主要探析《少雨的土地》的土地倫理思想，轉(zhuǎn)變過去以人類中心主義為導(dǎo)向的價(jià)值觀，以期達(dá)到深化土地倫理教育的目的。

二、《少雨的土地》的土地倫理思想

（一）土地金字塔

深受生物進(jìn)化理論和食物鏈理論的影響，利奧波德提出“土地金字塔”理念。“每一個(gè)接續(xù)的層次都以它下面的一層為食，而且這下面的一層還提供著其他用途；反之，每一個(gè)層次又為比它高的一層提供著食物和其他用途?！盵1]土地是孕育萬物的根基，上層動(dòng)物以下層動(dòng)物為食物，形成自然界生物鏈體系?！耙苍S我們從來沒有充分相信野生動(dòng)物之間的彼此依存，它們對(duì)自身事物的認(rèn)識(shí)?！盵2]沙漠中有植物的地方就會(huì)有昆蟲，有昆蟲就代表著有鳥類與哺乳動(dòng)物的存在。以此類推，有哺乳動(dòng)物就會(huì)有利齒類動(dòng)物，有腐肉的地方就會(huì)有大量的紅頭美洲鷲。每一個(gè)體都在整體之間相互關(guān)聯(lián)，無形中造就文中描述的“哪里有柳樹，哪里就可能有鱒魚”的自然規(guī)律?！八鼜膩砭筒蝗狈ι?，無論空氣多么干燥，土質(zhì)多么惡劣?！盵2]鮮有人居住的沙漠并不代表動(dòng)物、植物寥若晨星，在貧瘠的地質(zhì)環(huán)境下反而還生長(zhǎng)著上百種植物。在奧斯汀的筆下，“人類和荒野沒有對(duì)立起來，而是相互滲透、相互聯(lián)系，形成一個(gè)個(gè)生物區(qū)域整體（或共同體）”[3]。生態(tài)系統(tǒng)中所有成員是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。每個(gè)物種之間似乎達(dá)成一種“默契”，看似相互獨(dú)立的生物群體實(shí)則相互依賴。

“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！盵1]在《少雨的土地》中， 奧斯汀無處不透露出人類與自然界萬物平等的生態(tài)觀念?！巴恋厝淌芩拖袼淌芤恢荒沂蠡蜮狄粯?。在所有的居民中，它對(duì)人類最不關(guān)心?！盵2]土地看待一切的事物都待以平等視角，人類并不比其他物種優(yōu)越，這也是為何人類試圖征服自然卻屢次碰壁的根源。沙漠的美與恐怖之間有一種張力，二者在這種張力中保持平衡，成為和諧的整體[4]。沙漠中每年都有人死于恐怖的溝壑，截?cái)嗟乃粗率谷藗冏呦騻龅倪吘?。?dāng)尋礦人經(jīng)歷一夜風(fēng)暴的侵襲，是其所蔑視的羊群守護(hù)了他的生命。人類的力量在自然面前微乎其微， 他們無法控制環(huán)境災(zāi)難與自然死亡。奧斯汀以人與土地的關(guān)系為基點(diǎn)，“明顯地批判了父權(quán)制的二元思維模式，消解了人類與自然之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元對(duì)立關(guān)系”[5]。自然界所有成員共同棲居于這個(gè)大家庭之中， 同自然界的其他生物一樣，人不再是萬物的中心，動(dòng)物與人類的生命具有同等的地位。奧斯汀通過自然寫作傳達(dá)人類應(yīng)以平等的身份融入自然的希冀與憧憬之情。

（二）土地共同體

土地倫理明確了“土地共同體”的概念：土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念[1]。相較于其他生態(tài)作家，奧斯汀更早關(guān)注人與土地的關(guān)系，并率先將寫作筆觸聚焦于西部荒野地帶，向讀者展示了土地如何孕育出一種特有的精神風(fēng)貌。土地賦予人們面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌以及對(duì)自然恩賜的感激之情，這種情感不僅體現(xiàn)在人與人的交往中，還滲透到動(dòng)、植物與它們賴以生存的自然環(huán)境之中?！澳阍{咒這片土地，卻會(huì)一次次地回到它身邊?！盵2]盡管人類常常抱怨沙漠中無法直接飲用的水源、難以忍受的天氣、來勢(shì)洶洶的大風(fēng)，但這些都抵擋不住人類對(duì)這片土地的好奇之心。沙漠同時(shí)也具有絢爛的陽(yáng)光和最純凈的空氣，并非只有蒼涼與沉寂。正是因?yàn)樯衬?dú)有的特質(zhì)與無限的魅力，人們才一次次離開后最終選擇歸來?！吧儆甑耐恋亍苯噶送恋氐脑?，這里所有的動(dòng)植物和人都貼近土地而生存[6]。特殊的地理環(huán)境下沙漠中的居民唯有主動(dòng)去順應(yīng)土地的性質(zhì)才能夠維生。肖肖尼人在泉水邊用木柴搭起茅屋，運(yùn)用灌木燒柴，貧瘠的土地塑造他們善良、勤懇的美好品質(zhì)?！巴恋氐奶匦?，有力地決定了生活在它上面的人的特性?！盵1]對(duì)于派尤特人來說，土地就是他們的家，自然界的萬物塑造了他們的家庭結(jié)構(gòu)，他們不依靠現(xiàn)代科技就能對(duì)沙漠的氣候規(guī)律了如指掌。在這些逐步?jīng)]落的族群眼中， 土地上所有生物和非生物都是神圣的，是腳下的土地賦予他們現(xiàn)在所擁有的一切。沙漠中的每一粒沙礫似乎都在訴說著生命的故事，每一次的風(fēng)起沙落都像是大自然的交響樂，賦予這片土地?zé)o限的可能。只有對(duì)自然界的每個(gè)生命持有深深的敬意與同情，他們才能在孤獨(dú)和寂靜之中找到真正的自由和內(nèi)心的充盈。要在這般充滿生機(jī)和活力的自然環(huán)境中繼續(xù)生存下去，人與自然之間就必須建立起一種深厚而復(fù)雜的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上的依賴，更包括精神和情感層面上的相互依存。葡萄藤小鎮(zhèn)居民過著貧窮但安分的生活，當(dāng)?shù)鼐幙椪吲c葡萄藤一樣被賦予同樣的元素，他們的生活與土地緊密相連，仿佛是土地孕育出的一分子。他們不會(huì)抱怨環(huán)境，而是坦然地接受土地帶來的饋贈(zèng)。相反，快節(jié)奏的生活使得人們逐漸將“不流汗就什么也得不到”[2]視為價(jià)值觀。自我意識(shí)迫使當(dāng)代人將唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富的觀念嵌入大腦，這使得他們的精神世界處于一種極度緊張的狀態(tài)?！罢沁@片遼闊的褐色土地上存在著這般的慈愛”[2]，奧斯汀認(rèn)為沙漠具有高度的審美價(jià)值以及無比珍貴的精神體驗(yàn)，盡管金錢可以讓現(xiàn)代人買到商品，卻買不到自然伴隨的歸屬感。自然就像一劑良方，為人類注入精神力量，緩解內(nèi)心的不安，這是商業(yè)化盛行的今日難以復(fù)刻的存在。

此外，奧斯汀在書中提到了解自然的唯一途徑是接近自然、歸于自然，通過最直接的方式去觀察、解析自然。人在沙漠停留得越久，就會(huì)對(duì)自然有更透徹的認(rèn)知?！氨M可能靠土地生活”[2]，卸下現(xiàn)代式的物質(zhì)你就能排除干擾、輕裝上陣，尋找一寸心靈凈土。唯有這樣才能欣賞到怡人的峽谷和閃耀的瀑布，每一步都像在探索土地的奧秘。奧斯汀視自然是神圣的， 自然有它自己的意愿和情緒，并非沒有靈魂的客觀存在任由人類宰割；相反，人類應(yīng)當(dāng)滿懷對(duì)自然的敬畏之心，真誠(chéng)地投入自然的懷抱并親身感知。

（三）生態(tài)良知

奧斯汀厭倦功利的社會(huì)環(huán)境，提倡人應(yīng)當(dāng)與腳下的土地融為一體。然而，不管是過去幾十年還是現(xiàn)在，城市到鄉(xiāng)村或荒野的交通使得人類跨區(qū)域流動(dòng)越來越便捷，但這也打破了沙漠原有的寧?kù)o。愈多的人進(jìn)入荒野，自然就要遭受愈多的破壞。比起自然界的狂風(fēng)暴雨、動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食，更可怕的是人類給這片土地帶來的毀滅性傷害。利奧波德認(rèn)為荒原正在面臨耗竭，并意識(shí)到荒野迅速消失會(huì)導(dǎo)致人類忘卻文明的起源。我們依然是在每前進(jìn)一步時(shí)就要往回滑兩步[1]。當(dāng)下的環(huán)境教育并未正向引導(dǎo)我們建立一個(gè)綠色、健康的精神和生存家園。環(huán)境保護(hù)不是簡(jiǎn)單地將土地看作是經(jīng)濟(jì)問題，以利己主義為導(dǎo)向的治理方式終將致使土地保護(hù)脫離正軌。人類面對(duì)的問題是要將環(huán)境保護(hù)視為倫理上的道德責(zé)任，在人類意識(shí)形態(tài)中構(gòu)建“感知能力”，形成由內(nèi)向外的生態(tài)良知。在功利主義盛行、商業(yè)快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，人們?nèi)狈?duì)野生動(dòng)植物與荒原的保護(hù)意識(shí)，生態(tài)環(huán)境維護(hù)尚未引起普遍重視。在西部農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，一些工業(yè)中心也在形成，如食品加工、造船等，特別是礦山開采得到了長(zhǎng)足的發(fā)展[7]。失蹤的金礦傳說，吸引大量的人流涌入西部荒野地區(qū)。“有足夠的金子、足夠的時(shí)間，在你之后還會(huì)有足夠多的人到來。”[2]人類將土地納為私有財(cái)產(chǎn)，試圖通過土地謀取利益而占據(jù)野生動(dòng)物的家園，并開始涉足這片未被污染的土地，搶奪土地與水源的所有分配權(quán)，這一切完全脫離土地倫理所提倡的應(yīng)當(dāng)對(duì)土地持有愛與尊重的態(tài)度。第七節(jié)《我鄰居的土地》中，土地在經(jīng)歷永不停歇的易主之戰(zhàn)后，田園仍然花開滿園，甲蟲仍然成群結(jié)隊(duì)，鳥群也仍然翱翔天際。自然界的萬物在這片土地上其樂融融地相處著，創(chuàng)造著專屬于沙漠的愜意。土地的生命力并不會(huì)因人類的貪婪而被削弱，它仍然如同往昔那般充滿生機(jī)與活力。土壤中的每一滴營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都是植物茁壯成長(zhǎng)的源泉，每一塊堅(jiān)實(shí)的土地都是動(dòng)物賴以生存的棲息地。

《少雨的土地》將寫作的重心聚焦于土地本身，并未長(zhǎng)篇贅述人類對(duì)自然界造成的損傷，但我們?nèi)钥梢愿惺艿阶髡邔?duì)人類曾犯下的錯(cuò)行的強(qiáng)烈抵制情緒?！澳鞘亲匀坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)，但是人類的索取永無止境。沒有任何食腐動(dòng)物像人那樣吃錫罐頭，沒有任何野生動(dòng)物會(huì)給森林造成這樣的破壞?！盵2]經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貪欲驅(qū)使人類肆無忌憚地將呈土地顏色、全然無害的蜥蜴做成標(biāo)本販賣，甚至將動(dòng)物做成罐頭以食用。豐富的動(dòng)物種群吸引大量的白人入侵沙漠，狩獵區(qū)域充斥著步槍與弓箭，就連身為捕獵者的狐貍也擔(dān)憂自己終將成為他人的囊中之物。奧斯汀強(qiáng)調(diào)自然的精神價(jià)值對(duì)構(gòu)建人類的道德認(rèn)知的重要性，認(rèn)為同情心是一種教養(yǎng)。人類若繼續(xù)無情地過度剝削自然以滿足私欲， 長(zhǎng)此以往生態(tài)金字塔就會(huì)失衡， 能量循環(huán)不暢甚至中斷循環(huán)， 最后則會(huì)危及人類自身生存安全。生態(tài)良知是人類內(nèi)化的道德意識(shí)，人類只有清醒地認(rèn)識(shí)到自身在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，維持生物區(qū)系金字塔的穩(wěn)定，萬物才能夠和諧地生活在地球家園。人在荒野，實(shí)際上就是一種天人合一的自然狀態(tài)[8]。自然資源和生態(tài)的保護(hù)不僅僅是一種行動(dòng)上的義務(wù)，更是一種心靈上的呼喚，人類與土地之間的和諧共處關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上。通過探討人與土地的關(guān)系，奧斯汀為人類正面臨的生態(tài)危機(jī)建立了堅(jiān)實(shí)而持久的倫理基礎(chǔ)，促進(jìn)人類正視和解決當(dāng)前的環(huán)境問題，從而邁向更加可持續(xù)發(fā)展的未來。

三、結(jié)束語

奧斯汀極力批判追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而舍棄生態(tài)以及動(dòng)、植物的生存發(fā)展的行為。生態(tài)危機(jī)已成為時(shí)代亟須解決的難題，重視生態(tài)問題不會(huì)隨時(shí)代洪流而淺化它的重要性。面對(duì)日益嚴(yán)重的人地矛盾和環(huán)境惡化問題，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文通過探討瑪麗·奧斯汀超前的土地倫理思想以警示人們要充分意識(shí)到人類與自然界萬物在土地之間相互依賴的金字塔關(guān)系。土地共同體表明人對(duì)于土地的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是尊重與熱愛，而不是無休止的剝削。同時(shí)，人類僅憑借行為上的付出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需加強(qiáng)思想上的教育工作，形成生態(tài)良知，將保護(hù)自然作為全人類共同的終身事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：云南民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院