【中圖分類號(hào)】D633，C958 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）05-0123-0010

一、問(wèn)題的提出

黨的十八大以來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已然成為了指導(dǎo)新時(shí)代民族工作的總方針。盡管鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一理念作為政策和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的提出較為晚近，但在歷史長(zhǎng)河中，各族人民一直都在不斷奮力踐行著這一理念。如何深入發(fā)掘、有效繼承、合理轉(zhuǎn)化和充分利用歷史性鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方化成功經(jīng)驗(yàn)，不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的時(shí)代命題，也是符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)代要求的必要舉措。

目前，我國(guó)學(xué)界在鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)理論體系的研究方面已取得顯著的成果。主要包括對(duì)中華民族共同體的理論淵源、概念內(nèi)涵、內(nèi)部要素、實(shí)踐邏輯[1等方面進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摌?gòu)建工作，并以此為基礎(chǔ)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑和策略進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。如王延中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從促進(jìn)理論發(fā)展、推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”改革民族工作方式、處理好民族多樣性與整體性關(guān)系、反對(duì)民族利己主義等五個(gè)方面鑄牢中華民族共同體意識(shí)。2此類研究從宏觀角度出發(fā)，統(tǒng)籌考慮了經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面因素。但我們認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)除了具有宏觀性價(jià)值之外，還應(yīng)該具有歷史性、地域性等多重價(jià)值特性，值得進(jìn)一步深入研究和探討。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方性實(shí)踐層面，相關(guān)研究整體上尚處于起步階段。地方化實(shí)踐研究主要表現(xiàn)為“鑄牢”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究，尤其主要聚焦于特定的地方實(shí)踐如何促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成。其往往以某一地方民間傳統(tǒng)節(jié)日、活動(dòng)為分析對(duì)象，討論這些活動(dòng)對(duì)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響機(jī)制和效果。他們往往采用符號(hào)論、互動(dòng)論等作為更適合微觀分析的理論工具。如有學(xué)者以南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為例，認(rèn)為通過(guò)合理開(kāi)發(fā)利用民族關(guān)鍵符號(hào)能夠強(qiáng)化民族認(rèn)同，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。3]此類研究是以民間傳統(tǒng)和民間自發(fā)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，目的在于從傳統(tǒng)和歷史實(shí)踐中，發(fā)掘有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)要素和機(jī)制。

關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的既有學(xué)術(shù)積累，對(duì)本研究頗具啟發(fā)，但我們發(fā)現(xiàn)既有研究仍留有學(xué)術(shù)空間，有待進(jìn)一步挖掘，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：

一是方法論層面，就上述研究的總體情況而言，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鑄牢中華民族共同體的研究中缺少以區(qū)域?yàn)檩d體的研究。既有的研究往往關(guān)注一村、一鎮(zhèn)，最多一縣中如何推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。但就實(shí)際情況而言，民族地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成交錯(cuò)雜居的區(qū)域性關(guān)系共同體，如學(xué)界中各種民族文化走廊的研究。該種區(qū)域性鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的推進(jìn)，既不同于依托某一民族傳統(tǒng)節(jié)日、集市而推進(jìn)的村鎮(zhèn)級(jí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，更有別于直接套用宏觀理論來(lái)指導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐。

二是內(nèi)容層面，更多從治理角度理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其關(guān)注新政策、制度、技術(shù)的實(shí)施，以及對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。如關(guān)注國(guó)家通用語(yǔ)言文字智慧教育在民族地區(qū)的使用對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)作用；[4]或者從民族村莊的旅游業(yè)發(fā)展為切入口，討論如何通過(guò)旅游業(yè)促進(jìn)民族村莊鑄牢中華民族共同體意識(shí)。5]此類研究更多以政府有為的視角，討論政府如何自上而下地強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在這兩類研究中，其共同點(diǎn)在于都注意到了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐層面運(yùn)行機(jī)制的重要性。不同點(diǎn)則在于其關(guān)注的現(xiàn)象一個(gè)是來(lái)自過(guò)去的民間實(shí)踐，一個(gè)來(lái)自當(dāng)下政府的有為創(chuàng)新。即多關(guān)注當(dāng)下的民族、地方節(jié)日等內(nèi)容，而對(duì)于極具歷史性流傳的商路，如茶馬古道等促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)形成機(jī)制的研究卻鮮有。商路作為連接各地通路的存在，彰顯著重要的商業(yè)性、政治性、民族性、社會(huì)性等多重價(jià)值。茶馬古道作為西部民族地區(qū)的商路，其在歷史上的發(fā)展過(guò)程本身就是各民族交往交流交融的過(guò)程，彰顯出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史性價(jià)值。不同于地方性或民族節(jié)日強(qiáng)調(diào)的當(dāng)?shù)匦耘c本民族性，商路的存在更加傾向于區(qū)域性不同民族之間的交往交流交融，具有更強(qiáng)的互動(dòng)性與社會(huì)性，也更為契合當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求。

綜上所述，茶馬古道作為我國(guó)民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)交往之路，形成了一條民族交往交流交融的特殊地帶。6本文試圖以茶馬古道為媒介，通過(guò)探索茶馬古道鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史實(shí)踐價(jià)值，總結(jié)這一特殊空間場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)民族交往交流交融的歷史性文化內(nèi)涵;同時(shí)，也試圖以此來(lái)回應(yīng)這樣一個(gè)問(wèn)題：在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，區(qū)域視角如何應(yīng)用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究之中？

二、茶馬古道作為民族融合的歷史性實(shí)踐載體

所謂茶馬古道，是指唐代以來(lái)為順應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裥枨?，在中?guó)西南和西北地區(qū)，以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容、以馬幫為主要運(yùn)輸工具，途經(jīng)諸多地區(qū)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村漫長(zhǎng)的商品貿(mào)易通道，是中國(guó)西部民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。其路線以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線與附線，構(gòu)成了一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，其中主要路線為南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。經(jīng)過(guò)歷朝諸代的重視與建設(shè)，茶馬古道最終成為了地跨陜、甘、貴、川、滇、青、藏，外延達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國(guó)的重要商路。茶馬古道是世界上最高、最險(xiǎn)峻以及環(huán)境最為惡劣的古道，但同時(shí)也是推動(dòng)民族和睦、維護(hù)邊疆安全的團(tuán)結(jié)之道，是中國(guó)統(tǒng)一的歷史見(jiàn)證，也是民族團(tuán)結(jié)的象征。

改革開(kāi)放后，茶馬古道的概念得以明確界定，由木霽弘、陳保亞、李旭、徐涌濤等六人在《滇藏川“大三角\"文化探秘》一書中首次提出。云南地區(qū)茶馬古道，指的是從普洱出發(fā)，經(jīng)大理、麗江、香格里拉、察隅、波密到達(dá)拉薩、日喀則、江孜、亞?wèn)|，并分別延伸至緬甸、尼泊爾、印度等國(guó)的商道。就國(guó)內(nèi)范圍涉及漢、藏、回、白、納西、哈尼、景頗等20多個(gè)少數(shù)民族，不僅促進(jìn)了這一地域中民族的交往交流交融，更是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。[7]-12通過(guò)茶馬古道這一商品流通要道，沿途各民族、城鎮(zhèn)之間實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期穩(wěn)定的和諧發(fā)展，可以說(shuō)茶馬古道既是我國(guó)發(fā)展歷史中成功的商業(yè)通路，同時(shí)也是推動(dòng)沿途各民族交往交流交融的民族之路，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一理念實(shí)行必要性的歷史佐證之一。

縱觀茶馬古道發(fā)展歷程，其對(duì)于當(dāng)前我國(guó)中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)與形成有著極強(qiáng)的借鑒價(jià)值，尤其體現(xiàn)在地方化實(shí)踐層面，表現(xiàn)在語(yǔ)言混融、居民混居、文化融合三個(gè)層面，分別代表了交往、交流、交融三個(gè)階段，三個(gè)階段逐層遞進(jìn)，即語(yǔ)言的混融構(gòu)筑了民族交往的基礎(chǔ)，而語(yǔ)言的混融為沿途居民混居提供了有效的溝通與交流，在高頻率的交流下最終形成了經(jīng)濟(jì)、情感、文化交融的良性民族氛圍;即茶馬古道沿途居民通過(guò)語(yǔ)言的混融，居民的混居，不同民族不斷接近、了解、學(xué)習(xí)和認(rèn)同，民族特征不斷趨同，民族邊界趨近模糊，逐漸形成一個(gè)更大的相互包容的民族共同體。換言之，茶馬古道通過(guò)商貿(mào)加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)各民族聯(lián)系與往來(lái)，并以此構(gòu)建了具有共同文化、經(jīng)濟(jì)、生活方式等特征的區(qū)域共同體。就當(dāng)前的語(yǔ)境而言，茶馬古道同樣具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神與內(nèi)涵。具體分為交往、交流、交融的三方面歷史展演，其內(nèi)部具有逐漸擴(kuò)展、演變的邏輯聯(lián)系。

（一）馬幫與語(yǔ)言混融：交往中的溝通基礎(chǔ)

茶馬古道有三大主體：作為交換雙方的漢、藏、納西等多民族、古道沿途星羅棋布的村莊、以及作為這條大動(dòng)脈中“紅細(xì)胞”的馬幫。馬幫是茶馬古道上由民間自發(fā)組織的運(yùn)輸集體，它既是一種運(yùn)輸組織，也是一種貿(mào)易經(jīng)營(yíng)組織。馬幫的作用至關(guān)重要，是茶馬古道得以運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。就滇藏線的馬幫而言，從景洪、普洱啟程一路翻山越嶺，要經(jīng)過(guò)20多個(gè)不同民族的聚居區(qū)到達(dá)西藏，途中不免會(huì)遇到各種突發(fā)情況，此時(shí)其面對(duì)的首要問(wèn)題就是語(yǔ)言交流障礙。

從事馬幫業(yè)務(wù)的民族一般為回族、漢族及少量的白族、納西族等其他民族，因此一般馬幫面對(duì)語(yǔ)言障礙會(huì)有兩種處理方法。對(duì)于較大規(guī)模的馬幫而言，會(huì)有意識(shí)的吸納部分沿路各民族的成員用作翻譯，對(duì)于較為陌生的地區(qū)則會(huì)雇傭翻譯。而對(duì)于規(guī)模較小的馬幫而言，由于其業(yè)務(wù)范圍往往小于大規(guī)模馬幫，因此往往由領(lǐng)隊(duì)（馬鍋頭）和其他成員自學(xué)路途中涉及的主要語(yǔ)言。筆者在普洱、保山和麗江調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)馬鍋頭會(huì)說(shuō)沿途的多種民族語(yǔ)言。由于茶馬古道民族交錯(cuò)雜居，一般一只馬幫隊(duì)伍至少掌握三種以上的語(yǔ)言，才可以較平穩(wěn)的處理沿途事項(xiàng)。但是，語(yǔ)言問(wèn)題是雙向的，不僅馬幫在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，茶馬古道上的主要定居點(diǎn)和商品集散地的相關(guān)居民，如客棧經(jīng)營(yíng)者、地方商販等也在學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言。由此逐漸形成了“以漢、藏兩大語(yǔ)言為主體結(jié)合其他各民族語(yǔ)言為輔”的多元語(yǔ)言交流格局。這些語(yǔ)言通過(guò)馬幫、商販以茶馬古道沿途大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)向周邊的村落滲傳，流動(dòng)的主流語(yǔ)言與各地區(qū)的地方性語(yǔ)言相互結(jié)合、發(fā)展。伴隨著各種語(yǔ)言長(zhǎng)期的交互使用，茶馬古道沿途各民族的語(yǔ)言逐漸出現(xiàn)混融的現(xiàn)象。[8]

語(yǔ)言是文化的一種重要載體，是本族群文化重要的表現(xiàn)形式與傳承方式，是保持生活方式的一個(gè)重要手段，因此幾乎每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言維系了各自族群的文化特色，但也限制了與其他族群的交流溝通。正如維特根斯坦所言“語(yǔ)言是認(rèn)知的邊界”，[9]85語(yǔ)言是交往的基礎(chǔ)，可以說(shuō)通曉對(duì)方的語(yǔ)言或通用語(yǔ)言的誕生，是與他族群交往的第一步。茶馬古道沿途各民族語(yǔ)言的混融，便是其沿途民族開(kāi)始交往的重要基礎(chǔ)，這種極具包容性的民族交往模式，藉由語(yǔ)言這一媒介的混融得以實(shí)現(xiàn)，將茶馬古道沿途的民族、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村聯(lián)合為一個(gè)涵蓋利益、生活、生產(chǎn)、情感等方面的關(guān)系共同體。

語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)在茶馬古道沿線明確存在著一條以chaj 讀音為空間分布特征的通路，[0]此路不止于茶馬古道甚至一路聯(lián)通至中亞、歐洲、非洲等地。而更為細(xì)致的研究揭示了漢藏語(yǔ)系中漢、藏、白、彝四族語(yǔ)言中的茶、馬、酒、鹽及一些關(guān)系詞存在的密切的演化關(guān)系。]這些語(yǔ)言學(xué)上的發(fā)現(xiàn)證明，在茶馬古道空間場(chǎng)域內(nèi)，各民族在長(zhǎng)期且頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)中逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言上的混融，這一混融具有兩層含義：其一指多語(yǔ)言混合雜處的狀態(tài)，其二指各語(yǔ)言中都融合一些共同的詞匯、語(yǔ)義，產(chǎn)生了新的語(yǔ)言概念。

（二）藏客與人員混居：交流中的關(guān)系建構(gòu)

同樣的，通過(guò)語(yǔ)言的混融，茶馬古道上人的流動(dòng)和遷移也具備了相應(yīng)的條件，各族人民開(kāi)始以茶馬古道為媒介進(jìn)行較高層次交往的活動(dòng)——交流，這種交流不僅僅是出于貿(mào)易利益層面，更具備有情感交流、文化互動(dòng)的內(nèi)涵。其中最有代表性的群體即納西族的藏客，藏客指納西族歷史上專門從事茶馬古道遠(yuǎn)距離貿(mào)易運(yùn)輸?shù)纳倘巳后w。

“據(jù)說(shuō)（藏客）這是納西族商人對(duì)西藏貿(mào)易的原始方式。他們?nèi)サ臅r(shí)候運(yùn)茶、糖及土雜，西藏各種日用品，都需藏客來(lái)供應(yīng)，回來(lái)時(shí)運(yùn)西藏產(chǎn)品氊、毯褥、毛皮、山貨藥材等，平穩(wěn)有利、有贏無(wú)虧。到了春天，一路放馬，回來(lái)時(shí)人壯馬肥，到了五月又進(jìn)西藏，一年一次，夏去冬回”[12]在一年一次的長(zhǎng)途遠(yuǎn)行中“肯定要采購(gòu)糍粑、酥油、馬料等給養(yǎng)，于是他們無(wú)一例外地要在沿途的村子里選擇一些人家做他們的‘主人家’，請(qǐng)他們?yōu)轳R幫提供各種便利服務(wù)。

馬幫們用藏話將主人家稱為‘乃布’….每個(gè)藏客在西藏的每個(gè)村寨都有這樣的主人家，也有幾伙藏客同時(shí)選擇一個(gè)主人家，反正他們能招呼過(guò)來(lái)就行”[13]167＼～168

民族之間這樣的頻繁交流，關(guān)系是十分堅(jiān)固的，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“乃倉(cāng)”，這種關(guān)系的結(jié)成有著強(qiáng)烈的互惠含義及人情色彩，其形成是通過(guò)農(nóng)區(qū)或牧區(qū)尋求交換者親自選定，交換者到對(duì)方某個(gè)村寨后，看上某一家便會(huì)主動(dòng)上門尋求借宿。在進(jìn)一步交往中相互取得信任后提出交換要求，如交換關(guān)系得到雙方認(rèn)可便可結(jié)為“乃倉(cāng)”關(guān)系。以后凡是需要交換物資路過(guò)此地，都可投宿其家，并與之進(jìn)行物資交換?！澳藗}(cāng)關(guān)系能夠通過(guò)代際傳承，具有長(zhǎng)久的穩(wěn)定性，除非主人家提出解除關(guān)系不再同意接待；作為互助交換的條件，今后如這個(gè)主人家前來(lái)自己的村子進(jìn)行交換，也要同樣熱情提供食宿并盡力提供一切條件促成交換。”[14]在這樣的人員混居中，各族人民的交流日益頻繁、理解逐漸加深，對(duì)彼此的認(rèn)知也更加深刻，而彼此認(rèn)知的增長(zhǎng)強(qiáng)化了交流行為，促成了和諧的民族關(guān)系。這種民族關(guān)系的形成與語(yǔ)言的混融又共同促進(jìn)了茶馬古道地區(qū)各民族文化的交流和融合，形成了某些共識(shí)性的文化核心，為最終的民族交融階段鋪墊了基礎(chǔ)。

（三）茶馬與文化融合：交融中的文化認(rèn)同

大量馬幫的流動(dòng)，為茶馬古道帶來(lái)了商機(jī)與活力，馬幫所販運(yùn)的茶、鐵、鹽、馬匹等物資均為古道沿線各族人民所必須的生活物資。以這些物品為線索，各族人民逐漸形成了復(fù)雜的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上成為互通有無(wú)、互為支援的不可分割的整體。[15]7＼～9即茶馬古道的物資交換促進(jìn)了茶馬古道空間場(chǎng)域各民族形成關(guān)系緊密的利益共同體。在此基礎(chǔ)上，各族人民也圍繞著這些物資，基于自身的文化資源融合再生出了新的文化形態(tài)，構(gòu)成茶馬古道區(qū)域中各民族共同接受的文化，即地方性價(jià)值規(guī)范，以此來(lái)維系茶馬古道經(jīng)濟(jì)秩序的良性運(yùn)作。正如向翔所說(shuō)“以茶馬古道為交流通道，以漢、藏、彝、納西、白等族之間的茶馬互市和其它商品交換為契機(jī)，在川滇藏邊三角區(qū)形成并不斷豐富的跨省區(qū)地域文化，被社會(huì)科學(xué)工作者形象地稱之為‘茶馬文化'”［16]茶馬文化指圍繞茶葉、馬匹以及馬幫等同茶馬古道直接相關(guān)的核心物品、事件和活動(dòng)而形成的，各民族都能夠接受的，或凝聚了各民族文化中共同文化要素的文化。

如茶馬古道中最重要的主角——馬幫，在沿途趕路時(shí)為提振精神、抒發(fā)情緒，會(huì)自發(fā)的放歌高唱，這些在趕馬途中的曲調(diào)即為“趕馬調(diào)”。不同民族的趕馬調(diào)各有特色，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞、融合逐漸形成了圍繞“趕馬”這一主題，具有共通性的音樂(lè)基調(diào)，成為茶馬古道的主體音樂(lè)。拋開(kāi)其具體的歌詞內(nèi)容，從各族趕馬調(diào)的相似性出發(fā)，我們可以看到在茶馬古道上，人們之間通過(guò)貿(mào)易建立聯(lián)系，構(gòu)成了比較趨同的價(jià)值取向，在政治、文化、精神等方面相互影響，使得云南段各民族的音樂(lè)文化通過(guò)茶馬古道這樣一個(gè)特殊的載體，得以凝練與融合。17]

除了趕馬調(diào)，各族內(nèi)部的傳說(shuō)故事也逐漸受到茶馬古道中各民族交融的影響，嬗變出具有茶馬古道特有的各民族和諧相處的文化內(nèi)涵。以茶馬古道中松茂段羌族祭司在做還愿、保太平時(shí)說(shuō)唱的一段史詩(shī)“察格則\"為例。其大意如下：

“地有遠(yuǎn)近高低，住在高原的居民是‘北’、住在河谷的居民是‘瑪’、住在平原的居民是‘額’。有一對(duì)夫婦，他們有三個(gè)兒子。大兒子到‘北’住的地方去了，他教會(huì)了那里的人們牧牦牛、剪羊皮、織毛衣，并用牛糞燒火，他們喝馬茶，用馬茶招待客人；二兒子到‘瑪’住的地方去了，他教會(huì)了那里的人們用青稞、小麥釀成‘咂酒’，織麻布，并用‘酒葩兒’‘咂酒’和細(xì)茶招待客人。三兒子到了‘額’居住的地方。他教會(huì)了那里的人們養(yǎng)蠶織布，種植茶葉，他們吃的是大米，穿綢緞。他們用茶和三杯酒招待客人。世上有官員，手握權(quán)柄、掌管大印。世上有釋比，搖著響盤、敲著大鼓。世上有鐵匠，蹬腳打鐵、鐵花飛濺。世上有木匠，會(huì)用彎尺，會(huì)拉墨斗。世上有石匠，能砌石墻、堅(jiān)固耐用。世上有商人，無(wú)所不在、無(wú)孔不入。世上有寨老，調(diào)解民怨、有點(diǎn)霸道?！?/p>

這段史詩(shī)將各族群的關(guān)系比喻成兄弟之間和諧共處、親密無(wú)間的關(guān)系，反映出一種族群之間文化互動(dòng)、交融，你中有我、我中有你，你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你的和諧共融狀態(tài)，這是一種經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的文化多元開(kāi)放的記憶和心態(tài)。18]

總結(jié)來(lái)說(shuō)，茶馬古道區(qū)域的文化傳播與融合是極為復(fù)雜的，各民族語(yǔ)言文化融合滲透逐漸形成了相互認(rèn)同的地方性文化。通過(guò)茶馬古道的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，茶馬古道地區(qū)內(nèi)各民族在語(yǔ)言交流與人員混居上形成了混融和雜居的狀態(tài)，在這一過(guò)程中各民族間的交流和理解逐漸加深，并且以此為基礎(chǔ)圍繞茶、馬等核心形成了各民族共同接受的、認(rèn)同的、新的文化內(nèi)核。即經(jīng)過(guò)各民族文化互融出現(xiàn)了文化共生，各民族文化趨同性特征突顯。

那么茶馬古道促使成功的民族交流交往交融的歷史實(shí)踐，可以為我們認(rèn)識(shí)和理解區(qū)域范圍內(nèi)多民族和諧共處、交往交流交融提供何種啟示呢？以及應(yīng)當(dāng)如何為在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)再現(xiàn)時(shí)代性價(jià)值？

三、茶馬古道歷史性實(shí)踐下的四重價(jià)值展現(xiàn)

學(xué)界對(duì)于茶馬古道歷史實(shí)踐的審視和反思有著豐富的成果，最為學(xué)界所注重的一點(diǎn)便是文化的融合性。楊寧寧指出：“茶馬古道的文化內(nèi)涵豐富而深厚，具有悠久的歷史性和獨(dú)特的地域性，它的多元文化尚體現(xiàn)出交融與和諧共生的特點(diǎn)，茶馬古道區(qū)域內(nèi)的一些少數(shù)民族，其文化呈現(xiàn)出相互融合的現(xiàn)象，區(qū)域內(nèi)商品貿(mào)易的交換性和互補(bǔ)性，使得各民族長(zhǎng)期以來(lái)自然形成了相依相存，和諧共生的親密關(guān)系。”[19]此類觀點(diǎn)無(wú)疑抓住了茶馬古道最突出的特征。此外，部分學(xué)者注意到了茶馬古道的其他特質(zhì)，楊海潮認(rèn)為茶馬古道具有“交通的獨(dú)特性、活動(dòng)的民間性和茶葉的聯(lián)結(jié)性”三個(gè)特點(diǎn)，正是這三個(gè)特點(diǎn)形成了茶馬古道區(qū)域不同于平原、丘陵、湖海地區(qū)的文化，反映出一種區(qū)別于漢文化中心主義的地方化、民間性視角。20]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一評(píng)論對(duì)于當(dāng)下的鑄牢中華民族共同體實(shí)踐是富有意義的，也是極為契合茶馬古道的歷史實(shí)踐價(jià)值的。

因此，本文通過(guò)對(duì)茶馬古道文化梳理，發(fā)現(xiàn)茶馬古道歷史性的地方實(shí)踐具有四個(gè)重要的值得在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中借鑒的價(jià)值：物質(zhì)性、民間性、兼容性和民族性。

（一）物質(zhì)性價(jià)值：利益共同體的形成

就宏觀的唯物史觀而言，社會(huì)意識(shí)離不開(kāi)社會(huì)存在，并為社會(huì)存在所決定。茶馬古道的歷史也是如此，茶馬古道上各民族的和諧互動(dòng)、各民族文化的交融共存離不開(kāi)由茶、馬、鹽、鐵等商品流通所交織構(gòu)成的經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)這條經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)上，使得各族人民的利益與命運(yùn)緊密的聯(lián)系在了一起，形成了茶馬古道利益關(guān)系共同體。正是在此基礎(chǔ)上，各民族在茶馬古道經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)中形成共贏的局面，才有了各民族人民自發(fā)、自主的積極互動(dòng)，也才有了各民族文化的兼容并包。

除了作為商品的物，空間作為存在的物同樣不可忽視，馬幫和藏客們長(zhǎng)途跋涉不免需要中途休息和交換物資，由此形成了沿路許多大型的商鎮(zhèn)。如世界文化遺產(chǎn)麗江古城，就是由茶馬古道滇藏線的匯聚點(diǎn)逐漸形成的，即從景洪一路向北，從西藏南下，均需要在麗江古城進(jìn)行匯聚，麗江古城的四方街就是歷史上茶馬古道的商貿(mào)匯聚點(diǎn)。這些商鎮(zhèn)不僅作為馬幫的落腳點(diǎn)，同時(shí)也逐漸成為商品的集散地。由此帶來(lái)大量人口的聚集和定居，各族人口在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下愈發(fā)緊密的圍繞在這些據(jù)點(diǎn)周圍，使這些商鎮(zhèn)成為文化融合和傳播的主要空間，也成為各民族交往交流交融的物理空間和文化空間。換言之，茶馬古道不僅是各民族商品貿(mào)易的互動(dòng)，而且是各民族文化互融的空間。麗江古城的木府牌坊“天雨流芳”，原是漢語(yǔ)，意為天降潤(rùn)雨，滋生萬(wàn)物，其納西音譯為“讀書去吧”，反映的就是國(guó)家大傳統(tǒng)對(duì)地方社會(huì)影響，西部地方社會(huì)積極主動(dòng)接中華文化，并上升到國(guó)家認(rèn)同的表征。

這并不只是說(shuō)我們?cè)阼T牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在本文物質(zhì)性的意義上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)目的是為了構(gòu)建各民族人民休戚相關(guān)的利益共同體，在此基礎(chǔ)上才可能更好的引導(dǎo)民間性和兼容性的產(chǎn)生與發(fā)展。使鑄牢中華民族共同意識(shí)真正成為自發(fā)、良性、可持續(xù)的民族互動(dòng)過(guò)程。

（二）民間性價(jià)值：生活共同體的形成

本文所提的民間性價(jià)值在茶馬古道的歷史實(shí)踐中體現(xiàn)為各族人民和各族文化在互動(dòng)中所表現(xiàn)出的自發(fā)、自主的民族交往交流交融互動(dòng)狀態(tài)。這種民間性價(jià)值在茶馬古道中的處處有所體現(xiàn)，倘若以魯迅的一句名言來(lái)表述最合適不過(guò)了：“世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！辈桉R古道的開(kāi)拓與延展不同于絲綢之路擁有濃厚的官方背景以及具有一定的外交、政治目的，其自秦漢時(shí)始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清乃至民國(guó)，歷經(jīng)千百年逐漸在川、滇、藏各族人民追求美好生活的向往中開(kāi)辟出來(lái)。這種民間性的表現(xiàn)正是茶馬古道如蛛絲網(wǎng)絡(luò)般蔓延在群山中的交通線，在山內(nèi)外各族人民的努力下從主干延伸出枝干，連接起各個(gè)村寨。此外還體現(xiàn)在彌散在茶馬古道沿途各族人民的民間記憶中，如上文所呈現(xiàn)的羌族\"察格則”。

這種大范圍、大規(guī)模的民間性活動(dòng)，其本質(zhì)意味著在茶馬古道上，各民族作為參與主體是具有主體性和包容性的。如上文所展示的馬幫、藏客，均是在一種自發(fā)、自主的選擇下加入茶馬古道的互動(dòng)過(guò)程中。這種民間性與主體性構(gòu)成了茶馬古道的主體基調(diào)，也是茶馬古道中茶馬文化和各民族文化得以和諧相處、繁榮共生的根本原因。因?yàn)橹挥形幕膭?chuàng)造者和使用者本身才具有自發(fā)的、自主特征的民間性，其文化才會(huì)鮮活、蔓延。對(duì)于涉及多元文化的互動(dòng)場(chǎng)景，主體性意義上的民間性就顯得尤為重要，因?yàn)槲幕鳛槿后w所習(xí)得一種生活模式，是極度主體化的，只有不同文化背景的主體自發(fā)、自主的互動(dòng)，其身上所承載的文化要素才會(huì)更好的逸散。任何文化的傳播都離不開(kāi)民間性這一原則，即便是征服和戰(zhàn)爭(zhēng)也不例外。

民間性對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言至關(guān)重要，其契合了鑄牢中華民族共同體意識(shí)中“共同體”一詞的內(nèi)涵。無(wú)論是滕尼斯還是韋伯，各種經(jīng)典社會(huì)學(xué)家筆下的共同體也許會(huì)有諸般差異，但也有最基本的一致之處，那就是強(qiáng)調(diào)這一共同體內(nèi)部互動(dòng)的自然性，所謂自然性即非外部強(qiáng)力的、自發(fā)自然的。這種自然性正與茶馬古道中的民間性暗合。而從實(shí)踐角度來(lái)講，民間性恰恰是多元文化共榮共生的動(dòng)力，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，只有充分培育民間性，才可以為鑄牢中華民族共同體提供源源不斷的動(dòng)力。

（三）兼容性價(jià)值：文化共同體的形成

所謂兼容性，指在茶馬古道上各民族文化元素平等的共存相融。這體現(xiàn)在各民族共同傳唱趕馬調(diào)、藏客與主人家和諧共處、馬幫兼收各族成員等許多方面?？梢哉f(shuō)，兼容性本身是茶馬古道最為根本的特征，正是漢、藏、回、白等各族文化的和諧共存，賦予了茶馬古道超出一般交通道路的特殊意義，它不僅彰顯出各民族經(jīng)濟(jì)往來(lái)的可通達(dá)性，而且還彰顯出各民族交往交流交融的社會(huì)性。

兼容性有三個(gè)方面重要的內(nèi)涵：一是意味著多元文化的平等。需要注意的是，這里的平等并非各民族文化要素所占比例的平等，而是指各民族文化在民間性的互動(dòng)中，其被平等的選擇和存留。如在茶馬古道文化互融中，各民族的文化要素絕不是平均分布，而是以幾種文化為主體，但這是民間自發(fā)互動(dòng)的結(jié)果而絕不能說(shuō)是其他文化遭到了排擠和打壓。二是意味著多元文化的交融中，存在著自然的主體和中心，但這并不意味著不平等，相反這是在民間性的基礎(chǔ)上互動(dòng)后自然而產(chǎn)生的結(jié)果。沒(méi)有主體和中心的多元文化就如同沒(méi)有一般等價(jià)物的經(jīng)濟(jì)體系，是散亂、低效且不穩(wěn)定的。三是意味著多元文化的組合再造。茶馬古道上的文化共存并非完全獨(dú)立，而是在交融過(guò)程中以形成新文化的形式，共存并延續(xù)下來(lái)。這種組合性與其互動(dòng)的民間性和主體性是密不可分的。如麗江納西族的民居充分吸收和借鑒了漢族、白族的建筑藝術(shù)和風(fēng)格，以兩坊拐角、三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等為文化元素，并本土化形成自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

對(duì)于鑄牢中華民族共同意識(shí)來(lái)說(shuō)，推動(dòng)各民族認(rèn)同走向中華文化的多元認(rèn)同是核心要義，只有在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，所追求的促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略目標(biāo)。在此意義上，兼容性是茶馬古道物理空間地方性鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值維度之一。應(yīng)當(dāng)在培育和促進(jìn)地方性社會(huì)各民族互動(dòng)民間性的基礎(chǔ)上，為各民族文化的交流、互動(dòng)提供一個(gè)兼容性的政策、社會(huì)氛圍。引導(dǎo)地方性社會(huì)內(nèi)部各民族及其文化交流和互動(dòng)良性發(fā)展，朝著鑄牢中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)邁進(jìn)。

（四）民族性價(jià)值：區(qū)域共同體的形成

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)民族關(guān)系的處理自古以來(lái)都是治國(guó)理政的重要議題，其對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)穩(wěn)定等各個(gè)層面皆有著重要影響，也正因此才得以展現(xiàn)出茶馬古道的第四重價(jià)值——民族性價(jià)值。民族性的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同，包括語(yǔ)言、文字、歷史等，民族性認(rèn)知是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，沒(méi)有民族性的共同認(rèn)知，國(guó)家便會(huì)面臨內(nèi)部分裂的巨大危險(xiǎn)。

我國(guó)民族團(tuán)結(jié)工作要求做到“三個(gè)離不開(kāi)”，即“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的價(jià)值理念，而茶馬古道便是這一理念歷史實(shí)踐的充分體現(xiàn)。在物質(zhì)層面，茶馬古道促成了西部各民族在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，在文化上互鑒共融，即“你中有我，我中有你”的多重價(jià)值互融局面。茶馬古道擔(dān)當(dāng)了各民族對(duì)中華民族共同性認(rèn)知的媒介或提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)同來(lái)自了解，而了解來(lái)自互動(dòng)，互動(dòng)的基礎(chǔ)則是各自文化的開(kāi)放與融合。從這一層面來(lái)講，可以說(shuō)茶馬古道為不同民族文化的融合提供了空間。縱觀茶馬古道的途經(jīng)地區(qū)，便可以發(fā)現(xiàn)其幾乎途經(jīng)了西南所有少數(shù)民族聚居地，不同民族、地區(qū)的商人、馬幫行于其中。此外，不同民族、地區(qū)的商人、馬幫行于其中帶來(lái)的不僅是商品，還有他民族的語(yǔ)言、文化，帶有共同性的文字、語(yǔ)言和價(jià)值認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)，形成交往交流交融，最終形成各地區(qū)、民族之間“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”的共融局面，帶有共同性的文字、語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了各地區(qū)、民族之間的交融，這便是茶馬古道的民族性價(jià)值，如同一根血管一般，奔流在自西南而始的諸地區(qū)，不同的商品、語(yǔ)言、文化在其中交匯，最終形成統(tǒng)一的民族認(rèn)同即中華民族的認(rèn)同。

綜上所述，民間性、兼容性與物質(zhì)性三者緊密相連，而民族性則是這三者歷史性民族融合實(shí)踐的成果。物質(zhì)性構(gòu)成民族性與兼容性的基礎(chǔ)，在物質(zhì)性構(gòu)筑的利益共同體的引導(dǎo)下，互動(dòng)的民間性開(kāi)始突出，各族人民開(kāi)始自發(fā)、自覺(jué)的參與區(qū)域性整體互動(dòng)，在互動(dòng)中發(fā)生自然的文化涵化和濡化;由此產(chǎn)生了各民族文化間的兼容性，各族文化以不同的形式共存混融，在長(zhǎng)期的、高頻次的、高強(qiáng)度的交往交流交融中民族認(rèn)同得以形成，最終產(chǎn)生了區(qū)域中的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，民族性價(jià)值得以彰顯。

四、茶馬古道促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)歷史性實(shí)踐的當(dāng)下啟示

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是多層次的工作，其中既包含宏觀層次的政策綱領(lǐng)性指導(dǎo)、民族團(tuán)結(jié)工作宣傳，也包含中觀層面的區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展以及微觀層次的如地方節(jié)日的展演與具體實(shí)踐。本文中所提出的物質(zhì)性、民間性、兼容性和民族性四重價(jià)值，是基于茶馬古道歷史實(shí)踐所歸納出的以區(qū)域?yàn)檩d體，認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)區(qū)域性鑄牢中華民族共同體意識(shí)。對(duì)如何推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有如下時(shí)代性價(jià)值。

（一）茶馬古道共同體意識(shí)培育的歷史性實(shí)踐總結(jié)

茶馬古道作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要?dú)v史性實(shí)踐，同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多重屬性。在其發(fā)展歷程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要占據(jù)首位，茶馬古道首先是作為商路具有可通達(dá)性的存在，支持往來(lái)的貿(mào)易是其最初也是最主要的功能，其覆蓋區(qū)域逐漸形成了經(jīng)濟(jì)共同體；而在貿(mào)易的過(guò)程中，隨著沿線各民族參與程度日漸加深，各民族文化交流日漸凸顯，逐漸形成了獨(dú)特的區(qū)域文化共同體，最終形成了更為堅(jiān)固的區(qū)域意識(shí)共同體。

基于此，我們認(rèn)為在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的區(qū)域性實(shí)踐中，需要具備三方面的要素，即經(jīng)濟(jì)、文化、媒介，三者缺一不可。經(jīng)濟(jì)交往是其基礎(chǔ)與原動(dòng)力，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其涉及可持續(xù)性互動(dòng)及利益共同體建設(shè);文化是共同體成員之間逐漸交融后形成共享價(jià)值的過(guò)程，在保留各自文化特色的同時(shí)形成了獨(dú)特的文化共同體;而媒介是將共同體內(nèi)成員相聯(lián)系的“社會(huì)橋”，通過(guò)媒介中各成員的展演與宣傳，增強(qiáng)了各民族的開(kāi)放性和交流頻率，如當(dāng)前各民族地區(qū)的民族節(jié)日慶典開(kāi)放、宣傳等。

可以說(shuō)，茶馬古道作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史性實(shí)踐，重點(diǎn)在于區(qū)域意識(shí)共同體的培育，通過(guò)其本質(zhì)的商路物理功能，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)通沿途地區(qū)、民族的社會(huì)功能，最終得以構(gòu)成具備文化、經(jīng)濟(jì)等諸多特征的區(qū)域性共同體。進(jìn)一步而言，以茶馬古道為例的歷史性實(shí)踐，區(qū)域性是其突出的特征，而這一特征又賦予了其時(shí)代性價(jià)值。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代性價(jià)值

從理論角度來(lái)看，時(shí)代性強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流、互動(dòng)和關(guān)系，茶馬古道作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方性實(shí)踐載體，就是基于各族人民的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的深入互動(dòng)。

從學(xué)術(shù)理論角度來(lái)看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本載體是各民族人民的互動(dòng)。學(xué)界與政界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的頂層設(shè)計(jì)和微觀活動(dòng)指導(dǎo)，事實(shí)上是針對(duì)社會(huì)行動(dòng)的制度和事件進(jìn)行討論。其關(guān)注什么樣的制度、環(huán)境和事件，可以促進(jìn)各族人民交流的社會(huì)行動(dòng)。在這一過(guò)程中，其將各民族互動(dòng)的背景和場(chǎng)所視作異質(zhì)的，卻將不同地區(qū)各民族間的互動(dòng)本身視作均質(zhì)的。換句話說(shuō)，過(guò)往的視角或多或少忽略了對(duì)區(qū)域性的民族間互動(dòng)——即社會(huì)行動(dòng)本身一致性與差異性的關(guān)注和分析。這種對(duì)不同地區(qū)各民族間互動(dòng)本身關(guān)注的缺乏，導(dǎo)致學(xué)界和政界當(dāng)前將鑄牢中華民族共同體意識(shí)，更多視作一個(gè)自上而下的過(guò)程，他們要么更多關(guān)注這一過(guò)程中政府的能動(dòng)性，要么關(guān)注某種“節(jié)日”“活動(dòng)”的力量。

而區(qū)域性的視角能夠較好的對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。區(qū)域性視角及其研究主體具有緊跟國(guó)家戰(zhàn)略方向，同時(shí)深刻把握地方狀況的特點(diǎn)，其既不脫離頂層戰(zhàn)略要求，還能夠結(jié)合區(qū)域歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐;既具備頂層設(shè)計(jì)的統(tǒng)籌功能，又兼顧了微觀層次個(gè)別活動(dòng)的表現(xiàn)與發(fā)展;對(duì)實(shí)現(xiàn)作為頂層設(shè)計(jì)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作與保證各民族特色文化習(xí)俗提供理論支持?？梢哉f(shuō)區(qū)域性視角帶有強(qiáng)烈的人本主義和民間性的雙重底色，在不同文化基底中尋找、培育共同觀念與意識(shí)，有助于為既有理論提供補(bǔ)充，更全面的認(rèn)識(shí)不同層面、區(qū)域中的鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐。

從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用角度來(lái)看，以茶馬古道為代表的區(qū)域性共同體歷史實(shí)踐提供了一種實(shí)踐思路，從時(shí)代性價(jià)值維度出發(fā)，茶馬古道所代表的區(qū)域性共同體歷史實(shí)踐為我們提供了寶貴的啟示：以區(qū)域?yàn)檠芯繂挝皇氰T牢中華民族共同體意識(shí)的工作推進(jìn)路徑之一。我國(guó)作為多民族國(guó)家的特性決定了各民族地區(qū)間的顯著差異，這些差異體現(xiàn)在民族構(gòu)成、地理環(huán)境、歷史變遷等諸多方面，共同構(gòu)筑了“同中存異\"的中華民族體系。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，如何在尊重與包容民族差異的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和強(qiáng)化“共同性”要素，成為我們面臨的重要課題。為此，我們提出以區(qū)域?yàn)檩S心的共同體意識(shí)培養(yǎng)路徑，其核心在于以區(qū)域?yàn)橹悬c(diǎn)的共同體意識(shí)培養(yǎng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中面臨著“認(rèn)識(shí)”和“指導(dǎo)”兩項(xiàng)任務(wù)，而僅靠政策性的頂層設(shè)計(jì)或者抽象的理論概括難免失之真切，無(wú)法對(duì)各區(qū)域進(jìn)行細(xì)致的了解;倘若以零散的節(jié)日為視角，不同民族區(qū)域節(jié)日、活動(dòng)的跨區(qū)域有效性難以保障，且難以通過(guò)個(gè)案式的節(jié)日研究，形成對(duì)該區(qū)域民族互動(dòng)的整體式認(rèn)知，更遑論如何指導(dǎo)具體實(shí)踐進(jìn)行。但以茶馬古道為代表的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的區(qū)域性實(shí)踐提供了有效思路，以區(qū)域?yàn)閱挝?，能夠更好的認(rèn)識(shí)、兼顧各民族文化與需求，同時(shí)根據(jù)區(qū)域內(nèi)具體狀況，依托地方性知識(shí)、人才等要素推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作。區(qū)域既不脫離具體的民族文化、活動(dòng)，又能夠與國(guó)家頂層設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效實(shí)踐路徑之一。

五 結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體是指以中國(guó)為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)等共同認(rèn)知的民族綜合體，這種共同認(rèn)知主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等方面。[21]茶馬古道在歷史實(shí)踐中確實(shí)發(fā)揮了促進(jìn)區(qū)域性利益、文化和生活多重維度關(guān)系共同體的形成。從方法論來(lái)看，區(qū)域性視角為統(tǒng)籌我國(guó)不同民族地區(qū)的復(fù)雜歷史和社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)提供了有效的認(rèn)知路徑。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作中，區(qū)域性的視角優(yōu)勢(shì)不容忽視，其在地方化實(shí)踐具有理論指導(dǎo)意義的同時(shí)，還能夠統(tǒng)籌規(guī)劃地方性具體實(shí)踐，兼具更高的效能和可行性。

以茶馬古道為例的鑄牢中華民族共同體意識(shí)區(qū)域性實(shí)踐，有助于補(bǔ)全當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中“見(jiàn)官不見(jiàn)民、見(jiàn)事不見(jiàn)人”的研究?jī)A向。將注意力從民族互動(dòng)的背景環(huán)境、制度機(jī)構(gòu)、節(jié)日活動(dòng)中重新轉(zhuǎn)移到鮮活的個(gè)體互動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)本身。同時(shí)，從這一角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)不同民族區(qū)域進(jìn)行地方化的再認(rèn)識(shí)，為我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多樣化實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

而從茶馬古道本身的內(nèi)容研究來(lái)看，首先表現(xiàn)為歷史性價(jià)值。政治層面，茶馬古道古時(shí)便連接漢藏等地，是傳達(dá)中央王朝命令的重要通路，是國(guó)家統(tǒng)一及邊民國(guó)家認(rèn)同的重要紐帶；而在經(jīng)濟(jì)、文化、生活層面則展現(xiàn)出共存相融，共同發(fā)展的一面，沿途各民族藉由茶馬古道擁有相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化與生活層面相互影響，成為一個(gè)利益共同體、生活共同體、情感共同體和關(guān)系共同體。其次表現(xiàn)為時(shí)代性價(jià)值，中華文化擁有悠久歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，如何繼承和弘揚(yáng)其民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀文化基因，時(shí)代性在其中扮演重要的角色。因此，通過(guò)研究總結(jié)茶馬古道在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的區(qū)域性實(shí)踐中的歷史性價(jià)值，讓茶馬古道作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史性價(jià)值在當(dāng)下發(fā)揮時(shí)代性價(jià)值。即作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史性實(shí)踐，茶馬古道為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，提出了一條以區(qū)域性視角為核心的共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，兼具學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性雙重價(jià)值。換言之，我們可以從過(guò)去打造民族團(tuán)結(jié)示范村上升到打造區(qū)域性民族團(tuán)結(jié)示范帶，以此實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的全面發(fā)展。

綜上所述，具體地區(qū)（村落）、茶馬古道、國(guó)家整體之間是“點(diǎn)—線—面”的關(guān)系。要想完成中華民族共同體意識(shí)鑄牢工作，所需要的不僅是作為“點(diǎn)\"的單一地區(qū)、民族的繁榮，而是要將諸多的地區(qū)、民族所串聯(lián)起來(lái)，使之能夠形成一個(gè)整體的“面”來(lái)真正促進(jìn)中華民族共同體的形成，而這正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)區(qū)域性實(shí)踐的意義所在，即以區(qū)域?yàn)榇淼摹熬€”是具體地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作實(shí)踐與宏觀層面中華民族共同體形成之間重要的銜接，其在統(tǒng)籌規(guī)劃具體地區(qū)“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上促進(jìn)了作為“面”的整體中華民族共同體形成。

當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為我國(guó)民族工作的重要目標(biāo)的意義重大，但這遠(yuǎn)非一朝一夕能夠達(dá)成，相關(guān)的實(shí)踐、探索工作仍在進(jìn)行中。本文以茶馬古道為例提出了區(qū)域視角在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中的可行性、重要性及優(yōu)勢(shì)，但根據(jù)實(shí)際而言，區(qū)域視角仍然存在一些亟待解決的問(wèn)題。如區(qū)域性各民族的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展程度不同，如何以區(qū)域?yàn)檩d體，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)促進(jìn)各民族地區(qū)發(fā)展成為“共富帶”“共富聯(lián)合體”，讓各民族一道走向共同富裕，仍然是需要高度持續(xù)關(guān)注和探究的課題。

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THE ANCIENT TEA-HORSE ROAD：A HISTORIC PRACTICE OF FORGING THE SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION Tao Zixiang

Abstract：The Ancient Tea-Horse Road was an economic and cultural corridor formed through tea-horse exchangesamong ethnic groups in Yunnan，Tibet，and Sichuan from the Tang and Song Dynasties to the Republican Era.This route not only promoted regional economic prosperity but also broke down the social boundaries between ethniccommunities in western China，fostering extensive economic and cultural exchanges and integration.Furthermore，itservedas a symbol of nationalunityand a bondforconsolidating the sense of communityforthe Chinese nation.A studyof the historyand cultureof the Ancient Tea-Horse Roadreveals its four historic values in forging thesense ofcommunity forthe Chinese nation：materiality，grasrots participation，inclusivity，and ethnic cohesion. Building on this foundation，thisarticle explores thehistoric andcontemporary significanceof the Ancient TeaHorseRoad as a medium for advancing the work offorging the sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Ancient Tea-Horse Road; Chinese nation;sense of community;historic practice

[責(zé)任編輯：陳家柳]