李立祥

龍起源于華夏圖騰，是先人集動(dòng)物精華于一身的產(chǎn)物。將龍描述成鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪的形象，賦予了“變化無日，上下無時(shí)”的神力，寄寓其抵御災(zāi)害，懲治罪惡的理想和對于祥和、安寧、富足的向往。

歷史上龍紋圖飾的應(yīng)用

早在我國新石器時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了龍的藝術(shù)形象。至西漢，龍紋圖飾瑰麗多姿，在發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上多見青龍紋樣，單純、古拙，有著生命原初的氣息，在壁畫、瓦當(dāng)、漆器上多有表現(xiàn)。而青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方神靈，常出現(xiàn)在民間建筑上，足以顯示出先人對其形象、色彩和美的藝術(shù)追求與創(chuàng)作水準(zhǔn)。至宋代，龍紋圖飾成了封建皇帝政治權(quán)勢的一種標(biāo)記，元代的龍紋圖飾流動(dòng)靈活，富有精神。應(yīng)該說：龍的形象引入蒙藏文化藝術(shù)是從元代開始的，元上都宮殿石柱所見的龍紋進(jìn)入夏魯寺護(hù)法殿壁畫中，并在藏傳佛教圖像中延續(xù)至今。

明清兩代，龍紋有了變化和發(fā)展，裝飾性進(jìn)一步增強(qiáng)，可分為正龍、團(tuán)龍、坐龍、升龍、降龍等樣式。多為對稱形式，并廣泛出現(xiàn)在織錦、龍袍、瓷器上。五爪龍紋成為御用紋樣，稱“五爪金龍”。皇帝穿有“龍袍”戴有“龍冠”，起居用“龍床”，上朝升“龍座”，出行的車稱為“龍輦”，龍成為皇帝的化身。

就佛教而言，龍更為祥瑞之物，因?yàn)辇埡拖蟊徽J(rèn)為分別是水行和陸行的力量最大者，故將佛和羅漢等喻稱為“龍象”。

雍和宮的龍紋圖飾

雍和宮龍紋圖飾比比皆是，從建筑、物器上的龍紋，可以看出皇家寺院獨(dú)有的風(fēng)格。

雍正三年（1725年），雍親王府升格為皇家行宮雍和宮，雍正十三年（1735年），將雍和宮中路殿頂改覆黃琉璃瓦，上面的所有瓦當(dāng)均飾以蟠龍圖案。呈品字形展開的雍和宮三座牌樓，是乾隆年建筑格局的最高等級(jí)，景山壽皇殿前的牌樓亦是。各牌樓兩次間題板上透雕有“龍鳳呈祥”圖，額枋心以金色點(diǎn)繪游龍、錦花，上下額枋間的花板雀替均繪龍鳳、卷草等圖紋，中座牌樓左右的照壁以琉璃瓦制成雙龍奔寶圖，呈現(xiàn)皇家風(fēng)范。

昭泰門兩側(cè)的垛墻上，飾以琉璃瓦件所制的二龍戲珠浮雕?！锻ㄑ拧分杏小褒堉樵陬M”之說，被認(rèn)為是一種寶珠，可避水火。而昭泰門垛墻上的二龍戲珠圖中間嵌有壽字，寓“福壽雙降”意，龍騰浪涌，海水江牙，萬千氣象。

在中路每座殿堂門楣上的匾額四周，均雕有九條云龍，環(huán)衛(wèi)著中間滿、漢、藏、蒙四種文字，象征著統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、安定，雕工精細(xì)，獨(dú)具匠心。萬福閣外二三層的橫匾為金字、金龍、藍(lán)底，四周的九龍與文字相呼應(yīng)。在雍和宮主殿和法輪殿外的墻裙上，則飾以深綠色龜背錦裙板，四周雕有蜿蜒伸展的龍紋。在每座殿堂的梁坊上，繪有金龍和璽圖紋，其中的團(tuán)龍紋尤為醒目，龍身矯健，屈伸騰云。此龍紋又分為坐龍、升龍、降龍等樣式。將龍的形體繪制為圓形，周正飽滿，運(yùn)用廣泛，也是清代冠服制度中地位尊貴的象征。

曾為乾隆之母鈕祜祿氏的佛堂昭佛樓內(nèi)大型佛龕，系以金絲楠木雕成。為龍抱柱造型，共雕刻了99條大小盤龍。分為內(nèi)外三層，貫通二層樓閣，從地面直達(dá)樓頂。其外層為龕冠，如一個(gè)個(gè)連起的蓮瓣，飽滿莊重。左右兩柱雕刻的金龍扶搖直上，龍首俯視，與佛像呼應(yīng)?！岸垜蛑椤眻D置于橫梁之上。此龕刀法工細(xì)，層次清晰，整體若明若暗，呼之欲出，構(gòu)成一幅群龍歡騰的畫面，與中間的旃檀佛像相得益彰。此佛龕被譽(yù)為雍和宮木雕三絕之一。

而雍和宮所藏的無量壽佛木版畫，其下方刻有騎龍白贊巴拉金剛（白財(cái)神）像，贊巴拉掌管財(cái)富，其中白贊巴拉的坐騎為一昂首的龍，啟示人們要精進(jìn)修習(xí)，發(fā)菩提心，勤行布施，以祛病除苦，增長善業(yè)和福德。

在雍和宮的物器紋飾上龍紋就更多了。圍繞布袋和尚木雕漆金寶座上的九條立體鏤空蟠龍，與人物喜氣洋洋的表情相互呼應(yīng)，融為一體。在乾隆十二年所制青銅鼎的火焰噴門四周，飾有六對升龍戲珠圖。而乾隆出生第三天曾經(jīng)洗浴用過的洗三盆，雕刻有龍頭魚身的魚龍變幻圖紋，寓其貴為皇子，日后飛黃騰達(dá)意。還有乾隆登基前每年夏季所戴的朝冠，冠頂飾有四條金龍。而乾隆木蘭秋狝時(shí)所乘坐騎的金絲馬鞍上，飾有鏤空狀的九條金龍。

雍和宮殿頂?shù)凝埣y裝飾

雍和宮建筑殿頂?shù)牧鹆弋?dāng)以浮雕盤龍紋為主，間飾以流云、寶珠等，并多為龍居中凸起，做曲身舞爪狀，龍首較大，龍身渾圓，充滿當(dāng)面。瓦當(dāng)是我國古代建筑屋檐頂端的蓋瓦頭，俗稱“貓頭"，即筒瓦的頂端。雍和宮建筑殿頂瓦當(dāng)之間月牙形的“滴水”之上，紋飾為回首龍形，間飾云紋。瓦件上刻有楷書“雍正八年琉璃窯造，齋戒宮用”字。其中，五爪龍紋瓦當(dāng)龍紋體態(tài)勻成，鱗甲細(xì)密，身軀矯健有力，實(shí)乃皇家建筑所獨(dú)有。

在雍和宮各大殿的殿脊、檐脊上，有用琉璃瓦件裝飾的小動(dòng)物，大小不一、形態(tài)各異、引人注目。這些小動(dòng)物多數(shù)和龍的形象有關(guān)，在龍生九子中占了好幾位。龍之九子，說法不一，一般認(rèn)為是：赑屃、狻猊、椒圖、囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、螭首、螭吻。而明代楊慎《升庵外集》中所載龍之九子為：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、松蝮、睚眥、狻猊、椒圖。它們各具功能，各有所好，獨(dú)踞一方。其中赑屃有說是蠵龜?shù)膭e名，即海產(chǎn)的大龜，體長，頭部有對稱的鱗片，四肢呈槳狀，強(qiáng)壯有力，堅(jiān)固壯實(shí)。而螭首乃傳說中無角的龍。狴犴本為傳說中的走獸，古代常將其繪制在牢門上。

雍和宮各殿殿頂多為廡殿頂形式，還有歇山頂、懸山頂、攢尖頂?shù)刃问?。而廡殿頂是我國古建屋頂中一種高級(jí)建筑形式。其屋頂前后左右四面都有斜坡，前后兩坡相交而成正脊，左右兩坡與前后兩坡相交而成四垂脊，合為五脊。重檐廡殿頂則是在其下又有短垂脊，共九脊。正脊兩頭安放的龍頭瓦件稱“正吻”“螭吻”，簡稱“吻”，因此獸好吞，又稱“吞脊獸”，故置于大殿正脊兩端作張嘴吞脊?fàn)?。另有說它是海獸，能降雨，放于殿頂正脊處可避火災(zāi)。其背后各有雙角獸頭裝飾，稱背獸。而在殿頂各條垂脊端部的龍頭稱“鴟吻”，即鷂鷹，因其喜四方眺望，故置于此。在殿頂岔脊的下端，即大殿各角的懸空處均有一昂首之龍頭，稱“嘲風(fēng)”，因其膽大、好險(xiǎn)，故置于此。這些角獸俗稱“五脊六獸”。在殿頂翹起的戧脊上又安放有仙人和各種小獸，稱“戧獸”，其數(shù)目與種類有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，小獸越多，建筑級(jí)別越高。北京故宮太和殿的垂脊上包括“仙人騎鳳”在內(nèi)達(dá)11個(gè)小獸，顯示了太和殿至高無上的地位。而常見古建小獸為9、7、5、3不等，均為奇數(shù)。雍和宮各大殿上的小獸以寺院的中心建筑雍和宮殿、法輪殿和萬福閣為最，均為7個(gè)。

這些小獸如何排列，又有何寓意呢？《大清會(huì)典》載：其排列順序?yàn)辇?、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。

在這些小獸的最前面有一個(gè)領(lǐng)頭的，是騎鳳的仙人（亦稱“仙人騎雞”）。相傳戰(zhàn)國時(shí)期齊國國君齊緡王敗北后被追兵緊逼，逃到江邊，危急中，遇一大鳥。于是，緡王騎上大鳥，渡江而去，化險(xiǎn)為夷。古建上將騎鳳仙人安排在首位，表示騰空飛翔并有祈愿吉祥之意，其作用是固定垂脊下端的第一塊瓦件。

這些小獸各有寓意：

龍與鳳代表至高無上的尊貴，鳳在舊時(shí)又比喻有圣德的人。

獅子做吼，群獸懾服，代表勇猛威嚴(yán)；在寺院中又有護(hù)法之意，寓示佛法威力無窮。

天馬與海馬為古代神話中吉祥的化身，漢朝時(shí)，對西域的良馬稱為天馬。這里象征著佛的智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。

狻猊在古籍記載中是接近獅子的猛獸，亦是威武百獸的率從。

狎魚是海中的異獸，說它能興風(fēng)作雨，滅火防火。

獬豸有神羊之稱，為獨(dú)角，善于辨別真假好壞、是非曲直。

斗牛為傳說中的虬龍，與狎魚作用相同。

行什因排行第十，故得此名。是一種帶翅膀猴面孔的壓尾獸。

小獸的遞減從后面的行什開始。這些小獸具有極強(qiáng)的裝飾作用，使雍和宮建筑更加宏偉莊嚴(yán)。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)上穩(wěn)固了屋脊和瓦壟，吻是固定正脊、岔脊的構(gòu)件，其他小獸均具有防止屋脊滑動(dòng)的作用。

仙人騎鳳以及后面的諸多小獸，占據(jù)了雍和宮正殿的屋脊，構(gòu)成了京城古建筑具有標(biāo)志性的天際線。

雍和宮在建筑、物器上的龍紋圖飾與康熙、雍正、乾隆各朝代的精神息息相關(guān)，彰顯皇家寺院的至尊地位，具有鮮明的藝術(shù)品位和美學(xué)價(jià)值。