楊玉連 張婷婷

摘 要：馬克思“美好生活”概念的建構(gòu)離不開《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“類”概念的把握。馬克思的“類”概念是對費(fèi)爾巴哈感性的“類”的超越。馬克思的“類”是對象性的、社會性的，是證明人的本質(zhì)的“類”，是人的真正意義所在?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論闡述了在資本邏輯操控下人與自然、人與社會、人與自身的對立，正是這種對立性存在，使得人的自由活動本質(zhì)喪失，失去了自由以及全面發(fā)展的前提;由此必須消除異化，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會和自我的和解，重新確證人的社會性本質(zhì)，還原人的“類”自由，才能把握“美好生活”。

關(guān)鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;美好生活;“類”概念

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2024）03-0026-04

人的“類”概念是馬克思理解人的出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)識人的美好生活的源泉。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，從批判費(fèi)爾巴哈的“類”概念入手，揭示了人作為人的“類”本質(zhì)是人的真正本質(zhì)，將主體人的美好生活的圖景建構(gòu)給世人，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)理論：“美好生活”概念建構(gòu)。從異化勞動出發(fā)，闡述《手稿》中人與自然、人與社會、人與自我的“三層關(guān)系”對立，重新確證人的實(shí)踐性“類”本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“三層關(guān)系”的和解，對新時代建構(gòu)美好生活，復(fù)歸人的實(shí)踐主體能動性，實(shí)現(xiàn)人的整體全面發(fā)展具有深刻的實(shí)踐啟示。本文通過分析《手稿》中，資本邏輯操控下異化勞動使人喪失自由勞動的事實(shí)，馬克思“美好生活”概念建構(gòu)的邏輯理路，確證人的類本質(zhì)復(fù)歸的條件，最終還原人的自由現(xiàn)實(shí)勞動關(guān)系，回歸“美好生活”。

一、問題緣由：資本邏輯操控下“美好生活”概念的喪失

人的類特性是人實(shí)現(xiàn)美好生活的主體性質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)活動的人的獨(dú)特性。在《手稿》中馬克思指出，人因?yàn)樘幱诒恢涞牡匚?，人的需要變成了與動物相似的追求肉體的需要，這是人的生命活動的倒退?！妒指濉分?，馬克思充分肯定自由勞動對人發(fā)展的實(shí)踐第一作用，但也批判了異化勞動使勞動與勞動者對立的事實(shí)。異化導(dǎo)致自然界作為人的無機(jī)身體喪失，致使人與自然對立，并喪失了人賴以發(fā)展的生活資料，人最終淪為勞動對象的奴隸，淪為勞動的工具，人越是想通過勞動確證自己反而就越是失去人的本質(zhì)，最終人不再從現(xiàn)實(shí)的勞動中肯定自己，而是被迫成為勞動的“機(jī)器”，逐漸背離“美好生活”。

（一）人與人之間的異化，喪失“美好生活”的主體本身

人與人的異化，從人與人的勞動對象及勞動產(chǎn)品相對立來理解?！妒指濉分忻鞔_指出，人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化[1]。也就是說人同自己勞動的外化，即勞動產(chǎn)品相對立，同自己作為人的生命活動與作為類存在物的本質(zhì)相異化，直接導(dǎo)致人同人相異化。在異化狀態(tài)下，人被迫勞動，被迫擁有滿足基本需要的產(chǎn)品，但是這些產(chǎn)品僅僅是維持人的肉體需要的生存資料，人只是作為同自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品的對立者存在。異化狀態(tài)下的人沒有生產(chǎn)資料，他努力勞動，然而自己創(chuàng)造的東西卻反過來控制自身，工人不僅在異化勞動中同勞動產(chǎn)品對立，也同資本家相對立，因?yàn)橘Y本家就是在勞動者與勞動對象對立關(guān)系之外的，所以工人不僅生產(chǎn)出阻礙自身存在發(fā)展的產(chǎn)品，也生產(chǎn)了控制自身的敵對力量——資本家。就這樣，人在異化的現(xiàn)實(shí)關(guān)系當(dāng)中越是努力，結(jié)果越是使得一切都同人敵對起來，人同人也相互敵對起來，人在這樣的狀態(tài)中喪失“美好生活”的主體本身，同時也喪失自然過程的“無機(jī)身體”。馬克思這樣說道：“工人的產(chǎn)品越是精美，工人本身就越是畸形，工人成為產(chǎn)品的奴隸，自然也成為‘自然界的奴隸”[1]。

馬克思在對費(fèi)爾巴哈的抽象的“類”的批判中，提出了人是現(xiàn)實(shí)的人，是一個有生命活動的個人。而且這個人首先是一個自然的存在物，所以從這個存在物出發(fā)，印證了人和自然界就是一個有機(jī)的對象性的關(guān)系存在的。首先，自然是人的無機(jī)身體，“人要靠自然來生活”[1]。人跟自然界的聯(lián)系就是自然界跟它自己的聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊粋€部分，是證明自然界具有人的生命的一個部分。其次，人是自然界的一個重要組成部分。人不能沒有自然界這個客觀實(shí)在，人要在自然界中獲取生產(chǎn)資料，完成自己的生命活動，證實(shí)自身的意義。工人與勞動產(chǎn)品的異化，人與人的異化，再到人與自然的異化。人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的異化最終喪失了人達(dá)到美好生活階段的現(xiàn)實(shí)條件，同時使得人的勞動活生生地變成了創(chuàng)造敵對力量的源泉。

（二）資本邏輯下社會生活全面異化，喪失人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系

人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的[1]，人的一切的感受要靠人化自然即社會這個客觀存在完成，只有在自由自覺的社會生活中人才會感受到美，才能有去追求美的條件，才會有美好生活的向往。社會生活異化的存在，本該隨著時代進(jìn)步具有豐富內(nèi)涵的“美好生活”卻黯然失色，一切物的豐富性映射人的本質(zhì)的單調(diào)性，失去了美好生活意義?；谌艘磺鞋F(xiàn)實(shí)關(guān)系的異化，馬克思揭示了人與社會關(guān)系的對抗。在資本主義條件下，工人和資本家永遠(yuǎn)處于對立的狀態(tài)，因?yàn)楣と说纳a(chǎn)都是被資本家占有，工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系也是對立的。通過工人與產(chǎn)品對立呈現(xiàn)的工人與資本家對立導(dǎo)致了社會形成兩大對立體，就是工人和資本家對立。而這一切都是由于人與人、人與物背后的資本的力量在操控，漸漸地，資本以無形的力量操控人類社會，連同資本家一起與真正的人相異化，淪為商品拜物教的附庸。此外，在各種社會生活關(guān)系中人的交往也單一片面化，人與人之間進(jìn)行社會生活的交往喪失了，人與社會處于全面對立的關(guān)系中。人通過有意識的對象性活動考察人的“類”特性也喪失了，進(jìn)而失去了通過他人確證自己的機(jī)會。正如馬克思所說，人就是要在普遍交往的關(guān)系中，證明自身的社會性，人與人通過社會交往發(fā)展自己的社會性本質(zhì)，但是異化條件下，人與人之間的交往對立使得人的普遍交往喪失了，人就失去了證明自己社會性的機(jī)會。所以社會經(jīng)濟(jì)、文化交往的各個領(lǐng)域都跟人異化存在著，人自己親手葬送了“美好生活”的一切前提條件。

（三）人與自身的類相異化，人的勞動自由的喪失

有意識的能動性勞動確證人的類本質(zhì)?！叭耸穷惔嬖谖铩盵1]，所以在任何生命活動上，人都將自己的“類”當(dāng)成是自己的一個對象來觀察，而且也把自身當(dāng)成現(xiàn)有活動的、具有生命的類來對待，人就是通過不斷確證自身的類，區(qū)別自己與動物的本質(zhì)。但在異化狀態(tài)下，人沒有了自己的生命活動的自由，人把自己當(dāng)成動物來看待，人只看到自己作為動物的一面，每天進(jìn)行的勞動都是為了滿足自己的物質(zhì)需求，人失去了意識，也就喪失了使用意識去確證自身的“類”的特性的機(jī)會，所以人沒有了追求生活的主動性。人作為自由自覺的“類”存在，而異化使得人的這種區(qū)別于動物的特性被磨滅了，人的生產(chǎn)變成了動物的生產(chǎn)，是動物式的片面生產(chǎn)，人在改造客觀世界時缺乏主動性、創(chuàng)造性，也失去按照美的需要改造客觀世界的能力，人失去了確證自己自覺勞動的本質(zhì)的能力，與“美好生活”蘊(yùn)含的美、幸福背道而馳。

二、內(nèi)涵辨析：馬克思對人的“類”概念的把握建構(gòu)了“美好生活”

馬克思以自身的哲學(xué)智慧，窺探了人的美好生活。費(fèi)爾巴哈的自然直觀式的“類”活動，給馬克思人的“類”本質(zhì)：“社會性活動”澆灌了感性基礎(chǔ)。馬克思在解構(gòu)費(fèi)爾巴哈的感性“類”概念中提出了“類”是對象性的活動，還是社會性的活動，同時也是人自身的自覺生命活動。馬克思通過對“類”概念的建構(gòu)，規(guī)劃了人們美好生活的藍(lán)圖。

（一）馬克思對費(fèi)爾巴哈“類”概念的批判

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“類”概念首先是感性的。他一直以為宗教這個披著人的外衣的存在是具有人的特性的“東西”，只不過這是人被異化了之后體現(xiàn)的人的特性的“東西”。費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[2]，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在對宗教的批判中，費(fèi)爾巴哈把人的“類”感性本質(zhì)還原到人本身，由此證明了人的本質(zhì)特性，雖然他批判抽象思維本質(zhì)，但是他對人的“類”的感性直觀只能停留于感性層面，沒有認(rèn)清人的實(shí)踐性的真正本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈將理性、意志等感性的東西歸結(jié)為人的主體本身所具備的性質(zhì)，是體現(xiàn)人的感性特性的重要內(nèi)容。在那里人被表達(dá)成是理性、愛和意志，這是他對人的實(shí)踐本質(zhì)的提法，他用這些感性的東西規(guī)定人的全部活動，作為人的全部生命體現(xiàn)。他所重視的“愛”這一概念還可以延伸出友誼等其他形式，這些東西恰好滿足了人所要求的精神活動，就是人需要友誼、交往、愛情。所以他又提出了：“類”是體現(xiàn)人的精神層面的觀念活動。人具有感性的精神本質(zhì)，還具有感性的、對象性的本質(zhì)，但是這是片面的、孤立的人的本質(zhì)的體現(xiàn)。

費(fèi)爾巴哈的“類”概念其次是孤立的、單一的動物性活動。對感性的“類”的理解中，提出了人的本質(zhì)的“類”是具有動物意義的對象性活動，是局限于追求肉體需要的功利性需要，是一種片面的對象性活動，就是片面地認(rèn)識自然。因?yàn)樗麑ⅰ邦悺保袄斫鉃橐环N內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[2]，認(rèn)為人是一種抽象的孤立個體，雖然他想擺脫抽象的思維，但還是陷入現(xiàn)實(shí)的孤立中，看不到人的實(shí)踐意義。人的本質(zhì)在他那里被認(rèn)為是動物單一的品質(zhì)，是只會追求單一生活的存在，是卑微的、動物式的自然本質(zhì)，是僅僅通過感性的活動完成自己的目的抽象直觀式的活動，雖然這里有了區(qū)別于動物意識的人的感性的活動，但是他看不到社會中人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐本質(zhì)以及交往等社會屬性，最終也沒有看清人的本質(zhì)概念。所以在對本質(zhì)的探索中，費(fèi)爾巴哈在對現(xiàn)實(shí)自然的生命活動的理解中陷入了他的唯心誤區(qū)。但他的對象性活動是人的本質(zhì)，被馬克思加以繼承和發(fā)展。對于“類”的理解，費(fèi)爾巴哈沒有全面地看待，他只是在感性的自然直觀層面上對人的本質(zhì)進(jìn)行小修小補(bǔ)，沒有脫離抽象的本質(zhì)，所以他的“類”本質(zhì)如果放到現(xiàn)實(shí)中經(jīng)不起考驗(yàn)。因而，費(fèi)爾巴哈這種沒有還原人的社會性本質(zhì)的“類”是不能確證人的生命活動的，也就不能確證人的美好生活。

（二）馬克思的“類”本質(zhì)上是對象性和社會性

馬克思在對費(fèi)爾巴哈的“類”概念建構(gòu)中，提出了他的“類”本質(zhì)。首先，作為人本質(zhì)的“類”，其是有意識的對象性存在。馬克思的“類”是基于現(xiàn)實(shí)的社會客體，能夠發(fā)揮人的主體作用的類本質(zhì)。人不再是動物式的沒有意識的對象性存在，這時候人已經(jīng)能夠發(fā)揮自身的意識，去感受自己的生命活動，將自己看作意識的對象加以考察，同時也意識到自己之外的他物，將他物也列入自己的意識范圍內(nèi)去考察。這時候人的感性對象性活動具備了雙向的作用，是人在現(xiàn)實(shí)世界中的探索和改造自然以滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)活動。其次，“類”是社會性的存在。馬克思認(rèn)為“人的類特性就在于自由而且自覺的本質(zhì)”，這種特性表現(xiàn)為人通過社會交往活動完成了人的社會性本質(zhì)轉(zhuǎn)變，這是展現(xiàn)人的生命活動自由和人主動參與社會活動的本質(zhì)，是一種主動交往需要。人正是通過具有社會性的“類”將自己與動物的“類”區(qū)別開來，就是在參與社會活動過程中將自己區(qū)別于動物的特性顯示出來，以此證明自己是有意識的存在。人不僅有意識地看待自己，也以有意識的“類”看待他人，在表現(xiàn)自己的生命過程中，也通過有意識地觀察他人來確證自己的“類”本質(zhì)。人就是這樣使自己擺脫了動物單一式的特性，具有了豐富內(nèi)涵的社會屬性，且在社會交往中證明自己是具有自由自覺的活動本質(zhì)，使人成為真正的社會人。

馬克思正是通過人區(qū)別于動物的、獨(dú)特的社會性質(zhì)，提出人的實(shí)踐活動是人的本質(zhì)活動。因而在這里，馬克思認(rèn)為人的感性的有意識的“類”使得人通過自身的活動將自然界的現(xiàn)實(shí)的感性的東西改造成適合人的物質(zhì)需求的東西，就是人按照自己的需要的尺度有目的地改造客觀世界，按照人的藝術(shù)和審美的需求改造自然界，使得人不僅有了物質(zhì)的滿足，也有了精神的滿足，這只能通過人的本質(zhì)活動實(shí)現(xiàn)，動物是達(dá)不到的?！妒指濉分旭R克思對費(fèi)爾巴哈的“感性”的活動的批判繼承，提出了人的自由的有意識的生命活動是人的真正意義上的活動，就是證明了人作為社會人所具備的東西。同時也闡釋了現(xiàn)實(shí)的人本質(zhì)上是自然存在與物質(zhì)存在的統(tǒng)一體，人的現(xiàn)實(shí)勞動是感性特征和社會性特征的有機(jī)統(tǒng)一的動力。

（三）馬克思對“類”概念的把握體現(xiàn)“美好生活”的深刻內(nèi)涵

人的“類”本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人的寫照，現(xiàn)實(shí)的人是美好生活的主體。人的“類”概念證明了人不僅具有自然屬性，還是一種社會性動物。人通過自身的“類”來看待生活，也通過“類”活動產(chǎn)生交往需要，因而人具有豐富全面的生活需要，這不僅體現(xiàn)為物質(zhì)的富足，也表現(xiàn)為精神的和諧發(fā)展。這是人與動物的區(qū)別?！皠游镏挥袉我坏纳?，而人卻有雙重的生活”[3]，動物生活只是片面的，動物的最終目的僅僅滿足生存發(fā)展的需要，而人的需要具有多重屬性，人在考察自身的對象性活動的時候，是通過考察他人的勞動來確證自己的全面性，由此證明連同交往在內(nèi)的實(shí)踐活動是人的本質(zhì)屬性。從“類”概念出發(fā)，我們知道，動物只是一種單一的生命，動物的個體需要局限于滿足肉體的生存需要，而人則是具有雙重特性的生命體，這樣的特殊性決定了人的發(fā)展必須是物質(zhì)和精神需要的高度統(tǒng)一，這也是馬克思所說的有且只有人才能滿足美好生活的根本特征。由此證明了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐是美好生活的再生源泉。

人區(qū)別于動物的“類”本質(zhì)設(shè)定了人“美好生活”的豐富內(nèi)涵。首先，“類”的感性對象性活動是人的美好生活實(shí)現(xiàn)的前提。美好生活來源于人現(xiàn)實(shí)生活的沉淀，是人通過感性的活動將人的需要應(yīng)用于自然界和人類社會，通過改造自然界或者人類社會的面貌，使之適應(yīng)人的發(fā)展，滿足人的生命居所和物質(zhì)等的需要，奠定了人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，“類”的社會性實(shí)踐活動是人本質(zhì)的復(fù)歸，是美好生活概念的深化。人的自由自覺的社會性活動是美好生活內(nèi)涵釋放的途徑，美好生活通過人的自由實(shí)踐展開，因而只有現(xiàn)實(shí)的人發(fā)揮自身主體性活動，去改造客觀對象并借助于客觀世界這個現(xiàn)實(shí)存在才能完成美好生活的復(fù)歸?？傊说拿篮蒙顑?nèi)涵很豐富，這體現(xiàn)為滿足人的發(fā)展的一切需要是客觀的，是自由且全面的，是通過人類的普遍交往實(shí)踐達(dá)成的，是人自覺能動性發(fā)揮的，是人不斷確證自己的本質(zhì)體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的人是美好生活的主體，美好生活只能由人來完成?，F(xiàn)實(shí)的人擁有實(shí)現(xiàn)美好生活的手段和品質(zhì)，擁有一切人的自由全面發(fā)展的全部內(nèi)涵。

三、實(shí)踐路徑：從“美好生活”概念的喪失與復(fù)歸雙重邏輯中重新確證人的勞動自由

（一）人與自然的和諧共生，確證人的自然本質(zhì)

人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系，勞動實(shí)踐對人與自然關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]，自然界為人的勞動提供生產(chǎn)資料和對象，是人發(fā)揮實(shí)踐作用的對象性存在，人正是通過改造自然界的物質(zhì)活動滿足自身對一切勞動產(chǎn)品的多樣化需要。人通過自由勞動把握了人與自然關(guān)系，并且在自由勞動中消除了人與自然的對立關(guān)系，還原了人與自然和諧共生的本真。人通過勞動改造自然界，創(chuàng)造出自然界所沒有的東西，滿足了人所以稱之為人的物質(zhì)需要，印證了作為人所具有的自覺能動性的屬性。由此證明了人離不開自然界，人在改造自然客觀對象中，賦予人的計(jì)劃性、目的性和意識性，創(chuàng)造出了人化自然的社會，使人的社會屬性有了延續(xù)的可能。人化的自然作為人的肉體生存的居所，保障了人的基本需要，使得美好生活的實(shí)現(xiàn)有了現(xiàn)實(shí)保證。作為人的無機(jī)身體的自然界，滿足了人的基本生命供給，同時也延續(xù)了自然的生命。人與自然是一種彼此共生的關(guān)系，正是這種共生使得人的本質(zhì)完美地得到釋放?？梢哉f自由的實(shí)踐活動是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的中介，是美好生活需要物質(zhì)變換的源泉，是人的幸福的起點(diǎn)。

（二）人通過現(xiàn)實(shí)勞動完成人的社會性轉(zhuǎn)變

“個體是社會存在物”[1]，人需要通過社會實(shí)踐完成自然人到社會人的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而區(qū)別于動物，所以在這個意義上說社會也是通過人的實(shí)踐活動產(chǎn)生的。自然以勞動實(shí)踐為中介轉(zhuǎn)化為人化自然，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”[1]，人要通過自然這個紐帶完成自己合乎人性的本質(zhì)需要，在改造自然過程中不斷改造自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向人的現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變。人只有在現(xiàn)實(shí)的勞動中改造自身，消除被異化的事實(shí)，進(jìn)而在恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中證明自己的本質(zhì)，人在消除異化的過程中借助自然界發(fā)揮本身的主體性實(shí)踐，創(chuàng)造出人的“對象世界”，由此證明自己是有著區(qū)別于動物屬性的社會存在物，完成人的真正復(fù)歸。社會是人的社會，人只有借助社會才能讓人的自然存在轉(zhuǎn)到人的存在，實(shí)現(xiàn)人由自然物到社會物的質(zhì)的飛躍。在社會中，人是豐富的存在物，人們通過語言進(jìn)行交往，這個語言是社會贈予人的產(chǎn)品，是語言豐富了人的交往，使得人交往的社會性展現(xiàn)得更加淋漓盡致。通過語言的藝術(shù)，人可以表達(dá)自己的情感、信念，也可以給人愛的回饋，它成了證明人需要的一種符號，幫助完成社會交往活動的各種需求。因而借助于語言展開的社會交往讓人豐富了自己的精神需要，也豐富了美好生活的精神向往。建立于社會物質(zhì)層面的美好生活的深刻內(nèi)涵，必定會有相應(yīng)的精神上層建筑作為輔助，也就是人的審美、藝術(shù)生活的達(dá)成。

（三）人與自我的和解，完成人的類本質(zhì)回歸

人在與自然、社會的和解中，也完成了與自身的和解。人作為區(qū)別于動物的存在物，通過自由的生命活動進(jìn)行生產(chǎn)，由此還原了人自己的實(shí)踐本質(zhì)。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)作為貫穿《手稿》的核心，是人達(dá)成美好生活的重要方式和手段。人在實(shí)踐作用下，發(fā)揮自身的智力能力，有選擇地進(jìn)行生產(chǎn)，使自己的需要盡善盡美，由此證明了人的生產(chǎn)的全面性，證明了人的自由實(shí)踐是人幸福生活的展開，是最能詮釋美好生活的權(quán)利。人在改造自然的過程中，將自己的創(chuàng)造性發(fā)揮應(yīng)用于自然，創(chuàng)造出自然界所不能提供給人的東西，然后通過主體能動性的發(fā)揮在改造自然和社會當(dāng)中不斷地發(fā)展自身、直觀自身、證明自身。因?yàn)樽约菏窃趺礃拥?，他就是怎樣表現(xiàn)生活的，人要認(rèn)識自己首先就要通過認(rèn)識自己在生活中的表現(xiàn)完成。人在實(shí)踐活動中，不斷地確證自己的生活，不斷地確證自身的類本質(zhì)，也不斷感悟美好生活。美好生活是人的生命活動的自由自覺得到完全釋放，重新回歸勞動的自覺，是人的自由全面發(fā)展的最高呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

基金項(xiàng)目：廣西民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2022年度自治區(qū)黨委宣傳部共建項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活概念的重要論述及其現(xiàn)實(shí)意義”（2022MYKY009）及廣西民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2021年度青年教師科研“啟航”項(xiàng)目“從馬克思‘三個和解出發(fā)理解美好生活——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》”（2021MYKY013）階段性成果

作者簡介：楊玉連，助教，從事馬克思主義基本原理研究;張婷婷，博士研究生，從事馬克思主義與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究。