秦婷

摘 要：空想社會(huì)主義作為早期資本主義的否定形式，表達(dá)了早期無產(chǎn)者對資本主義剝削方式的抗議和對理想社會(huì)制度的憧憬，但社會(huì)主義要褪去“空想”實(shí)現(xiàn)向“科學(xué)”的飛躍，必然要具備實(shí)踐與理論條件。從問題、目標(biāo)、道路的三維視角重新審視社會(huì)主義向“科學(xué)”的飛躍得以發(fā)現(xiàn)，注重“現(xiàn)實(shí)”是飛躍的關(guān)鍵，“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”是飛躍的基礎(chǔ)，進(jìn)而從中探究出科學(xué)社會(huì)主義的邏輯進(jìn)路與理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：資本主義；空想社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義；飛躍

社會(huì)主義作為資本主義的一種否定形式，是伴隨著資本主義制度性弊病的暴露而出現(xiàn)的，最初是以一種思潮和運(yùn)動(dòng)的形式存在的?？障肷鐣?huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的誕生提供了重要的思想基礎(chǔ)。

一、空想社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展

（一）社會(huì)主義和資本主義相伴而生

資本主義的歷史有多長，社會(huì)主義的歷史就有多長。16世紀(jì)至17世紀(jì)，資本主義處于由萌芽到簡單協(xié)作階段；18世紀(jì)，資本主義逐步發(fā)展到分工和工場手工業(yè)階段；19世紀(jì)，資本主義過渡到機(jī)器大工業(yè)階段。在這一進(jìn)程中，資本主義通過“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)瘋狂掠奪農(nóng)民土地，完成了資本的原始積累。而后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和統(tǒng)治力量的增強(qiáng)，資產(chǎn)階級又加重了對無產(chǎn)階級的剝削。這一歷程以血腥與暴力的方式昭示了資本主義生產(chǎn)方式起源的矛盾和問題。與此同時(shí)，試圖批判和推翻資本主義的社會(huì)主義思想也應(yīng)運(yùn)而生，但由于階級關(guān)系和時(shí)代條件的不成熟，社會(huì)主義只能以空想社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的形式存在。比如托馬斯·莫爾、托馬斯·康帕內(nèi)拉、讓·梅葉、馬布利、克勞德·昂利·圣西門、查爾斯·傅立葉、羅伯特·歐文等一大批思想家為當(dāng)時(shí)處境悲慘的農(nóng)民和城市無產(chǎn)者發(fā)聲。

（二）資本主義生產(chǎn)方式的雙重屬性

不可否認(rèn)的是，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是人類歷史的進(jìn)步。馬克思和恩格斯從未否定資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造財(cái)富的巨大能力，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”同時(shí)，資本主義還開辟了世界市場，加速了人類歷史由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

但是，資本主義所帶來的戰(zhàn)爭、瘟疫、環(huán)境污染和嚴(yán)重的貧富兩極分化等也作為資本主義的巨大成就的“衍生品”而一直存在。資本主義生產(chǎn)方式的迅速擴(kuò)展是以血腥、罪惡的資本原始積累為原動(dòng)力的，如“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、對殖民地的瘋狂掠奪、血腥的奴隸貿(mào)易等。馬克思在《資本論》中以“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［1］為其做了標(biāo)注，并且“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”［2］。

（三）資本主義的替代方案

空想社會(huì)主義是社會(huì)主義對早期資本主義矛盾和弊端的回應(yīng)，表達(dá)了“早期無產(chǎn)者群眾對資本主義剝削方式的抗議和對理想社會(huì)制度的憧憬”［3］。換言之，資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)的同時(shí)，各種控訴和批判資本主義的社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生了，并且資本主義生產(chǎn)方式每向前邁進(jìn)一步，也必然伴隨著社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）……后來出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文?！保?］從虛幻的文學(xué)性表達(dá)到用法律條文進(jìn)行制度化的理性闡述，再到小規(guī)模的示范性試驗(yàn)，可以看到，從16世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，他們對資本主義的觀察和批判越來越深刻，對理想社會(huì)的描述也不斷擺脫文學(xué)化的色彩而日漸接近科學(xué)的形態(tài)。這是一個(gè)逐漸洗卻空想色彩的過程，一個(gè)不斷增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義精神的過程，一個(gè)為科學(xué)社會(huì)主義的誕生積累基礎(chǔ)材料的過程。

二、從問題、目標(biāo)、道路考察空想社會(huì)主義

（一）“問題、目標(biāo)、道路”中的進(jìn)步性審視

“我們不應(yīng)該否定這些社會(huì)主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學(xué)家不能否定他們的祖先煉金術(shù)士一樣?！保?］從馬克思“從后思索”的意義上來看，空想社會(huì)主義者建構(gòu)了一套關(guān)于“問題、目標(biāo)、道路”的社會(huì)主義框架。問題，即伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，資本主義社會(huì)中的矛盾和弊端也逐漸顯現(xiàn)，工人階級開展了自發(fā)性的小規(guī)模破壞活動(dòng)；目標(biāo)，即空想社會(huì)主義者們在對資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露和批判后，分別設(shè)計(jì)出一些與資本主義社會(huì)相對立的理想社會(huì)——“烏托邦”“太陽城”“和諧社會(huì)”等；道路，即通過小規(guī)模的宣傳或示范性試驗(yàn)去構(gòu)建他們的理想社會(huì)，

比如莫爾的“烏托邦”、圣西門的“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉的“法郎吉”、歐文的“勞動(dòng)公社”等。這些對未來社會(huì)的描繪也不乏科學(xué)的成分，極大地啟發(fā)了工人。

資本主義幻想通過打造“資本主義精神”來掩蓋原始積累下勞動(dòng)者的累累白骨：圈地運(yùn)動(dòng)被其描繪成盜匪橫行的結(jié)果，政府頒布的迫害失地流浪者的法令反倒成了整飭社會(huì)風(fēng)化。而莫爾通過《烏托邦》讓我們看到，這些所謂的“盜匪”是失去土地、被迫流浪的破產(chǎn)農(nóng)民。當(dāng)資本家幻想通過所謂“正史”來掩蓋其現(xiàn)代化的原罪時(shí)，空想社會(huì)主義300多年的文字清清楚楚地展現(xiàn)在后代子孫面前，告訴人們歷史事實(shí)任何人都無法掩蓋。這就是那些思想家貢獻(xiàn)給人類寶貴的文獻(xiàn)史料，“他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的”［6］。

（二）“問題、目標(biāo)、道路”中的局限性考察

說明空想社會(huì)主義的進(jìn)步性并不是要模糊它的局限性，甚至正是要從空想社會(huì)主義的意義中探索其時(shí)代性和歷史局限性。空想社會(huì)主義發(fā)展到19世紀(jì)末期逐漸“同歷史的發(fā)展成反比”［7］，而其局限性恰恰是社會(huì)主義得以向“科學(xué)”飛躍的突破口。

首先，從“問題”來看，到19世紀(jì)初期，所有空想社會(huì)主義者所處的時(shí)代均為資本主義原始階段。這一時(shí)期基本覆蓋了資本原始積累的全程，但資本主義機(jī)器大工業(yè)還未鼎盛，自由競爭的特點(diǎn)尚不明顯。因此，空想社會(huì)主義者盡管看到了資本主義社會(huì)的問題，但受制于時(shí)代的局限性，他們未找到根本原因，僅僅歸結(jié)為資本家的道德問題。其次，從“目標(biāo)”來看，空想社會(huì)主義者只能從唯心史觀出發(fā)，將無產(chǎn)階級看作一個(gè)受苦受難的階級，把兩大階級的沖突僅僅歸因于資本家的道德問題，想要設(shè)計(jì)一個(gè)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。再次，從“道路”來看，空想社會(huì)主義者企圖設(shè)計(jì)出一個(gè)與資本主義相對立的社會(huì)，并盡可能全面地描繪這個(gè)社會(huì)的種種細(xì)節(jié)。這樣一來，盡管他們對資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判、對無產(chǎn)階級報(bào)以無比的同情，卻還是找不到變革社會(huì)的積極力量和正確途徑。習(xí)近平總書記深刻指出：“他們懷著悲天憫人的情感，對理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。”［8］

（三）“問題、目標(biāo)、道路”中的雙重性結(jié)論

目前從“空想”二字的譯法來看，人們對空想社會(huì)主義意義的認(rèn)識貶大于褒。但馬克思、恩格斯認(rèn)為，任何一種理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，只能回答當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代提出的問題。這樣一來理論不可避免地帶有時(shí)代的烙印，具備一定的時(shí)代性。這種時(shí)代性既包括時(shí)代局限性，又包括時(shí)代超越性?？障肷鐣?huì)主義也不例外。

一方面，“由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒有具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時(shí)代的產(chǎn)物……就其內(nèi)容來說必然是反動(dòng)的……社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級要由一種特意設(shè)計(jì)出來的社會(huì)組織來代替”［9］，最終“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來”［10］。另一方面，“這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”［11］。

三、從問題、目標(biāo)、道路考察科學(xué)社會(huì)主義

（一）“問題”中的現(xiàn)實(shí)性關(guān)鍵

“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”［12］對“現(xiàn)實(shí)”二字的深刻認(rèn)識和剖析是飛躍的關(guān)鍵。理論創(chuàng)新的界定與標(biāo)的的結(jié)果如何，最重要的是看其是否以及如何解決時(shí)代之問。馬克思說過：“真正的批判要分析的不是答案，而是問題……世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法……問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?3］社會(huì)主義從空想到科學(xué)之飛躍，無非是滿足了這兩個(gè)要求：一是理論是否對時(shí)代之問做出具有歷史必然性、合乎規(guī)律的解答；二是理論是否扭轉(zhuǎn)了“身陷囹圄”的困局，實(shí)現(xiàn)了新的突破、形成了新的理論成果。

從“問題”來看，新涌現(xiàn)的時(shí)代問題是，19世紀(jì)40年代資本主義機(jī)器大工業(yè)有了長足的發(fā)展，封建資本主義逐步向自由競爭階段過渡，資本主義的矛盾和弊端較之以前有了更充分的展現(xiàn)，“資本主義生產(chǎn)越來越具有真正的社會(huì)化大生產(chǎn)的特征”［14］。同時(shí)，三大工人運(yùn)動(dòng)的興起表明，工人階級開始作為獨(dú)立的政治力量在政治舞臺(tái)上發(fā)揮作用。他們明白通過破壞機(jī)器等方式表達(dá)自己的訴求是解決不了問題的，他們迫切需要新思想和理論的指導(dǎo)。這些都是呼喚新理論的時(shí)代之問。

（二）“目標(biāo)”中的飛躍性基礎(chǔ)

“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)工具。以往的空想社會(huì)主義者以唯心史觀為指導(dǎo)，看不到導(dǎo)致社會(huì)中兩大階級斗爭的根本原因，僅僅從“應(yīng)然”出發(fā)，企圖設(shè)計(jì)出一個(gè)只存在于道德中的理想社會(huì)。也就是說，他們雖然看到了資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但不能對這種生產(chǎn)方式進(jìn)行說明，故而只能簡單地把其當(dāng)作“壞的東西”拋棄掉——“空想”由此產(chǎn)生。

馬克思、恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)研究資本主義的發(fā)展歷程，剖析了資本主義生產(chǎn)方式，指出工人階級受壓迫和剝削的根源，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。因此，從“目標(biāo)”來看，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍性基礎(chǔ)。這樣一來，馬克思、恩格斯找到了導(dǎo)致階級斗爭的關(guān)鍵因素，即兩大階級之間存在著物質(zhì)利益沖突?！斑@兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，揭開了資本主義生產(chǎn)的秘密”，社會(huì)主義變成了科學(xué)，并由此敲定了“資本主義必然被社會(huì)主義所取代”的理論主題，無產(chǎn)階級也因此“具備了從邏輯上批判資本主義制度和從實(shí)質(zhì)上反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的科學(xué)依據(jù)”［15］。

（三）“道路”中的理論性邏輯

從“道路”來看，科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯是在已有的現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)、資本主義的矛盾和弊端的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一系列理論思考，產(chǎn)生一定的理論成果，并將這種理論性成果（唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說）轉(zhuǎn)化為工具以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性的工人運(yùn)動(dòng)，使后者發(fā)展成為能夠徹底推翻資產(chǎn)階級性質(zhì)的無產(chǎn)階級革命。

由此可見，科學(xué)社會(huì)主義最重要的不是從理論轉(zhuǎn)向革命，而是從理論的高度出發(fā)，使工人運(yùn)動(dòng)成為具有思想高度的革命；共產(chǎn)黨人的重要性也并不在于理論，而是從理論出發(fā)把握現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)。換言之，科學(xué)社會(huì)主義的“歷史功績就在于它促進(jìn)了社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的合流，既為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)載體，又為工人運(yùn)動(dòng)提供了理論武器”［16］，實(shí)現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的問題、目標(biāo)、道路的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

理論的成熟程度是與階級的成熟程度相適應(yīng)的。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說從不同的角度對當(dāng)時(shí)的資本主義的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系進(jìn)行了全面的剖析，推動(dòng)了19世紀(jì)中后期社會(huì)主義思想和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，并且后者逐漸成為學(xué)說意義體現(xiàn)的主要形式。由此，工人階級將在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷開展有組織的反對資產(chǎn)階級的革命斗爭。社會(huì)主義的這種飛躍是從思維到現(xiàn)實(shí)的飛躍，是從抽象階段向理論階段的飛躍，是從批判的武器到武器的批判的飛躍，為下一階段理論與實(shí)踐的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

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