【摘要】隨著馬克思主義巨著《資本論》在世界范圍內(nèi)的傳播，使得各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與進(jìn)步學(xué)者對(duì)馬克思主義理論有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，但也不免存在對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的誤讀者。俄國(guó)民粹主義者米海洛夫斯基由于自身思想的局限，錯(cuò)誤理解了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵，由此馬克思撰寫了《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》一文對(duì)其進(jìn)行有力地反駁，同時(shí)進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義東方社會(huì)思想，為俄國(guó)革命點(diǎn)燃了希望之火，時(shí)至今日，這一理論對(duì)我國(guó)新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路依然具有重要的理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》|“東方社會(huì)”理論|“跨越卡夫丁峽谷”理論|人類文明新形態(tài)|中國(guó)式現(xiàn)代化

十九世紀(jì)中末期，伴隨著歐洲1848年資產(chǎn)階級(jí)革命以及1871年法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗，西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力加緊圍剿工人運(yùn)動(dòng)，使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陷入巨大的困境中。為了打破僵局、在全世界范圍內(nèi)尋找無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的新路，馬克思將研究的視線轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、政治制度較為落后、存在著大量前資本主義國(guó)家的東方社會(huì)。在深刻分析東方社會(huì)特別是1861年經(jīng)歷農(nóng)奴制改革后的俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件后，根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)情與西方資本主義國(guó)家發(fā)展階段的差異同米海洛夫斯基、茹科夫斯基等俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民粹主義學(xué)者的交流與論戰(zhàn)中撰寫了《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》，并于晚年提出并完善了馬克思主義“東方社會(huì)”理論，極大地豐富與發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)，為社會(huì)主義革命在東方取得勝利奠定了理論基礎(chǔ)。

一、《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》東方社會(huì)思想的基本內(nèi)涵

（一）《資本論》在俄國(guó)的傳播與影響

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》一書的問(wèn)世，使唯物史觀由假說(shuō)變成了科學(xué)理論。作為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，《資本論》在資本主義高度發(fā)展的西歐各國(guó)得到了廣泛傳播，同時(shí)也傳播至殘存大量封建以及農(nóng)村公社制度的俄國(guó)，獲得了俄國(guó)人民的關(guān)注與重視，但由于俄國(guó)特殊的國(guó)情，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾日趨激化，由具有空想社會(huì)主義傾向的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子組成的民粹派一度成為俄國(guó)民主革命的主導(dǎo)力量，由于俄國(guó)與西歐發(fā)展階段的差異以及自身的階級(jí)局限性，部分民粹派學(xué)者對(duì)《資本論》科學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生了一定程度的誤讀。俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)于1861年實(shí)施了農(nóng)奴制改革，意圖通過(guò)自上而下的改革發(fā)展資本主義，但這一舉措并未立即破壞俄國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)保留村社制度——這部分村社將農(nóng)民組織起來(lái)實(shí)行集體勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)平均分配，由此在與俄國(guó)農(nóng)民聯(lián)系密切的民粹派知識(shí)分子群體中產(chǎn)生了能否以俄國(guó)村社為基礎(chǔ)進(jìn)入社會(huì)主義制度的爭(zhēng)論。

其中具有代表性的民粹派學(xué)者米海洛夫斯基以肯定《資本論》的態(tài)度生搬硬套《資本論》部分內(nèi)容解讀俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，將《資本論》中描述的資本原始積累階段曲解為世界各國(guó)發(fā)展過(guò)程中不可跨越的一環(huán)，因此必須破壞俄國(guó)村社采取與西歐完全相同的資本主義發(fā)展道路，事實(shí)上，馬克思早已指出寫作《資本論》原始積累章節(jié)的目的在于描寫西歐資本主義如何從封建主義中分離出來(lái)的歷史過(guò)程，在《資本論》第一卷中關(guān)于資本原始積累的章節(jié)就曾寫到：“對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過(guò)程的基礎(chǔ)。這種剝奪的歷史在不同的國(guó)家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過(guò)不同的階段。只有在英國(guó)，它才具有典型的形式，因此我們拿英國(guó)作例子?！盵1]這段關(guān)于資本原始積累的論述表明，《資本論》是一部以西歐資本主義社會(huì)特別是英國(guó)資本主義發(fā)展為藍(lán)本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，馬克思也從未將英國(guó)所經(jīng)過(guò)的資本原始積累階段完全等同于世界各國(guó)發(fā)展的必經(jīng)之路。米海洛夫斯基對(duì)《資本論》片面僵化的論述，從根本上違背了馬克思所想表達(dá)的初衷。

（二）《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”理論的初步探索

“跨越卡夫丁峽谷”理論是馬克思在十九世紀(jì)八十年代初與俄國(guó)女革命家查蘇利奇信件交流俄國(guó)國(guó)情中所提出的設(shè)想，意為部分發(fā)展落后的前資本主義國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義，從而免遭資本主義發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的苦難。值得注意的是，早在1877年為反駁米海洛夫斯基荒謬言論所作的《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》時(shí)，馬克思就提出了有關(guān)俄國(guó)作為有別于西方資本主義國(guó)家的東方社會(huì)可能避免資本主義的危害而實(shí)現(xiàn)“跨越式發(fā)展”可能的偉大構(gòu)想。

馬克思明確指出：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折?！盵2]可見(jiàn)馬克思認(rèn)為處于前資本主義社會(huì)的俄國(guó)是有可能根據(jù)自身特殊的歷史條件跨越西歐式資本主義階段實(shí)現(xiàn)新社會(huì)形態(tài)的可能。

二、《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》的現(xiàn)實(shí)意義

從邏輯與歷史相統(tǒng)一的高度解析馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深刻剖析《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中闡釋的馬克思主義東方社會(huì)思想，從整體上把握馬克思主義理論體系，有助于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)新時(shí)代繼續(xù)使中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉道路不斷走向深入具有關(guān)系到理論重新、推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的重要意義。

首先，東方社會(huì)理論的提出為科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的路線指導(dǎo)，是中國(guó)新民民主義革命與社會(huì)主義革命取得勝利的重要理論來(lái)源。中國(guó)新民主主義革命是建立在立足將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，克服“畢其功于一役”和“二次革命”的錯(cuò)誤路線，根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)特殊國(guó)情開(kāi)辟出的全新革命道路，中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，這條新民主主義革命道路是一條符合中國(guó)國(guó)情的“跨越卡夫丁峽谷”革命路線，是一條能將舊中國(guó)引向社會(huì)主義光明道路的科學(xué)革命路線。中國(guó)新民主主義革命的理論與實(shí)踐不但開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義理論新篇章，也用實(shí)踐的成功證實(shí)了馬克思百年前對(duì)東方社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的科學(xué)構(gòu)想。

其次，對(duì)馬克思主義東方社會(huì)理論的不斷豐富創(chuàng)新和再發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立奠定了理論基礎(chǔ)，中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義是對(duì)東方社會(huì)理論的創(chuàng)新理論。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。[3]”中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，如何在新時(shí)代堅(jiān)持四個(gè)自信，是關(guān)乎于黨、國(guó)家與人民前途命運(yùn)的重要課題，其中堅(jiān)持理論自信就必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的信心。馬克思主義東方社會(huì)理論給予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路生成邏輯，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合形成符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路起到了先導(dǎo)性作用，無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都必須堅(jiān)持馬克思主義為中國(guó)所指引的科學(xué)社會(huì)主義道路，只有堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的理論自信，才符合中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與中國(guó)人民的心愿，才符合歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

三、結(jié)語(yǔ)

最后，東方社會(huì)理論是建設(shè)人類文明新形態(tài)的偉大路徑指南。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國(guó)各族人民建立起社會(huì)主義的人類文明新形態(tài)，從根本上避免了資本主義社會(huì)對(duì)人類文明帶來(lái)的災(zāi)難與不幸，這種人類文明新形態(tài)是在馬克思主義指導(dǎo)下，在中華民族五千年古老文明的基礎(chǔ)上，中國(guó)人民走出了一條不同于對(duì)外殖民、對(duì)內(nèi)剝削的資本主義社會(huì)形態(tài)的和平發(fā)展、互利共生的發(fā)展新路，這條新路不僅造福了中國(guó)人民，同時(shí)也為世界各國(guó)人民提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的全新路徑選擇，將馬克思主義東方社會(huì)思想與中國(guó)人民偉大實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的中國(guó)智慧繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為人類文明邁入新階段做出了新的理論貢獻(xiàn)。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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[3]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

【基金項(xiàng)目：2023年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目”新時(shí)代中華傳統(tǒng)家庭觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究“（項(xiàng)目編號(hào)：L23BZX005）】

（作者簡(jiǎn)介：張旭東，遼寧工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論及其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）