[摘 要] 朱子理學(xué)的傳入，在文化、政治等方面都對(duì)朝鮮產(chǎn)生了深刻影響。在朝鮮歷史上嶺南學(xué)派和畿湖士林的激烈爭論中，嶺南學(xué)派為展開其主張，天君小說應(yīng)運(yùn)而生。天君小說的創(chuàng)作與朱子理學(xué)都有著密不可分的關(guān)系。其中金宇颙的《天君傳》為天君小說的開山之作，閱讀此類小說時(shí)，不僅可以領(lǐng)會(huì)小說妙趣，還可以習(xí)得心經(jīng)正學(xué)，是當(dāng)時(shí)排斥小說的儒學(xué)家破格接受的小說類型。以《天君傳》為中心，探討朱子理學(xué)與史傳文學(xué)影響下的朝鮮天君小說的創(chuàng)作與意義。

[關(guān) 鍵 詞] 天君小說；《天君傳》；朱子理學(xué)；影響研究

一、引言

在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的古代朝鮮社會(huì)中，小說與儒家文化有血緣關(guān)系。儒家文化對(duì)古代小說產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)古代小說也加強(qiáng)了儒家思想的支配地位，二者互為補(bǔ)充。中國的敘事文學(xué)與歷史傳記文學(xué)有著不可割舍的關(guān)系，也在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的歷史傳記傳統(tǒng)，起源于歷史傳記文學(xué)的文體特征、敘事風(fēng)格、語言形式等相關(guān)元素也被中國敘事文學(xué)普遍繼承。和中國唇齒相依的朝鮮也是如此，中朝兩國有著長達(dá)數(shù)千年的交流史，古代朝鮮在許多領(lǐng)域，包括史學(xué)和文學(xué)都受到了中國的影響。就敘事文學(xué)及其史傳傳統(tǒng)而言，古代朝鮮的敘事文學(xué)體系中也有大量歷史傳記痕跡，發(fā)軔于中國卻在朝鮮發(fā)展興盛的假傳體敘事文學(xué)作品，即天君小說，就是其中典型代表之一。本文以天君小說《天君傳》為中心，旨在探究朝鮮天君小說在形式方面與思想方面受到的中國文化的影響，借此了解《天君傳》在文學(xué)史上的意義。

二、朱子理學(xué)思想下的《天君傳》

“天君”系列小說其實(shí)就是以一種擬人化、具象化的方式講故事，闡述著作者對(duì)于“四端”“七情”“人心”“道心”“人欲”“天理”等性理學(xué)論題的見解?！疤炀毕盗行≌f的獨(dú)特之處，就在于它將抽象的性理學(xué)概念擬人化、形象化，借以構(gòu)建小說情節(jié)，傳達(dá)深層次的哲學(xué)主題。其中，一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)巧妙、寓意貼切的人物形象，正是“天君”小說借以論道的基石。《天君傳》是金宇颙在1567年創(chuàng)作的，是受朱子心性論以及當(dāng)時(shí)東漸的傳奇和假傳影響而創(chuàng)作的第一部天君小說。作為天君小說的開山之作，為之后的《愁城志》《天君演義》等提供了重要的藍(lán)本?！短炀齻鳌饭适聝?nèi)容已經(jīng)具備了成理學(xué)的全部意義。

天君小說通過對(duì)立形象的矛盾與沖突來隱喻“性”與“情”的矛盾，將人壓制“情”、展現(xiàn)“性”，最終將“心”與“性”占據(jù)主導(dǎo)地位的朱子心性論生動(dòng)地展現(xiàn)出來?！短炀齻鳌穼ⅰ靶慕y(tǒng)性情”的邏輯虛構(gòu)化，將心、性、情的作用比喻為在和諧關(guān)系中產(chǎn)生的意志斗爭，以此展開小說。

（一）天君之初露頭角

在天君小說中出現(xiàn)的首要人物是天君，其次就是眼、耳、口、鼻、形等五官構(gòu)成的最基本的本體形象。由于《天君傳》是第一部天君小說，不似《愁城志》等有全部本體形象，是以天君為主的本體形象。

在所有的天君小說中，“天君”的基本儒學(xué)內(nèi)涵都是指代“心”，對(duì)于“天君”的描寫，正是對(duì)“心”這一問題的論述，《天君傳》亦是如此。

仁義禮智，性也；惻隱羞惡辭讓是非，情也；以仁愛，以義惡，以禮讓，以智知者，心也。性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也。

朱熹認(rèn)為心、性、情三個(gè)概念各有確定對(duì)象，是不可以混淆的。性是現(xiàn)實(shí)意識(shí)及情感所產(chǎn)生的根源，后者則是前者的外在表現(xiàn)，情是具體的，性則是某種一般原則；相對(duì)于性、情而言的心則是指意識(shí)活動(dòng)的總體、主體。在這樣的上位理念之下，“心”成為五官之統(tǒng)帥的天君是理所當(dāng)然的。毋庸置疑，天君的主導(dǎo)地位是受朱子理學(xué)影響。

元月甲寅，帝使太史，命疆有人之國，封胤子焉，國人尊之，號(hào)曰天君，天君初名理，既封于人，更名曰心，都胸海。元年，天君受朝于神明殿，命聞開重門曰……

以上的“帝”是乾元帝，意為創(chuàng)建萬物之主，取自《周易·乾坤》中的“乾元亨利貞”，而天君則是乾元帝之子，這說明人與宇宙存在根源性與規(guī)律性的聯(lián)系。朱熹《北巖題壁》中的“眇然方寸神明舍，天下經(jīng)綸具此中”，表達(dá)了萬事的道理皆在于“心”?！靶允求w，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之?！敝祆湔J(rèn)為“心”是思維意識(shí)活動(dòng)總體的范疇，其內(nèi)在的本質(zhì)是“性”，具體外在表現(xiàn)為“情”，“心”對(duì)“性”起主宰作用。

乾元帝在封“理”為天君之時(shí)，太史所作策命，也對(duì)天君提出一定的要求：

唯茲萬國 ……敬勝則吉，怠勝則減，無怠無荒，水緩天祿。

在策命中，乾元帝談到希望天君可以治理好有人之國，最后一句“敬勝則吉，怠勝則減，無怠無荒，水緩天祿”為告誡之語，蘊(yùn)含著朱熹思想的“主敬涵養(yǎng)”。關(guān)于“主敬”，朱熹指出：

敬有甚物，只如“畏”字相似，不是塊然兀坐，耳無聞、目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊、純一，不恁地放縱，便是敬。

結(jié)合《天君傳》中的天君形象，金宇颙接受朱熹“主敬”思想中的使心處于一種警覺、警醒的狀態(tài)，要避免倦怠?！爸骶础钡幕疽笫莾?nèi)無妄思、外無妄動(dòng)，做到以上則可以“水緩天祿”。

（二）天君之嶄露頭角

登基初期，天君重用太宰敬與百揆義，國家則自然而然是一幅欣欣向榮的好氣象。

二相得盡其忠，群臣大和，國內(nèi)大治，遵承帝命，統(tǒng)攬四海之內(nèi)，包括宇宙之外，凡命于兩儀之間萬余國，皆有人氏之屬，南至于天根，北至于月窟，無有化外之邦，國有強(qiáng)盛……

（三）天君之馬失前蹄

在策命中就暗示可能影響天君動(dòng)搖的因素，即“怠”，起初天君治理之下的有人國是國泰民安的，但漸漸地，天君開始懈怠和驕傲起來，最后導(dǎo)致國家出現(xiàn)內(nèi)奸外寇。

末年，佞臣公子懈公孫傲等用事，遂太宰敬，百揆不安位而去……法宮久空，百度松弛，銀海路妖賊華督等，首亂三關(guān)，群盜蜂起，君巡游在外，國無防備，賊襲胸海，不血刃而入其郭。

在太平盛世之后，天君因聽信公子懈與公孫傲的讒言，導(dǎo)致國之不國，這本不是天君本意，但因在現(xiàn)實(shí)生活中錯(cuò)誤的選擇，最終還是造成消極的后果。人生來明德，但因外界環(huán)境的干擾，“善”易于被蒙蔽，需要做到把人之本善展現(xiàn)出來，即“明明德”。程頤主張“稟理為性”，講述人天生具有善的品質(zhì)，但沒有說明惡的品質(zhì)的根源。朱熹繼承發(fā)展了程頤的觀點(diǎn)，將“性”與“氣”相結(jié)合，形成“天命之性與氣質(zhì)之性”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的本性存在善與惡，但根據(jù)氣質(zhì)之性的不同，會(huì)呈現(xiàn)不同的本性，當(dāng)氣被污染時(shí)呈現(xiàn)惡之本性，當(dāng)氣無濁氣時(shí)則顯現(xiàn)善之本性，“天命之性與氣質(zhì)之性”的觀點(diǎn)是結(jié)合主觀與客觀進(jìn)行的歸因。上文提到的“心統(tǒng)性情”是對(duì)心主導(dǎo)作用的肯定，而“天命之性與氣質(zhì)之性”則是將“惡”產(chǎn)生的原因更加完備地闡釋。

（四）天君之亂世識(shí)忠良

在天君失策之后，國家的穩(wěn)定被打破，在亂世之中，天君才真正認(rèn)識(shí)到太宰敬與百揆義的重要性。一旦陷入混亂，“心”想重新端正，并不是一件容易的事情，但因?yàn)槭Ｏ碌囊唤z良心（即公子良）、仁心的啟發(fā)和太宰敬的積極努力，有人國開始發(fā)生恢復(fù)國家穩(wěn)定的戰(zhàn)爭。

我?guī)煍】冇陟`臺(tái)之下，將軍剛死之，賊曾仰跖自立為君，入居方寸臺(tái)，宮闕污穢，池殿荒涼，腥俎醜種，淹沒丹田，熏蒸玉淵，天君既失國，故家遺臣無一從者，唯公子良尚周旋其間，雖不見庸，不忍棄去，……大將軍孤軍深入，遇賊于生死路頭，命破釜頭燒幕舍，視士卒必死，血戰(zhàn)百合，賊眾大潰。

這一部分是整篇小說的高潮部分，在忠臣型人物與奸臣型人物的對(duì)立之中，忠臣型人物陷入困境，奸臣型人物占據(jù)上風(fēng)，在忠臣型人物艱難地克服困難之后，忠臣一方取得勝利，天君復(fù)國。其中忠臣型人物與奸臣型人物的矛盾正是“性”與“情”的對(duì)立，即天君復(fù)國的過程是人類壓制情感、恢復(fù)本性的主導(dǎo)地位，而此過程是與痛苦相伴的。將思維意識(shí)具象化具有一定形式美學(xué)意義。天君小說作為一種觀念小說，其思想與主旨在深入剖析人心并將其具象化方面具有相當(dāng)高的成就，具有一定的文學(xué)史上的意義。

三、中國史傳傳統(tǒng)影響之下的《天君傳》敘事模式

在中國，文學(xué)作品常常套用史學(xué)著作的模式，即呈現(xiàn)出“擬史”的特征，而這種“擬史”的傾向在朝鮮文學(xué)中展現(xiàn)得更明顯。史傳文學(xué)能夠?qū)π≌f產(chǎn)生影響，是因?yàn)槭穫鞅旧砭哂袧夂竦奈膶W(xué)色彩，史傳和小說本質(zhì)上都是敘述，因此小說受更發(fā)達(dá)的史傳文學(xué)的影響無可厚非，且史傳文學(xué)和小說都致力于人物的刻畫。從現(xiàn)存歷史典籍和民間殘存的敘事巫歌所透露的信息看，上古時(shí)代朝鮮也曾創(chuàng)造過許多神話傳說，然而由于自己民族文字的晚出以及以實(shí)用理性精神為核心的儒家文化的強(qiáng)大影響，神話傳說大量地湮滅而失傳，因此較早成形的朝鮮史傳文學(xué)對(duì)小說產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，《天君傳》就是在這樣的文學(xué)環(huán)境中產(chǎn)生的?！短炀齻鳌肥艿降氖穫魑膶W(xué)的影響，可以從小說命名、敘事技巧、實(shí)錄精神等方面著手分析。

（一）《天君傳》與歷史傳記的命名

朝鮮古代小說的表題可劃分為“傳”“記”“錄”“夢”“奇逢”“奇緣”等六種形式，其中以“傳”為名的最為多見?！短炀齻鳌凤@然套用了歷史傳記的命名方式。其他天君小說《愁城志》《天君本紀(jì)》等的命名也是深受史傳傳統(tǒng)的影響。

（二）《天君傳》與史傳敘述態(tài)度

史傳與朝鮮半島小說的發(fā)展是息息相關(guān)的，因?yàn)樵诔r傳統(tǒng)社會(huì)，歷史著作具有崇高的地位，且小說與史傳本質(zhì)上都是敘事。歷史紀(jì)傳體著作中也不乏頗具文學(xué)作品的篇什。

史官所記載的是既成事實(shí)，所以史傳的敘事具有理性的判斷，在史傳的長期影響之下，朝鮮古代小說采取全知的、外視角的史官式評(píng)述方式，這種敘事方式是凌駕于人物、事件之上，具有概括性敘述與評(píng)論的特點(diǎn)?！短炀齻鳌芬怖^承了史傳的敘述技巧，尤其在小說末尾因?qū)μ炀囊簧M(jìn)行評(píng)論而升華，對(duì)作者主張的朱子理學(xué)中的“心統(tǒng)性情”等觀念進(jìn)行了點(diǎn)題。敘述者站在人物、事件之外，發(fā)出一些事后諸葛亮似的評(píng)論，闡明故事的宏旨大意，是《天君傳》深受史傳文學(xué)影響的主要表現(xiàn)。

（三）《天君傳》與史傳情節(jié)結(jié)構(gòu)

史官作為全知的敘事者，面對(duì)已經(jīng)存在的事實(shí)，無須虛構(gòu)出其他敘述者來博得讀者的信任，受史傳影響的朝鮮敘事傳統(tǒng)不具備多層敘事結(jié)構(gòu)，因此大部分朝鮮古代小說作品都呈現(xiàn)單一層次的敘事結(jié)構(gòu)，《天君傳》的敘事也存在單一敘述者的傾向。《天君傳》呈現(xiàn)出傳記體文學(xué)“一人一代記”的特點(diǎn)。史傳非常注重人物生平經(jīng)歷的完整性，所以將人物的出身、籍貫、經(jīng)歷、結(jié)局按時(shí)間順序交代清楚?！短炀齻鳌穼⑻炀膩碓唇淮宄⑵湓谖黄陂g的功績按時(shí)間順序平鋪直敘，呈現(xiàn)時(shí)空流向?yàn)椤伴_端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的模式，顯然這也是受到了史傳的影響。

司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體史書的敘述模式為朝鮮古代小說，尤其是天君小說提供了范本，在天君小說有意或無意的模仿之中，兩者產(chǎn)生了巨大的交叉重疊領(lǐng)域。在史傳敘述模式全知敘事者的評(píng)述式敘述模式下，末尾對(duì)小說的總結(jié)使《天君傳》中朱子理學(xué)的觀念更加明顯地表現(xiàn)出來，有利于理學(xué)觀念的傳播與推廣。

四、結(jié)論

《天君傳》將“心”的存在視為宇宙的根本規(guī)律，即將邏輯作為存在的起源。人心本身具有“善”的屬性，但因外界濁氣的影響也會(huì)產(chǎn)生“惡”，只有主敬才能保持本心，這正是朱子理學(xué)所追求的?！短炀齻鳌分胁粌H可以看出中國朱子理學(xué)的影響，還有中國史傳文學(xué)的影響，在小說的命名、敘事態(tài)度、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面均存在中國歷史著作的影子。《天君傳》將朱子理學(xué)中的心性論加以時(shí)間與空間的虛構(gòu)，將“心”“敬”“義”“懈”“傲”等更加形象地?cái)M人化，構(gòu)建了關(guān)于“心”的小宇宙。對(duì)朱子理學(xué)的小說化，不僅更加具象地說明其學(xué)說與觀點(diǎn)，更是將小說的工具性發(fā)揮到了極致。只有治心才能修身，進(jìn)而治國平天下，以《天君傳》為首的天君小說脫離朝鮮儒學(xué)家對(duì)小說“淫談稗說”的刻板印象，升華為治國之道，其在具備文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，社會(huì)歷史價(jià)值也是不可忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.宋明理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[2]金柄珉，金寬雄.朝鮮文學(xué)的發(fā)展與中國文學(xué)[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2003：143-150.

[3]金健人.韓國天君系列小說與中國程朱理學(xué)[J].外國文學(xué)評(píng)論，2003（2）：143-150.

[4]李杉嬋. 朝鮮高麗朝假傳體文學(xué)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.

[5]金光純.天君小說[M].首爾：高麗大學(xué)民族文化研究院，2015.

[6]孫萌.儒學(xué)視域下的朝鮮漢文小說研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

[7]金健人，陳輝.《天君衍義》的理念式敘事[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（3）：14-21.

[8]李官福，譚軼操.林悌漢文小說創(chuàng)作探析[J].東疆學(xué)刊，2020，37（3）：102-107.

作者單位：延邊大學(xué)