摘 要：在我國(guó)的非遺文化當(dāng)中，湘西儺舞是一個(gè)極其重要的部分，由于受到其他因素的影響，其具備獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)。在歷史的不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)變過(guò)程中，湘西產(chǎn)生了豐富多樣的儺文化。在我國(guó)當(dāng)前文化的發(fā)展和進(jìn)步下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度也得到了提升，因此，儺舞的傳承和發(fā)展也成了一個(gè)要點(diǎn)發(fā)展部分，需要針對(duì)其存在的問(wèn)題展開(kāi)分析，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，實(shí)現(xiàn)對(duì)儺文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺；儺舞；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）12-0-03

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度越來(lái)越高，出臺(tái)了很多的政策，基于此湘西儺舞的傳承和弘揚(yáng)顯得尤為重要。目前，主要以“口傳身授”的方式傳承，演出的內(nèi)容豐富多樣。然而，對(duì)湘西地區(qū)儺舞的藝術(shù)風(fēng)格和傳承策略的研究也需要不斷加強(qiáng)，以創(chuàng)作出更具綜合性藝術(shù)價(jià)值的舞蹈形式，更好地展現(xiàn)儺舞的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、儺舞舞蹈內(nèi)容分析

儺舞，是一種具有深厚人文底蘊(yùn)的舞蹈類型，獨(dú)具特色，已被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其分布較為廣泛，主要在南方地區(qū)，呈現(xiàn)零散分布的狀態(tài)。在多地區(qū)的傳承中，孕育了富有特色的傳統(tǒng)文化。儺舞最初主要用于驅(qū)瘟逐疫、祈求平安，具有很強(qiáng)的儀式感和信念感，在人民群眾中獲得了廣泛參與，因此在民間也被稱為“跳儺”“儺戲”。著名學(xué)者陶立璠在其著作中描述了儺文化，“儺和儺祭，是我國(guó)極為古老的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！眱枰话愣荚谵r(nóng)歷正月十五至正月二十三進(jìn)行表演，其中囊括了娛樂(lè)、文化以及民俗內(nèi)容。在儺舞中，通常有男女兩種角色，儺主要指男性，婦則指女性。儺舞具有很強(qiáng)的儀式感，歷史悠久，在與道教文化的融合中不斷發(fā)展。其地域性和內(nèi)涵豐富，形式多樣，因此，儺舞文化具有較高的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值[1]。

二、湘西地區(qū)儺舞種類

儺舞源自驅(qū)邪保平安的舞蹈表演，人們認(rèn)為通過(guò)舞蹈的表達(dá)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的祈福和對(duì)疾病的祛除。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷變化，人們的思維認(rèn)知也在不斷變化，對(duì)疾病有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。因此，在儺舞表演中，逐漸賦予了其更多現(xiàn)代化的含義。在湘西地區(qū)，儺舞可根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為儺法事舞、儺面具舞和儺表演舞三類。

（一）儺法事舞

儺法事舞誕生于苗族巴代地區(qū)，屬于當(dāng)?shù)乇容^有特色的遺產(chǎn)內(nèi)容，在我國(guó)的漢語(yǔ)中，其被稱為“苗司”或者“客司”，屬于祭祀活動(dòng)中的一種舞蹈。其中儺，屬于“難”的假錯(cuò)字。在湘西地區(qū)儺舞中，還儺愿屬于極其突出的舞蹈，具有濃厚的民族特色?！鞍痛睂儆诋?dāng)?shù)孛缱宓奶赜忻~，存在多重含義，可以是祭祖儀式的主持者，也可以是苗族主流文化的傳承者[2]。

（二）儺面具舞

儺面具舞主要指以儺神的不同角色和特定內(nèi)容，通過(guò)儺面具的形式展示具體的舞蹈內(nèi)容和表演。表演中需要融入角色的特質(zhì)，以展現(xiàn)某個(gè)神的特殊動(dòng)作或性格，是一種常見(jiàn)的表演形式。其中包括太子舞、先鋒舞、開(kāi)山舞等了理性。太子舞中，表演者需要佩戴白面小生的面具，并用紅帕裹頭。在開(kāi)山舞中，表演者需要手持彩色紙包裹的探路棍進(jìn)行舞蹈。先鋒舞是觀眾最受歡迎的舞蹈，表演者需佩戴仙女面具以呈現(xiàn)輕盈優(yōu)美的舞蹈。而開(kāi)山舞則相反，表演者需戴著青面獠牙的面具且頭上有雙角，扮演武將，以模擬開(kāi)山開(kāi)路的場(chǎng)景。此外，一些舞蹈會(huì)利用詼諧有趣的對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的形象化。

（三）儺表演舞

儺表演舞是一種獨(dú)立的舞蹈類型，屬于表演性質(zhì)，不涉及祭祀儀式，通常在民俗節(jié)慶中表演。這種舞蹈通常需要較多的參與人員。活動(dòng)中可以看到多種文藝表演節(jié)目，突破了舞蹈動(dòng)作和隊(duì)形的傳統(tǒng)。儺表演具有觀賞性、娛樂(lè)性和健身性等特征，在湘西地區(qū)受到了廣泛歡迎，比如，苗族儺舞當(dāng)中的司刀綹巾舞常常被保留作為特色節(jié)目，因此也被稱為“報(bào)留旗”[3]。

三、儺舞的藝術(shù)特點(diǎn)

首先，儺舞具有很強(qiáng)的儀式感，其過(guò)程與意義在大年三十至正月甚至二月均有所體現(xiàn)。整個(gè)儀式包含四個(gè)主要環(huán)節(jié)，分別是起儺、跳儺、搜儺、圓儺。在起儺環(huán)節(jié)，全體弟子在班主的帶領(lǐng)下聚集于儺神大殿，將面具擺放在神壇閣樓。跳儺是儺舞活動(dòng)中最為持久的部分，包括《開(kāi)山》《紙錢》《雷公》《儺公儺婆》《醉酒》《跳凳》《雙伯郎》《關(guān)公祭刀》等節(jié)目。搜儺環(huán)節(jié)則是最為精彩的部分，場(chǎng)面神秘且崇高。

其次，儺舞具有活態(tài)性。原始的祭祀動(dòng)作形式能夠在儺舞的表演形式和狀態(tài)中得以呈現(xiàn)，因此具備非常明顯的活態(tài)性。在儺舞中，諸如“香火訣推彈”“槍花上膀”“獅子開(kāi)口”“推天門(mén)”等舞蹈動(dòng)作在春節(jié)期間常能觀賞到。在整體觀念上，需要保留對(duì)主體部分的傳承和保護(hù)，但在主體結(jié)構(gòu)不變的情況下，舞步、場(chǎng)記以及姿勢(shì)等方面也不能隨意改變。

最后，儺舞具有多樣性的特點(diǎn)，在服飾、音樂(lè)和道具等方面都有所體現(xiàn)。在服飾方面，儺舞需要基于生活的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，與當(dāng)?shù)厝嗣裉赜姓J(rèn)知進(jìn)行融合，并提升審美感受。儺舞的服飾類型可分為三種：“赤幘”（紅頭巾）、“綠鞲衣”（綠袖套）和“朱裳”（紅色裙子），服飾顏色的沖擊力強(qiáng)。在樣式、圖案和飾品等方面都較為復(fù)雜，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自身想法實(shí)現(xiàn)靈活多變的組合應(yīng)用，使儺舞服飾更加豐富多彩。儺舞的音樂(lè)古樸且簡(jiǎn)單，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。一般在儺舞表演中，音樂(lè)節(jié)奏會(huì)隨舞蹈表演而變化，動(dòng)作幅度也會(huì)相應(yīng)調(diào)整，呈現(xiàn)一種即興性[4]。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，儺舞藝術(shù)家根據(jù)當(dāng)今人口的實(shí)際需求，對(duì)儺舞音樂(lè)進(jìn)行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)較為單調(diào)的鑼鼓節(jié)奏形式轉(zhuǎn)化為豐富多彩的音樂(lè)旋律，從而不斷豐富和拓展了儺舞的表演性和藝術(shù)性。通過(guò)創(chuàng)作全新的儺舞音樂(lè)，藝術(shù)家將其與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，結(jié)合現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的表演形式。

四、湘西地區(qū)儺舞的保護(hù)發(fā)展當(dāng)中存在的問(wèn)題

在湘西地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外范圍內(nèi)，儺舞被視為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和變革創(chuàng)新，城鄉(xiāng)一體化在當(dāng)?shù)氐玫搅送苿?dòng)和發(fā)展。然而，在傳統(tǒng)的村落民居中，更多的人西安則外出務(wù)工謀生，這導(dǎo)致湘西地區(qū)儺舞的生存環(huán)境產(chǎn)生變化。

（一）儺舞生態(tài)土壤蛻變

湘西儺舞產(chǎn)生和流傳于廣大農(nóng)村中，在實(shí)際的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中，舞蹈的主要工具是勞動(dòng)人民用來(lái)改造自然界的工具。因此，農(nóng)村內(nèi)部的生成條件和文化環(huán)境對(duì)民間舞蹈有著巨大的影響。儺舞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后自編自導(dǎo)的一種舞蹈行為，屬于藝術(shù)行為的方式范疇。在環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，所需要承載的文化土壤也會(huì)相應(yīng)變化，甚至導(dǎo)致流失現(xiàn)象。因此，“民間舞蹈乃至非遺文化的消亡，是由于文化生態(tài)環(huán)境的改變而導(dǎo)致的必然結(jié)果?！?/p>

（二）儺舞研究力量不足

儺舞的學(xué)習(xí)和研究尚未得到充分重視，盡管其具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。迄今為止，儺舞相關(guān)資料的收集還存在一定程度的不足，資料分散且缺乏統(tǒng)一的整理和處理，這導(dǎo)致相關(guān)學(xué)者和專家在研究?jī)璺矫娲嬖谝欢ǖ睦щy。儺舞需要從多角度、多維度保持可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。在湘西地區(qū)，儺舞表演需要得到地方政府的支持，在強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐下實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。專業(yè)的儺舞表演團(tuán)隊(duì)一般屬于公益性質(zhì)，其經(jīng)費(fèi)一般用于表演過(guò)程中的服飾和面具的損耗。然而，在缺乏足夠的資金支持的情況下，許多儺舞團(tuán)隊(duì)在發(fā)展方面產(chǎn)生了限制[5]。

（三）儺舞傳承人力量薄弱，出現(xiàn)斷層

相關(guān)學(xué)者指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危，說(shuō)到底是傳承人的瀕危；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，說(shuō)到底是傳承人的消亡”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，需要在繼承人的保護(hù)和傳承下不斷維持。尤其是對(duì)于鄉(xiāng)村區(qū)域而言，由于年輕人外出務(wù)工，非遺文化和藝術(shù)受到了一定影響，傳承力量也較為薄弱，不利于非遺和民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，甚至可能帶來(lái)負(fù)面影響。因此，必須針對(duì)傳承人的問(wèn)題進(jìn)行改善，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)得到持續(xù)傳承。對(duì)于儺舞的傳承問(wèn)題主要體現(xiàn)在多個(gè)方面：一方面，由于傳承人的年齡偏高，缺乏后繼者，如湘西辰州地區(qū)儺舞的代表性傳承人金承乾先生，現(xiàn)已八十多歲的高齡，在儺舞方面具有自身獨(dú)到的見(jiàn)解和研究，藝術(shù)造詣相對(duì)較高，為儺舞和民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但傳承和發(fā)展不應(yīng)只靠傳承人一己之力。另外一方面，基于當(dāng)前社會(huì)背景，人們對(duì)傳承藝術(shù)的興趣不足。非遺傳承和民間藝術(shù)更多地涉及精神層面的追求和傳承，因此，在許多鄉(xiāng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)不高，與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)不相匹配，人們更注重物質(zhì)追求，而對(duì)精神追求比較淡漠。

（四）儺舞的藝術(shù)品牌式微

儺舞是一種具有流動(dòng)性的文化遺產(chǎn)形態(tài)，它需要依附于生產(chǎn)者而存在，屬于發(fā)展中的一種傳統(tǒng)行為，其存在的形式不可能是固態(tài)的。儺舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“酒香不怕巷子深”的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，在當(dāng)前的市場(chǎng)發(fā)展基礎(chǔ)上，許多品牌需要實(shí)現(xiàn)有效的發(fā)展和宣傳。然而，現(xiàn)階段的儺舞表演藝術(shù)范疇內(nèi)，民間藝術(shù)傳承人越來(lái)越少，這減弱了大眾對(duì)民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知。因此，對(duì)這種文化進(jìn)行發(fā)展和傳承的過(guò)程中需要保持對(duì)其的深入了解?；诖耍瑢?duì)非遺和民間藝術(shù)的宣傳和品牌的打造需要不斷地升級(jí)創(chuàng)新，比如，龍虎山懸棺表演作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和保護(hù)方面表現(xiàn)相對(duì)良好，在當(dāng)?shù)卣托侣劽襟w的支持下，得到了大力宣傳。

五、儺舞傳承的措施和對(duì)策

現(xiàn)階段，湖南政府正通過(guò)舉辦非遺活動(dòng)、開(kāi)展非遺研討會(huì)、培養(yǎng)非遺傳承人等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)湘西儺舞的保護(hù)和傳承。針對(duì)此問(wèn)題，我們提出了以下措施和對(duì)策。

首先，在合作方面需要不斷進(jìn)行多學(xué)科的融合，“聯(lián)合國(guó)教科文組織在認(rèn)定、選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)涉及學(xué)科和專家學(xué)術(shù)背景包括人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民間文學(xué)、音樂(lè)學(xué)”。對(duì)于非遺文化而言，囊括的學(xué)科種類較多，學(xué)科交叉性較高，因此，在儺舞實(shí)際的對(duì)外傳播方面，需要確保各學(xué)科內(nèi)部能夠良好合作與融合。儺舞表演涉及多種藝術(shù)類型，如舞蹈、音樂(lè)和美術(shù)等，屬于綜合性的祭祀活動(dòng)舞蹈。在最終的表演形式中，融合了多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，包括文化內(nèi)涵和舞蹈特點(diǎn)等，需要進(jìn)行融合傳播。

其次，借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)文化主體的擴(kuò)散和應(yīng)用。湘西儺舞作為多項(xiàng)文化藝術(shù)的綜合活動(dòng)，僅依靠單純文字信息或傳統(tǒng)宣傳難以有效吸引觀眾。因此，通過(guò)現(xiàn)代新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間上的突破，促進(jìn)文化傳播的有效發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)前，傳媒技術(shù)在非遺科普過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，包括非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、數(shù)字文創(chuàng)APP的開(kāi)發(fā)使用等，通過(guò)新媒體傳播手段加快傳播速度并擴(kuò)大影響范圍。

最后，非遺文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)也至關(guān)重要。如儺舞，其獨(dú)特的面具和服飾具有顯著特點(diǎn)，因此可基于此開(kāi)發(fā)儺舞主題的旅游精品線路，建立儺舞主題場(chǎng)館、演出場(chǎng)地、體驗(yàn)館等，以此有效宣傳我國(guó)非遺文化。

六、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)的儺文化中，湘西儺舞是獨(dú)特且寶貴的文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)是湖南乃至整個(gè)國(guó)家儺文化的寶貴財(cái)富?；诖耍瑢?duì)儺舞需要不斷加大資源庫(kù)建設(shè)的力度，并不斷創(chuàng)新和完善。在現(xiàn)有科學(xué)管理機(jī)制和體制的基礎(chǔ)上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)多方面?zhèn)鞒腥瞬诺呐囵B(yǎng)和管理。借助湘西地區(qū)豐富的旅游文化資源，應(yīng)推動(dòng)多方位非遺產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)的建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條，以實(shí)現(xiàn)儺舞與旅游行業(yè)產(chǎn)業(yè)的高度融合。

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基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)研究項(xiàng)目“非遺視域下湘西地區(qū)儺舞活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP2023YSC024）。

作者簡(jiǎn)介：劉妙芝（1984-），女，湖南湘潭人，碩士研究生，講師，從事民族民間舞研究。