日本興起的“友情婚”引發(fā)了人們的關(guān)注，雖然我國(guó)并沒有日本將走入的“超單身社會(huì)”之憂，但結(jié)婚率也同樣在不斷創(chuàng)下歷史新低。年輕人選擇不婚的原因是多樣的，但無(wú)論步進(jìn)婚姻的阻礙有多大，社會(huì)文化關(guān)于組建家庭重要性的觀念還是不停推涌著單身的人們?yōu)榇死^續(xù)努力，包括做出個(gè)性妥協(xié)的讓步。“友情婚”展現(xiàn)了婚姻生活新的可能性，開拓了以友好、公平為基本精神的合作型婚姻新徑。

不必建立在相對(duì)難逢的“愛情”基礎(chǔ)上，持握“友情”券就能夠步入婚姻，這不禁讓單身者們眼前一亮。但是不是“友情婚”就必然降低婚姻門檻，可使人輕松步入，從此免受因不結(jié)婚而受到的各種社會(huì)壓力呢？恐怕事情還不是這么簡(jiǎn)

單……“友情婚”的出現(xiàn)使婚姻中充滿無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)的交往條目清晰浮出水面，這些“事無(wú)巨細(xì)”的“婚內(nèi)賬”談判的完成正是實(shí)現(xiàn)姻緣締結(jié)的前提。如果不是三觀趨于一致，恐難在這樁樁件件上達(dá)成共識(shí)，也就是這份友情恐怕還是要“深厚”才行。如果說“友情婚”中剔除愛情之一項(xiàng)，可令人避免因愛情而昏頭昏腦、被婚姻剝削或不覺或難伸張的情況，那么剔除性之一項(xiàng)，則為無(wú)性需求者提供一方寬敞的婚姻天地，同時(shí)，也是為有性需求者“創(chuàng)造”了一份對(duì)婚外性關(guān)系的包容，不過這些仍屬于需要提前談判的內(nèi)容?？傊?，我們可以將“友情婚”理解成一種開展于談判席上的婚姻，婚后雙方的合作需要按照婚前所“商酌”的來執(zhí)行，如若出現(xiàn)未被預(yù)見的摩擦，也需專門協(xié)商討論，確保彼此感覺舒適，不互相冒犯。

進(jìn)入“友情婚”的人們終于中止了因?yàn)椴换樗悠饋淼姆N種不友好，但在享受婚姻帶來的庇護(hù)和安穩(wěn)的同時(shí)，要始終堅(jiān)持邊界意識(shí)的鮮明?！坝亚榛椤敝械莫?dú)立和合作的交織作為婚姻安定的保障，能讓理性人感到清爽和公正，但對(duì)于較為感性的人而言，婚姻中的條條框框可能會(huì)造成難言的傷感。人的情感是復(fù)雜的，既需要伸張自主意識(shí)，又需要能夠安撫疲憊和軟弱、包容情緒浮動(dòng)的臂彎。契約精神在“友情婚”中達(dá)到了濃郁的程度，既讓人感覺可信可依，又令人隱隱不安。傳統(tǒng)婚姻中愛的模糊雖飽受詬病，但它也不是全無(wú)好處或全為不公，它對(duì)生活模糊性的對(duì)應(yīng)可能正是它具有彈性或魅力的部分。

“友情婚”看起來像是社會(huì)“逼婚”下的無(wú)奈之舉，但也不失勇氣和一定的生活思考。特別是它展現(xiàn)出來的對(duì)傳統(tǒng)婚姻弊病的努力規(guī)避，促使我們審視現(xiàn)存的婚姻模式，由此有望孕育更多優(yōu)化家庭關(guān)系的努力。在要不要結(jié)婚，結(jié)什么樣的婚一類問題上，最終是向自己內(nèi)心所愿的叩問，追問之深也必是對(duì)人類行為是否真正符合人性、人情的批判。