在陜西歷史博物館中，藏有一件享譽(yù)國(guó)際的鎮(zhèn)館之寶——鎏金舞馬銜杯紋銀壺。這件珍貴的大唐遺寶以其華美的外形、民族交融的出眾氣質(zhì)以及獨(dú)特的制作工藝而著稱。它的身后，還流傳著許多耐人尋味的歷史淵源甚至?xí)r代興衰的故事。

舞馬傾杯樂(lè)，醉在帝王家

從外形上看，鎏金舞馬銜杯紋銀壺的壺身呈現(xiàn)出精致流暢的扁圓形，這種形狀是對(duì)我國(guó)北方游牧民族契丹族常用的皮囊壺造型的絕妙模仿，充滿了厚樸之風(fēng)。

唐朝初期，隨著政權(quán)的統(tǒng)一與民族交融的浪潮，各民族之間的聯(lián)系也更加緊密，正是在這一歷史背景下，產(chǎn)生了諸多如此壺般的藝術(shù)瑰寶。工匠的巧思與匠心躍然壺上，而最引人注目的無(wú)疑是在壺腹兩側(cè)精心雕刻出的銜杯祝壽駿馬的形象，它們矯健的姿態(tài)為壺身增添了生動(dòng)的藝術(shù)氣息。駿馬舞姿宛若游龍，銜杯而拜，寓意更是吉祥，這正是唐玄宗天寶年間奢華之風(fēng)的代表——舞馬銜杯的真實(shí)寫照。

關(guān)于舞馬這項(xiàng)活動(dòng)，很有可能起源于西域，在漢代隨張騫傳入中原后深受貴族喜愛(ài)，在魏晉南北朝時(shí)期流行于士族豪門之中。到了唐代，由于李氏皇族對(duì)馬的喜愛(ài)，特別是對(duì)“胡馬”的鐘愛(ài)，除了軍事用途之外，有不少西域名馬成為舞馬的馬匹。

這些精挑細(xì)選的舞馬被放入飛龍廄、翔麟廄等皇家馬廄精心培養(yǎng)調(diào)教，以便隨時(shí)表演。唐代舞馬興起于太宗后期，到高宗、武則天特別是玄宗時(shí)形成一股高潮。漢至魏晉時(shí)，舞馬表演尚以獨(dú)舞為主，到了盛唐玄宗時(shí)，舞馬表演由獨(dú)舞向群舞轉(zhuǎn)變。唐玄宗本人有舞馬四百匹，其中，他最心愛(ài)的兩匹分別取名為“李家寵”與“李家嬌”，之所以這兩匹馬受到寵愛(ài)，很大原因，它們是音樂(lè)天賦很強(qiáng)的馬，對(duì)韻律極其敏感，能夠跟隨節(jié)奏舞動(dòng)，銜杯祝酒也如行云流水一般自然，所以被主人視若珍寶。舞馬的音樂(lè)基因，想必也是自南北朝直到唐代，經(jīng)由數(shù)代馴馬人篩選調(diào)教，選出音樂(lè)基因較強(qiáng)的馬，并以特殊方式進(jìn)行訓(xùn)練，才會(huì)形成如此精妙的舞馬藝術(shù)。

在唐代詩(shī)人張說(shuō)所作的《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》中，就有這樣的描繪：“圣皇至德與天齊，天馬來(lái)儀自海西。腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄。髤髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥?！倍?shī)人王建也有《樓前》一詩(shī)：“天寶年前勤政樓，每年三日作千秋。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭?！边@些詩(shī)都生動(dòng)描繪出唐玄宗生日也就是千秋節(jié)時(shí)舉辦盛大宴會(huì)，在接受文武百官、外國(guó)使臣與各民族首領(lǐng)朝賀的同時(shí)，更要表演舞馬銜杯宮廷祝壽舞這一“明星”節(jié)目。對(duì)此，《舊唐書·禮樂(lè)志》中有明確的記載：“明皇嘗命教舞馬四百蹄，各為左右分部目，衣以文繡，絡(luò)以金珠，每千秋節(jié)舞于勤政樓下。賜宴設(shè)酺，其曲數(shù)十疊，馬聞聲奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛?；蛎鼔咽颗e榻，馬舞其上，歲以為常。”由此可見(jiàn)，唐玄宗對(duì)舞馬極其喜愛(ài)，不僅數(shù)量可觀、裝飾華美貴重，舞馬節(jié)目的難度也相當(dāng)大，能演出各種花樣。唐玄宗甚至還特地創(chuàng)作一曲《傾杯樂(lè)》配合表演，據(jù)說(shuō)這首樂(lè)曲能控制舞馬們的動(dòng)作，樂(lè)聲停止，馬即祝酒，也堪稱一件奇事了，而《傾杯樂(lè)》后來(lái)更是在我國(guó)文學(xué)史與音樂(lè)史中保存下來(lái)，成為詞牌與曲牌，以另一種形式流傳至今。

古曲今日盛，聲聲總關(guān)情

在清代文人榮齋1814年所編《弦索備考》中，有一曲名曰《舞名馬》。榮齋在序文中明確指出，《弦索備考》所錄十三首樂(lè)曲為“今之古曲”，并特別在《舞名馬》一曲注明：“明皇時(shí)，上皇每酺宴，教舞馬百匹銜杯上壽，此曲蓋彼時(shí)之樂(lè)章。”在榮齋編寫該譜時(shí)，這些樂(lè)曲便已經(jīng)是當(dāng)時(shí)之古曲了。所以，流傳至今的《舞名馬》不僅在曲名上與唐代舞馬運(yùn)動(dòng)有淵源，其音樂(lè)也沿用了舊日之“樂(lè)章”，明確表明是對(duì)古樂(lè)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

《弦索備考》又名《弦索十三套》，是清初以樂(lè)譜形式保留下來(lái)的器樂(lè)合奏曲譜?！断宜鱾淇肌分哂歇?dú)特風(fēng)格，一方面，其表現(xiàn)出清代文人，特別是清代滿蒙文人的風(fēng)格，在自?shī)首詷?lè)的聚會(huì)中揮灑自如；另一方面則在雅俗方面做到了神奇的合一。為何會(huì)形成如此之風(fēng)韻？這很有可能與《弦索備考》之曲融合了我國(guó)歷史上各民族音樂(lè)素材以及融合了宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)，并經(jīng)過(guò)文人音樂(lè)的進(jìn)一步加工有關(guān)。從這方面來(lái)看，這十三首民族器樂(lè)合奏曲不僅風(fēng)格鮮明，更是我國(guó)民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、互交互融的有力見(jiàn)證。其中所錄《舞名馬》，是一首結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笮吞浊?，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)變奏之美，它以豐富的變奏形式為基礎(chǔ)，加以新的音樂(lè)素材，再現(xiàn)了場(chǎng)面宏大而壯觀的舞馬場(chǎng)面。

《弦索備考》是迄今為止中國(guó)音樂(lè)史上所能發(fā)現(xiàn)記錄最為詳盡和完整的一部弦索樂(lè)譜。但曾經(jīng)由于這些古曲的結(jié)構(gòu)太過(guò)復(fù)雜，樂(lè)曲所要表達(dá)的意境、風(fēng)格又很難在譜面上標(biāo)示，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，《弦索備考》里記錄的曲譜依舊沒(méi)有被完整演奏過(guò)。經(jīng)過(guò)學(xué)者們長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年的深入整理、研究與演奏工作，功夫不負(fù)有心人，終于，一段保存于中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所中的《弦索備考》錄音資料被音樂(lè)家們發(fā)現(xiàn)了。這段珍貴的錄音，演奏者是愛(ài)新覺(jué)羅·毓峘先生，由于家學(xué)淵源，毓峘先生對(duì)《弦索十三套》自幼耳濡目染并有親身實(shí)踐。所以，在毓峘先生的幫助下，音樂(lè)家們獲得了信心與動(dòng)力，經(jīng)過(guò)兩年的艱辛工作，1988年7月13日，《愛(ài)新覺(jué)羅·毓峘三弦傳譜音樂(lè)會(huì)》在北京音樂(lè)廳隆重舉行，引起廣泛好評(píng)。其后，相關(guān)工作更加深入有序地進(jìn)行，2009年11月14日，由林玲、談龍建、薛克、張強(qiáng)等音樂(lè)家在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院歌劇廳演出全套《弦索十三套》，樂(lè)音聲聲，繞梁不絕，在音樂(lè)中，歷史鮮活地穿越時(shí)空，仿佛將一幀幀珍貴的畫卷活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在聽眾面前。《舞名馬》也隨之更被廣大的音樂(lè)愛(ài)好者與歷史愛(ài)好者所關(guān)注。

歷史警世人，藝魂永相傳

聆聽《舞名馬》，回望歷史。唐玄宗在一片繁華溫柔鄉(xiāng)中興致勃勃地欣賞著精彩絕倫的舞馬表演時(shí)，殊不知在這烈火烹油繁花似錦之下，隱藏著巨大的危機(jī)。

天寶十四年（755年），歷史在此猛然轉(zhuǎn)折，“安史之亂”爆發(fā)。唐玄宗倉(cāng)皇而逃，舞馬落在了安祿山手下大將田成嗣的手中，在轉(zhuǎn)移大批宮廷舞馬去洛陽(yáng)之后，這些無(wú)辜的名馬遭受了滅頂之災(zāi)。舞馬哪里經(jīng)受過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的訓(xùn)練？從此，沒(méi)有人在意它們的血統(tǒng)純正與才藝雙絕，沒(méi)有人欣賞它們的聞歌起舞與音樂(lè)天賦，更有甚者，在軍中宴樂(lè)時(shí)，聽?wèi)T了樂(lè)音的舞馬們條件反射地應(yīng)節(jié)拍而起舞，不明就里的士兵見(jiàn)到此場(chǎng)景，認(rèn)定它們都是妖孽，于是將其統(tǒng)統(tǒng)活活鞭打而死。此后，舞馬銜杯的祝壽樂(lè)舞在戰(zhàn)火中銷聲匿跡，正如宋代詩(shī)人徐積《舞馬詩(shī)》中的描繪：“開元天子太平時(shí)，夜舞朝歌意轉(zhuǎn)迷。繡榻盡容騏驥足，錦衣渾蓋渥洼泥。才敲畫鼓頭先奮，不假金鞭勢(shì)自齊。明日梨園翻舊曲，范陽(yáng)戈甲滿西來(lái)。”

至此，精彩絕倫的舞馬不可避免地消失在歷史的長(zhǎng)河中。只留下令人玩味的古曲樂(lè)音與眾多謎題：舞馬的具體音樂(lè)究竟為何？作為文物實(shí)證的銀壺是仿照契丹風(fēng)格而成，那么，《舞名馬》中是否還蘊(yùn)含著契丹音樂(lè)元素？《舞名馬》的樂(lè)曲源頭究竟從何而來(lái)……

宮闕萬(wàn)間都做了土。馬本應(yīng)是自由馳騁在大草原上的精靈，實(shí)際上不僅要被人當(dāng)作運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，更要接受?yán)苛的訓(xùn)練形成條件反射而不由自主地舞蹈，到頭來(lái)甚至還被誤認(rèn)為是妖孽而慘遭屠殺。樂(lè)音聲聲，像極了馬兒無(wú)助的嘶鳴。

（摘自《北京晚報(bào)》代媛媛）