遲子建關(guān)注著哈爾濱這一都市中平凡人的生存百態(tài)，以充滿(mǎn)溫情的筆法書(shū)寫(xiě)了都市中的人與物，多層次、多角度地展現(xiàn)人物生命中的微末小事和悲歡離合。小說(shuō)延續(xù)了遲子建一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，溫情的關(guān)懷貫穿作品始終。小說(shuō)中的人物都試圖去超越現(xiàn)實(shí)苦難，在人性善良的光輝中去追尋生活的美好。同時(shí)，遲子建也在小說(shuō)中再次審視了城鄉(xiāng)文明，追尋現(xiàn)代文明的出路。

一、溫情的苦難現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)

陳曉明曾說(shuō)，“苦難在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的情感類(lèi)型中，從來(lái)就占據(jù)優(yōu)先的等級(jí)，它包含著人類(lèi)精神所有的堅(jiān)實(shí)力量?？嚯y是一種總體性的情感，最終極的價(jià)值關(guān)懷，說(shuō)到底它就是人類(lèi)歷史和生活的本質(zhì)?！睂?duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了《煙火漫卷》的主旋律，遲子建以其現(xiàn)實(shí)的視角、溫情的筆調(diào)深入描繪著哈爾濱這座城市中人物的真實(shí)生活狀態(tài)，生動(dòng)刻畫(huà)其愛(ài)與恨、貧與富，著力揭露人物日常生活背后隱藏的內(nèi)容。

遲子建用大量的筆墨去描繪這座充滿(mǎn)歷史與文化底蘊(yùn)的城市的真實(shí)面貌，以及這座城市中各異的人生。小說(shuō)的主人公劉建國(guó)幾乎一直生活在哈爾濱，城中各類(lèi)人物都在為生活奔波，也都面臨著生活中的各種苦難。劉建國(guó)一生沒(méi)有娶妻生子，他傾盡半生只為尋找丟失的孩子——銅錘，以及曾經(jīng)無(wú)意間傷害過(guò)的武鳴。劉建國(guó)的人生幾乎定格在丟失銅錘的灰暗清晨和傷害武鳴的悲涼黑夜，遲子建在劉建國(guó)日復(fù)一日的尋找中，在無(wú)限的希望與失望中敘寫(xiě)他生活的苦難。小說(shuō)中劉建國(guó)的哥哥劉光復(fù)亦生活在現(xiàn)實(shí)的苦難之中。晚年的劉光復(fù)身患絕癥，本就身處苦難之中，再加上妻子的離開(kāi)和兒女的疏遠(yuǎn)，更是增加了劉光復(fù)的痛苦與不幸。但是遲子建沒(méi)有止步于書(shū)寫(xiě)他們現(xiàn)實(shí)的苦難，而是以自己獨(dú)特的溫情表現(xiàn)了他們悲痛背后的別樣意義。對(duì)于劉建國(guó)而言，雖然他一生都在尋找銅錘，但這份尋找其實(shí)已經(jīng)變成了他對(duì)于自我苦難的一種排解，無(wú)盡失望的背后同時(shí)也蘊(yùn)含著未知的新的希望。當(dāng)小說(shuō)中許多人都逐漸變成利己主義者時(shí)，劉光復(fù)卻并沒(méi)有隨波逐流，他努力地追尋著生命的價(jià)值與意義。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念他生活的這片土地，記得自己曾經(jīng)的熱愛(ài)、辛勤與努力，即使在生命的盡頭，他仍然渴望拍攝東北工業(yè)發(fā)展史的紀(jì)錄片，這份渴望幾乎變成了他心中堅(jiān)定的信仰，成為他消解病痛的途徑。透過(guò)劉建國(guó)、劉光復(fù)兄弟倆的人生，我們不難發(fā)現(xiàn)，遲子建企圖向人們傳遞苦難背后的力量，在苦難經(jīng)歷中不斷磨煉，收獲成長(zhǎng)的力量，讓生命煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)，讓人生如歌漫卷。

遲子建始終堅(jiān)持對(duì)辛酸生活的溫情表達(dá)，她對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的著力敘寫(xiě)，不是為了無(wú)限渲染苦難帶來(lái)的悲與痛，而是企圖透過(guò)苦難現(xiàn)實(shí)用溫情之光喚起人們生與愛(ài)的希望。當(dāng)下的文學(xué)作品熱衷于聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的苦難與不幸，但往往過(guò)于犀利和冷峻，常常忽視溫情?，F(xiàn)實(shí)苦難與溫情人性的割裂是當(dāng)下文學(xué)的一大問(wèn)題，也是眾多作家難以避免的“怪圈”。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的苦難與不幸正需要溫情的力量，方能生機(jī)勃發(fā)。當(dāng)許多作家致力于書(shū)寫(xiě)苦難時(shí)，遲子建卻追逐著人性的溫情微光，正如她自己在書(shū)中寫(xiě)道：“悲傷和苦難之上，從不缺乏人性的陽(yáng)光。”

二、溫情的人性之善詮釋

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)學(xué)界對(duì)于人性善惡的問(wèn)題就爭(zhēng)論不休。以孔子為代表的“性善說(shuō)”，認(rèn)為“人之初，性本善”；荀子提出“性惡論”，主張“人之性惡，其善者偽也”；老莊支持自然人性論。面對(duì)這一問(wèn)題，遲子建有著她自己獨(dú)到的理解，她不單純地認(rèn)為人性本惡或者人性本善。她不否認(rèn)惡的存在，但她總認(rèn)為惡的產(chǎn)生是有原因的，不是憑空而生，并且惡可以轉(zhuǎn)化為善。另一方面，遲子建堅(jiān)信人性有著更多善的方面，即使存在惡，也可以通過(guò)善去感化、去轉(zhuǎn)變。

在小說(shuō)《煙火漫卷》中，黃娥這一人物的塑造就充分體現(xiàn)著遲子建對(duì)人性之善戰(zhàn)勝惡的溫情書(shū)寫(xiě)。黃娥是一個(gè)十分復(fù)雜的人物，她不是一個(gè)純善之人，她有著惡的一面。丈夫盧木頭莫名“失蹤”，而真相正與黃娥有關(guān)。從丈夫“失蹤”這一方面來(lái)看，黃娥無(wú)疑是惡的。但是黃娥又有著善良、純真、樸實(shí)的一面，當(dāng)她和劉建國(guó)一起開(kāi)“愛(ài)心護(hù)送”車(chē)時(shí)，她總是給劉建國(guó)煲湯，感謝他對(duì)于她們母子的幫助。正因如此，遲子建并沒(méi)有直接批判黃娥，而是讓黃娥自己意識(shí)到其惡的一面，在尋夫的過(guò)程中一步步地進(jìn)行自我懺悔。這樣的溫情處理方式正是因?yàn)檫t子建內(nèi)心堅(jiān)信人性之善的轉(zhuǎn)化作用，她希望通過(guò)人的內(nèi)心道德約束與自省，進(jìn)而使那些“惡人”認(rèn)識(shí)到自己的惡，并將惡轉(zhuǎn)換為善。黃娥的轉(zhuǎn)變不僅僅依靠她自己性本善的力量，還有著他人之善的幫助。小說(shuō)中劉建國(guó)、翁子安等人的出現(xiàn)，使得黃娥發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人世間還存有留戀，喚起她生的欲望。正是因?yàn)槲套影矊?duì)她溫暖的關(guān)愛(ài)和細(xì)致的呵護(hù)，以及劉建國(guó)等人對(duì)她暖心的照顧與幫助，人性之善的溫暖光輝重新照亮了黃娥人生的道路，所以黃娥最后選擇繼續(xù)活下去，重新回到原來(lái)的生活地——七碼頭，去陪伴兒子雜拌兒和去世的丈夫。

小說(shuō)中還有很多人性之善的溫情書(shū)寫(xiě)。遲子建以其溫暖的筆觸，給了丟失兒子的劉建國(guó)無(wú)盡的關(guān)懷，劉建國(guó)身邊的人用他們的善良照亮著他的陰影，謝普蓮娜對(duì)他一直很照顧，并沒(méi)有因?yàn)殂~錘的丟失而一直責(zé)怪他；哥哥劉光復(fù)也沒(méi)有因?yàn)樗侨毡具z孤而厭惡他，相反，他一直守口如瓶隱瞞真相，害怕劉建國(guó)知道自己的身世后痛苦不安。同時(shí)，劉建國(guó)也用他被喚起的人性之善溫暖著其他人。他盡心盡力地做好“愛(ài)心護(hù)送”這一工作，為眾多病人帶去溫情和光明，他在護(hù)送途中負(fù)責(zé)敬業(yè)、熱情善良，使得無(wú)數(shù)病友記得他的好，許多人點(diǎn)名要坐他的車(chē)。劉建國(guó)在中年時(shí)終于正視了自己的惡，希望盡力彌補(bǔ)自己曾經(jīng)犯下的過(guò)錯(cuò)，他回到當(dāng)初犯錯(cuò)的湖邊，尋找那個(gè)男孩，決定用他人生剩下的時(shí)光陪伴精神失常的武鳴，為自己贖罪。除了正面描寫(xiě)人性之善，遲子建也會(huì)從反面書(shū)寫(xiě)人性之善。通過(guò)翁子安舅舅的事情，道出人其實(shí)是存有良心的，也側(cè)面反襯出人性善良的一面。翁子安舅舅可以永遠(yuǎn)不說(shuō)出孩子被偷一事，因?yàn)椴o(wú)人知道他的所作所為，但他在生命的最后還是選擇向劉建國(guó)坦白真相，反映了人內(nèi)心深處還是善良的，人性之善難以違背?？梢?jiàn)，人性的善良具有莫大的溫暖作用，可以使人從惡轉(zhuǎn)善。評(píng)論家李建軍認(rèn)為，“缺乏對(duì)小說(shuō)中人物的尊重和同情，乃是當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)嚴(yán)重而普遍的問(wèn)題。”我們可以看出，遲子建給予了小說(shuō)中的人物足夠的溫情和關(guān)懷，也正是因?yàn)檫t子建的這份真切溫情，才讓她的小說(shuō)散發(fā)著人性之善的光輝，充滿(mǎn)著無(wú)限溫情的書(shū)寫(xiě)，照耀著書(shū)中的人物，也溫暖著每一位讀者。

三、溫情的城鄉(xiāng)文明審視

進(jìn)入21世紀(jì)，世界在積極快速地向現(xiàn)代化、城市化邁進(jìn)，社會(huì)的方方面面都發(fā)生著巨大的變化。中國(guó)也不例外，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家城市化進(jìn)程快速發(fā)展，中國(guó)和世界許多國(guó)家一樣走向了愛(ài)德華·格萊澤口中的“城市的勝利”。人們的思想觀(guān)念、價(jià)值理念也發(fā)生了深刻的變化。但在這樣的現(xiàn)代文明環(huán)境下仍然存在著諸多問(wèn)題，劉小楓認(rèn)為：“從形態(tài)面觀(guān)之，現(xiàn)代現(xiàn)象是人類(lèi)有‘史’以來(lái)在社會(huì)的政治—經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體—群體心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生的全方位秩序轉(zhuǎn)型”。因此，城鄉(xiāng)文明之間的沖突也備受當(dāng)代文壇作家們的關(guān)注與重視。

小說(shuō)《煙火漫卷》中“城市文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值的沖突”“農(nóng)民的生存狀態(tài)和生命價(jià)值”正是遲子建關(guān)注的問(wèn)題。黃娥的種種行為就顯示出了城鄉(xiāng)文化價(jià)值之間的矛盾，在思想、價(jià)值觀(guān)、行為等諸多方面的沖突。黃娥從七碼頭來(lái)到哈爾濱，她幾十年的生活習(xí)慣使得她慣于讓一點(diǎn)利給顧客，她認(rèn)為這是實(shí)惠真誠(chéng)的行為，是應(yīng)該的。但是，黃娥卻為此屢次被商家辭退，因?yàn)樗@樣的思維方式顯然違背了現(xiàn)代城市的思維方式。顯而易見(jiàn)，來(lái)自農(nóng)村的黃娥更多地具有鄉(xiāng)村社會(huì)中的思維特征，注重人與人之間的感情，相對(duì)忽視經(jīng)濟(jì)利益，但城里卻是現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化市場(chǎng)化的思維模式，講究規(guī)矩和利益。黃娥的這一行為直接反映出城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)之間存在的矛盾現(xiàn)象。

在小說(shuō)《煙火漫卷》中，像黃娥這樣的人還有很多，這類(lèi)處在城鄉(xiāng)“中間地帶”的群體，雖然他們的身體已從鄉(xiāng)村來(lái)到城市，但積年累月的鄉(xiāng)村思維模式使他們?cè)诰裆想y以快速地融入城市生活，造成了“身在城中，思在鄉(xiāng)中”的尷尬局面。從黃娥的身上，我們可以清晰地洞察出這類(lèi)處于城鄉(xiāng)“中間地帶”人的行為觀(guān)念模式。他們一方面保留著鄉(xiāng)村社會(huì)中原有的特性，另一方面又渴望快速融入城市生活，但是曾經(jīng)的那些思想已經(jīng)在他們的頭腦里深深扎根，一時(shí)之間難以更新?lián)Q代；但城市中的新思想新文明又時(shí)時(shí)刻刻排斥著那些鄉(xiāng)村的舊思想舊文明，所以這種矛盾就使得這類(lèi)人在城鄉(xiāng)角色的轉(zhuǎn)換中不斷碰撞。小說(shuō)中不只黃娥一人，還有從不同地方來(lái)到榆櫻院的小劉、大秦、小米等等，他們都是處在城鄉(xiāng)角色轉(zhuǎn)換困境中的人。其實(shí)，不論是城市的現(xiàn)代化文明，還是鄉(xiāng)村的舊有文明，都各有利弊、優(yōu)缺，不能簡(jiǎn)單地一概而論。正如黃娥因?yàn)樽尷诳蛠G了工作，卻又因堅(jiān)韌固執(zhí)、吃苦耐勞的品性不斷能找到新的工作。遲子建也深知這一點(diǎn)，所以她在對(duì)城鄉(xiāng)文明審視的過(guò)程中，沒(méi)有過(guò)分批駁或偏袒誰(shuí)，而是以溫情的筆觸、客觀(guān)的姿態(tài)去冷靜思考，正面描繪城鄉(xiāng)的不同卻不作評(píng)價(jià)，遲子建試圖以客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)去激發(fā)讀者內(nèi)心的思考，思考在社會(huì)日益現(xiàn)代化的發(fā)展與城市化不斷推進(jìn)的時(shí)代，城鄉(xiāng)文明之間的種種矛盾與沖突，以及這些矛盾沖突的出路何在?！俺鞘信c鄉(xiāng)村是一個(gè)有機(jī)體，只有二者可持續(xù)發(fā)展，才能相互支撐。”其實(shí)對(duì)待城市和鄉(xiāng)村，二元對(duì)立是不可取的，城鄉(xiāng)應(yīng)該融合發(fā)展，努力構(gòu)建新型城鄉(xiāng)一體化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村重塑和城市重構(gòu)，以真正的現(xiàn)代性、文明性為城鄉(xiāng)共同的追求目標(biāo)，遲子建也正是希望城市和鄉(xiāng)村能夠相互支撐走向更加美好的未來(lái)?！稛熁鹇怼分羞t子建通過(guò)自己溫情的審視與反思，讓讀者在領(lǐng)略城鄉(xiāng)不同風(fēng)貌、體會(huì)城鄉(xiāng)不同生活的過(guò)程中，加深了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)發(fā)展未來(lái)的思索。

四、結(jié)語(yǔ)

《煙火漫卷》是一部聚焦當(dāng)下城市群眾生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這篇小說(shuō)中，遲子建延續(xù)了她一貫的創(chuàng)作特色，將獨(dú)特的人文溫情滲入創(chuàng)作，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活百態(tài)，從不同的角度展現(xiàn)這座城市，以及那些在現(xiàn)實(shí)中掙扎卻又篤定堅(jiān)實(shí)的平凡人物。在現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)方面，遲子建以她細(xì)膩的日常生活描繪，生動(dòng)形象地再現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的苦難；在人物的塑造上，她融入特有的溫情關(guān)懷，著力刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活中人性的善良溫暖；在現(xiàn)代文明的審視與反思中，遲子建以她溫暖而又現(xiàn)實(shí)的視角，展開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)代城鄉(xiāng)矛盾沖突的深思和考量。在這些溫情書(shū)寫(xiě)地相互交織中，遲子建完成了對(duì)哈爾濱這座城市人與事的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，并流露出對(duì)人性善良溫暖的深深呼喚和對(duì)城鄉(xiāng)文明矛盾的深深反思，從而使《煙火漫卷》中塑寫(xiě)的人事物既有深刻的現(xiàn)實(shí)感，又有細(xì)膩的溫情感和反思的責(zé)任感。

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（作者簡(jiǎn)介：周芮冰，女，碩士研究生，江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）