[摘 要] 民間故事作為百姓日常生活中口頭創(chuàng)作的作品，代代相傳。在各地區(qū)交流及民族融合發(fā)展中，民間故事得以傳播和傳承，所到之處，經(jīng)過當(dāng)?shù)匕傩盏脑俅蝿?chuàng)作與表達(dá)，成為極富地域特色的民間文學(xué)作品，煥發(fā)出新的生機和活力，對當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)、社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)等都有一定的積極影響。正因如此，包括民間故事在內(nèi)的民間文學(xué)受到官方的青睞，并積極撮合民間文學(xué)與地方建設(shè)互利互惠、共謀發(fā)展。在文化賦能基層社會建設(shè)的語境下，民間文學(xué)已經(jīng)成為一種文化資源與文化財富，是少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在立足民間文學(xué)特點、價值及功能的基礎(chǔ)上，分析其在傳播過程中遭遇的各種“變故”，并探討地方社會對民間文學(xué)作品活化利用應(yīng)有的態(tài)度和思考。

[關(guān) 鍵 詞] 民間文學(xué)作品；功能價值；民間故事

一、 湘西人也有自己的“孟姜女”

咚咚是誰？和孟姜女有著怎樣的聯(lián)系？

湘西土家族有一種傳統(tǒng)樂器叫作“咚咚喹”，它是一種用筆桿粗細(xì)的小竹子或生禾稈做成的吹奏樂器，長約4寸，可使用右手食指在打音孔上快速地上下滑動，以此模擬蟲鳴鳥叫及風(fēng)泉之聲。這一民間樂器吹出來的聲音并不是“咚咚咚”的響聲，那又為何會取名為“咚咚喹”呢？其背后流傳著這樣一個民間故事：秦始皇修長城時，抓走了土家族青年巴列。他的妻子咚咚日夜盼望丈夫早日歸來，天天上山張望，但始終不見丈夫的身影。咚咚就采來一根竹子做成笛子，日日獨奏，寄托悲思，一直吹到哀怨而死。后人為了懷念咚咚，也學(xué)著她的調(diào)子吹起竹笛，后來此笛被命名為“咚咚奎”。這則土家族民間故事與家喻戶曉的漢族孟姜女的故事情節(jié)十分相似。第一，時代背景一樣，故事都發(fā)生在秦朝，秦始皇為了修筑萬里長城勞民傷財，不顧民生；第二，遭遇一致，丈夫都被抓去修長城做苦力，夫妻被迫分離，日日不得相見；第三，結(jié)局悲慘，一個投河自盡，一個香消玉殞，同為天涯淪落人。對故事文本分析進(jìn)行分析，也發(fā)現(xiàn)了二者的不同之處：其一，流傳于湘西的故事版本中加入了對土家族傳統(tǒng)樂器“咚咚喹”的解釋；其二“等夫”情節(jié)代替了尋夫的情節(jié)；其三，沒有哭倒長城的類似橋段。這些不同之處作為故事的副線，并不影響故事主題及核心要義，其中“上山張望”“采竹子”等描述，與土家族的自然地理特征相匹配，是典型的漢族文化在少數(shù)民族地區(qū)被“本土化”的表現(xiàn)。通過對“原版”故事的再度創(chuàng)作，一個“接地氣”的土家族民間故事由此產(chǎn)生并傳播開來。

歷史上，孟姜女的故事隨著朝代更迭，出現(xiàn)過多個版本，我國研究孟姜女傳說的集大成者顧頡剛先生，通過對“孟姜女”不同版本的收集、整理、研究，將其故事原型追溯至《左傳》中“杞梁妻”拒絕在郊外吊唁戰(zhàn)死丈夫的故事，文中記載：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！”一個有禮有節(jié)、冷靜理性的女性形象被刻畫出來。隨后，在戰(zhàn)國時期《孟子》一書中對“杞梁妻”又增加了“哭”的部分，“杞梁之妻，善哭其夫而變國俗”，部分學(xué)者研究認(rèn)為，因戰(zhàn)國時期的齊國人愛好唱哭調(diào)，故借用“杞梁妻”善哭來解釋這種風(fēng)俗的成因。至此，這則故事里都還沒有出現(xiàn)秦始皇抓壯丁及修長城的情節(jié)，“杞梁妻”倒是先哭了起來，其形象從原來的冷靜理性變得柔軟感性。

西漢《列女傳·貞順篇·齊杞梁妻》中有了突破：“杞梁之妻無子，內(nèi)外皆無五屬之親。既無所歸，乃就其夫之尸于城下而哭之，內(nèi)誠動人，道路過者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩。既葬，曰：‘吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也。父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子。內(nèi)無所依，以見吾誠。外無所倚，以立吾節(jié)。吾豈能更二哉！亦死而已。’遂赴淄水而死?！盵1]與現(xiàn)在流傳的孟姜女哭倒長城的故事版本越來越接近。隨后又經(jīng)歷唐、元、明、清等時期的不斷改編及加工，故事內(nèi)容日漸豐滿并富有“時代特征”，“杞梁妻”也逐步擁有了自己的姓名“孟姜女”，而“秦始皇”也閃亮登場，被描述為：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！盵2]這一描述使得秦始皇“暴君”的形象深入人心，人們會自然而然地把悲慘命運與秦始皇聯(lián)系起來，認(rèn)定他就是人們凄慘命運的始作俑者。

以上是作為歷時研究的討論，在共時研究的維度下，不同空間和地域的孟姜女故事也會出現(xiàn)不同的版本，甚至在同一地區(qū)版本也不相同。在湘西土家族聚居的永順縣就出現(xiàn)了“……土司為修宮殿，派人抓走了巴列……”的故事情節(jié)，殘暴的統(tǒng)治者已經(jīng)由秦始皇變成了土司。

湘西州境內(nèi)流傳的這些版本，更換了作為符號的主角姓名，在保留核心情節(jié)的基礎(chǔ)上，變更故事枝節(jié)，是對民間故事的再加工和再創(chuàng)作，實現(xiàn)了漢族民間故事的異地傳承與傳播，讓湘西人也有了自己的“孟姜女”咚咚。

二、民間文學(xué)的特點及其“在地化”解讀

民間文學(xué)的“在地化”，是指民間文學(xué)作品流傳到某一地區(qū)，經(jīng)多方加工后形成的符合本地風(fēng)俗的民間文學(xué)的地方版本，也是包括民間故事在內(nèi)的整個民間文學(xué)作品特點的具體體現(xiàn)。民間文學(xué)來源于民間，是人民群眾集體口頭創(chuàng)作并傳播的文學(xué)藝術(shù)，因此民間文學(xué)的集體性、口頭性、流變性成為其主要特征。這三個特征相輔相成、互為關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為：個體作為集體的組成部分，均可以參與到故事的創(chuàng)作及改編中來，又因為個體表述的差異及主客觀因素的影響，導(dǎo)致在口頭傳播的過程中出現(xiàn)無數(shù)版本。

民間文學(xué)的口頭性表明其被再次創(chuàng)作的難度并不大?，F(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)講究謀篇布局，注重藝術(shù)性和邏輯性，而民間文學(xué)更隨意、自由及松散，更多的是表達(dá)自己當(dāng)下的思想和情感，“當(dāng)歌且歌”“說唱就唱”，突破了時間和空間的限制，也不需要物質(zhì)上的準(zhǔn)備，“可操作性”強，門檻也不高。

民間文學(xué)的集體性則表明其被再次創(chuàng)作的主觀能動性。因為民間文學(xué)原本就是集體創(chuàng)作的，是沒有個體版權(quán)的語言藝術(shù)。人人都是作者，都可以參與到無數(shù)個民間文學(xué)作品的創(chuàng)作改編中，造成頻次多、變化快、版本雜。但不論它如何被加工再造，都與當(dāng)時社會的主流價值觀基本相符。

民間文學(xué)的流變性則表明民間文學(xué)被再次創(chuàng)作的客觀必然性。不同地區(qū)的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣味、自然環(huán)境等都有所不同，人民的情感訴求也不同，各種文化及情感交相輝映，造就許多類似但又不同的民間文學(xué)作品。類似是指故事主題和中心思想基本一致，但其故事背景，如時間、地點、人物姓名等方面卻有所不同，如上述的“咚咚喹”與孟姜女的故事。

三、新時代背景下民間文學(xué)屬性及功能價值的轉(zhuǎn)變

民間文學(xué)作品伴隨農(nóng)耕生活而產(chǎn)生，并為農(nóng)耕生活而服務(wù)，具有實用功能，譬如流傳至今的各類勞動號子，其句式簡單、節(jié)奏感強，配合勞動動作，有協(xié)調(diào)發(fā)力、鼓舞干勁、調(diào)節(jié)狀態(tài)的功能，既能提高勞動效率又能調(diào)節(jié)勞動情緒，是勞動人民喜愛及需要的精神伙伴。勞動之余，各類諺語謎語、歌謠說唱、相聲小戲等為勞動人民提供情緒價值，極大地滿足了人民群眾的精神需求。民間文學(xué)還有教化功能。它涵蓋了生產(chǎn)知識、生活常識、民族歷史、技藝技能、儀式禮俗等方面的民間智慧和地方性知識，是人們管理社會、教育子女、約束言行、繼承傳統(tǒng)的重要載體。

隨著時代的發(fā)展，民間故事原有的生存空間被壓縮，在時空流轉(zhuǎn)及社會變遷中，民間文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)屬性有所減弱，我國四大民間傳說故事《孟姜女》《白蛇傳》《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺》等許多民間文學(xué)作品，已經(jīng)脫離了單純的故事文本而存在，變成更具功能性和符號性的文化資源，具備資源屬性，甚至受到爭搶，成為地方社會建設(shè)發(fā)展的核心競爭力。

例如，湘西州花垣縣的苗族人民通過追溯苗族始祖與蚩尤的各種歷史關(guān)聯(lián)，利用蚩尤的傳說故事，作為地方發(fā)展的重要資源，開展了一系列蚩尤文化建設(shè)活動，如召開蚩尤文化論壇、出版蚩尤學(xué)術(shù)論文集與創(chuàng)辦蚩尤文化研究基地等，積極推動少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

這些案例與地方建設(shè)發(fā)展的政策和方針有重要關(guān)系。首先，在如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，從項目申報文本填寫到具體保護政策推行，民間文學(xué)特別是民間傳說及故事，都發(fā)揮了積極的作用。從申報文本中的項目歷史淵源來看，作為缺乏文字記載的少數(shù)民族歷史文化，口述史是對漢語書寫的歷史文獻(xiàn)的補充。其次，項目簡介中加入關(guān)于該項目的傳說故事，在豐富項目內(nèi)容的同時，也側(cè)面言明該項目在特定社區(qū)或人群中的知名度及影響力。譬如上述關(guān)于“咚咚喹”的民間故事，被視為湘西土家族苗族自治州省級非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項目“土家族咚咚喹”官方釋義的一則民間傳說補充?！皞髡f的歷史真實性，不在于歷史記載的準(zhǔn)確與否，而在于真實記錄和反映民眾的歷史感情，是一種基于生活的藝術(shù)的真實性。傳說可以作為歷史的參考和佐證，但一般不具備可考性?！盵3]

除此之外，民間文學(xué)在新時代背景下還具有連接過去社會和現(xiàn)實生活的重要的橋梁式的連接屬性，具有積極的釋義功能。人們需要通過民間文學(xué)對一些傳統(tǒng)觀念及行為做出合理且令人信服的解釋，特別是在民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶活動中尤為突出。早期農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活方式以及隨之形成的習(xí)俗、信仰、儀式等內(nèi)容，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，而逐漸被遺忘、被取代甚至走向消亡。那么在積極傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，要維系這些傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)代的傳承與傳播，需要有符合現(xiàn)代民眾價值觀念和價值取向的說法，才能得到認(rèn)可并保留及繼承下去。比如中秋節(jié)，據(jù)《周禮》記載，周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動；農(nóng)歷八月中旬，又是秋糧收獲之際，人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護佑而舉行一系列儀式和慶?；顒?，稱為“秋報”。中秋時節(jié)，天高氣爽，月朗中天，正是觀賞月亮的最佳時令。因此，后來祭月的成分便逐漸被賞月所替代，祭祀的色彩逐漸褪去，而這一節(jié)慶活動卻延續(xù)下來，并被賦予了新的含義。為了最大限度地還原及沿襲中秋節(jié)的內(nèi)容和內(nèi)涵，其間的各類習(xí)俗都需要得到新的解釋，才能與時代發(fā)展相匹配、相銜接。比如吃月餅的習(xí)俗，月餅最開始是古人祭拜“月神”的重要供品，作為中秋節(jié)的一種重要食物，月餅與嫦娥、朱元璋等傳說及歷史人物產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，以贊揚美好愛情、歌頌勝利及人月兩團圓的意蘊得到了民眾的青睞，從而世代延續(xù)下來。

除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、遺跡也與民間傳說有著密切的“來往”。

位于湘西州永順縣的老司城遺址，是全國重點文物保護單位及世界文化遺產(chǎn)，這里的民間傳說更豐富、更鮮活，還結(jié)集出版了一本《老司城地名故事》的書籍。傳說賦予遺跡新的意義，而遺跡強化傳說的可信度，為傳說的廣泛傳播注入了能量，也使一些遺跡得到更多關(guān)注和重視，達(dá)到雙贏的效果。

民間文學(xué)是地方文化旅游融合發(fā)展的需要。民間文學(xué)作品對增加旅游目的地的文化內(nèi)涵有積極作用，如民間文學(xué)作品可以融合地域風(fēng)光、民俗風(fēng)情和人文景觀，塑造出一個具有獨特魅力的文化形象，向游客展現(xiàn)豐富的歷史文化底蘊，吸引游客前來體驗和探索。此外，一些民間文學(xué)作品中提及的地點、故事橋段等也成為文化旅游的經(jīng)典打卡地和固定玩樂項目，吸引眾多游客前來游玩，探尋文學(xué)作品的背景和內(nèi)涵。例如淄博市淄川區(qū)的諸多村落，都與孟姜女當(dāng)年的活動有關(guān)：涌泉村有孟姜女尋夫途中被孟姓夫婦搭救的故居，齊長城則被稱為是孟姜女曾經(jīng)哭夫的地方。湘西州境內(nèi)也流傳著呂洞山的傳說、紅石林的傳說、猛洞河的傳說等，并將這些傳說所在地打造成旅游景區(qū)景點。

除了景點景觀，以湘西州為例，還流傳著如飲食類、民俗類、傳統(tǒng)技藝類等各類民間傳說故事，為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)賦能增值。 民間文學(xué)作品為文化旅游發(fā)展提供了資源和動力，通過與文學(xué)創(chuàng)意相結(jié)合，可以為文化旅游行業(yè)注入新的活力和魅力，推動文化旅游的持續(xù)發(fā)展。同時，民間文學(xué)作品的廣泛傳播，也是傳承和弘揚地方歷史文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代運用和轉(zhuǎn)化的方式之一。

總體來說，民間文學(xué)的功能價值在轉(zhuǎn)化為社會資源的那一刻起就發(fā)生了變化，為促進(jìn)生產(chǎn)力增長和社會財富創(chuàng)造提供了動力和支持，同時為各類社會生產(chǎn)活動及推動社會全面發(fā)展提供了重要能量和條件。

四、結(jié)束語

民間文學(xué)作品因為其口頭性、集體性、流變性帶來的可塑造、門檻低、難考證、易傳播等特質(zhì)，成為地方政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源。也正是因為這樣，常常會出現(xiàn)一些過于急功近利的反面教材。在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的大背景之下，地方傳說除了保存固有的教化、娛樂、交流以及傳遞信息的功能，在地方建設(shè)的呼喚聲中更加經(jīng)世致用。為了打造地域文化品牌，滿足地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需求，民間文學(xué)承載了太多的責(zé)任和使命。需要注意的是，在一些旅游開發(fā)地區(qū)，民間文學(xué)的發(fā)明、創(chuàng)造與修改痕跡過于濃重，特別是意欲申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文學(xué)項目，在嚴(yán)格的專家學(xué)者面前更需謹(jǐn)慎對待，否則不但會尷尬萬分，也會讓地方工作陷入被動。

文化工作者應(yīng)該保持清醒且縝密的思維，在審慎的學(xué)術(shù)原則、地方建設(shè)與老百姓實際需求之間尋找一個平衡點和突破口；普通民眾有其自身精神與物質(zhì)上的發(fā)展需求及文化選擇和判斷能力，在多方攜手合作、共謀發(fā)展大計中扮演了關(guān)鍵性的角色。如何在守正與創(chuàng)新中平衡三者關(guān)系，讓民眾、學(xué)界與地方能在同一層面對話是需要深入思考及探索的重要課題。生活并不是學(xué)術(shù)的批判對象，我們應(yīng)該更多地去思考怎樣把學(xué)術(shù)運用到具體的生活實踐中來，指導(dǎo)生活、美化生活，這樣的學(xué)術(shù)活動才會顯得更有意義。

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作者單位：湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心