摘要：習(xí)近平文化思想應(yīng)時而來，統(tǒng)籌把握人類發(fā)展大勢，以思想真理之光照亮了人類文明前行之路。全球文明倡議作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是文明領(lǐng)域的時代方案，其生發(fā)于黨的各項路線、方針和政策之中，立足百年變局的現(xiàn)實需要，踐行并弘揚全人類共同價值。其內(nèi)涵的“四個倡導(dǎo)”是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明之問的科學(xué)解答。這一倡議以“一帶一路”為實踐載體促進各國文明交流互鑒，為推動構(gòu)建人類命運共同體、探求人類文明新秩序貢獻中國智慧和中國方案。全球文明倡議是對西方現(xiàn)代文明邏輯的超越，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的歷史性、現(xiàn)實性、人民性、前瞻性、真理性、進步性的文明特性，呼吁不同國家、不同文明亟須攜手應(yīng)對關(guān)乎整個人類前途命運的全球性挑戰(zhàn)，為人類文明的未來發(fā)展指明了前進的道路。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；全球文明倡議；人類命運共同體

習(xí)近平文化思想有著極其厚重的文明屬性，這里所謂“文明”既是形容詞，標(biāo)示的是普遍進步性、人類道義性，又是名詞，標(biāo)示的是人類社會向前演化進步的客觀狀態(tài)與事實。2023年3月15日，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出全球文明倡議[1]。這一倡議從文化、文明的角度推動人類文明“相互尊重、和衷共濟、和合共生”[2]，是對習(xí)近平文化思想在文明領(lǐng)域的繼承與弘揚，是中國向世界貢獻的又一重要的全球公共產(chǎn)品，是中國給世界提供的破解人類沖突的智慧與方案。一定程度上講，全球文明倡議是站在人類道義制高點深刻領(lǐng)會和理解習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵主題。系統(tǒng)把握全球文明倡議的生成邏輯、現(xiàn)實背景、價值內(nèi)涵、理論要義、實踐載體、世界意義，對于深入理解習(xí)近平文化思想，促進人類文明發(fā)展進步，具有重要意義。

一、歷史底蘊：全球文明倡議的內(nèi)在依據(jù)

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵3]313習(xí)近平文化思想立足于人類文明發(fā)展大勢，深刻地把握了人類文明發(fā)展的階段性特點，具有時間上的承續(xù)性。全球文明倡議內(nèi)含習(xí)近平文化思想的文明要義，其生發(fā)過程是對這一思想歷史性特質(zhì)的重要呈現(xiàn)。它以習(xí)近平歷次會議、講話為載體，內(nèi)涵于黨的各種路線、方針、政策之中。本文將全球文明倡議的形成脈絡(luò)概括為萌芽、發(fā)展、成熟三個階段。

全球文明倡議的萌芽形成階段。2013年，習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上強調(diào)了“中華文明史、中華文化”對人類文明進步的貢獻[4]，凸顯了全球文明倡議與中華傳統(tǒng)文化的契合性，并成為其形成原點。2014年，習(xí)近平多次立足于各國文化淵源對人類文明的貢獻，從各國的文化“個性”中尋求合作的“共性”，以期實現(xiàn)文明“相互促進、相映生輝”的美好愿景。譬如，以“黃河長江”和“盧瓦爾—羅訥水系”、“中國諸子百家”和“法國思想家”推動中法文明交流[5]，以“東西方文化重要發(fā)祥地和杰出代表”推動中歐文明對話[6]，以“弘揚絲綢之路精神”深化中阿合作[7]。并于同年清晰地指出文明“多彩、平等、包容”的三種本質(zhì)[8]258-259，以此構(gòu)成了全球文明倡議第三個倡導(dǎo)形成的理論根源。2015年，從在博鰲亞洲論壇年會上強調(diào)“邁向命運共同體，必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”[9]，到在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值[3]522，為全球文明倡議提供了目標(biāo)指向和價值遵循。2016年，中國多次召開文明對話大會，建立文明伙伴關(guān)系，加強各國間的人文交流。同年11月21日，習(xí)近平主席在秘魯國會的演講中指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！盵10]表明全球文明倡議已初顯雛形。

全球文明倡議的初步發(fā)展階段。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[11]46的重大倡議。同年，習(xí)近平主席指明“文明交流”是構(gòu)建人類命運共同體的路徑之一，并打造“一帶一路”等文明交流平臺[12]。全球文明倡議正日臻完善。2018年，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話中概括出了“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀[11]441。“一帶一路”倡議也被賦予“文明之路”的內(nèi)涵[13]，為全球文明倡議提供了根本遵循。2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的講話中強調(diào)，“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新”[11]470，指明文明交流互鑒是全球文明倡議的生命源泉。2020年，“構(gòu)建人文共同體”[14]為全球文明倡議提供了豐富滋養(yǎng)。2021年，習(xí)近平主席再次強調(diào)“文明多樣性”，指出“沒有多樣性，就沒有人類文明”[15]460，并于同年提出全球發(fā)展倡議[16]。作為全球三大倡議的開篇之作，全球發(fā)展倡議凝練于人類社會的基本追求之上，為全球文明倡議提供了多邊主義的發(fā)展理路。

全球文明倡議的光華綻放階段。2022年，黨的二十大報告對世界發(fā)出了“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”[17]63的呼吁，賦予了全球文明倡議應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的偉大使命。同年，習(xí)近平主席提出“全球安全倡議”[18]。作為全球三大倡議的重要組成部分，它以“共同、綜合、合作、可持續(xù)”[18]的安全觀為推進全球文明倡議創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境條件。2023年，習(xí)近平主席正式提出“全球文明倡議”[1]。自此，全球三大倡議共同構(gòu)成人類命運共同體理念的堅固柱石。同年10月，“習(xí)近平文化思想”正式提出。全球文明倡議作為這一思想的重要表達，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”“大同”等理念帶向世界舞臺。同年12月，以“踐行全球文明倡議，推動文明交流互鑒”為主題的首屆“良渚論壇”召開，開啟了中外文明對話交流的新篇章，全球文明倡議在全世界綻放光華。

二、回答時代之問：全球文明倡議的現(xiàn)實背景

“問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！盵17]20習(xí)近平文化思想是順應(yīng)時代大勢、解決現(xiàn)實需要的科學(xué)理論。全球文明倡議誕生于習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實邏輯，立足于世界百年未有之大變局，致力于重塑文明秩序、平衡時代矛盾，是習(xí)近平文化思想現(xiàn)實性特質(zhì)的充分彰顯。

（一）世界之變呼吁全球文明倡議的出場

世界失序的本質(zhì)是文明的失序，需要一種包容性的文明新范式重塑秩序。世界之變，變在秩序，其經(jīng)由國際秩序變化導(dǎo)致世界由“有序”的良性狀態(tài)走向“失序”的混亂狀態(tài)。世界秩序所關(guān)切的是“全人類”的模式與傾向，理應(yīng)是一種奉行“和平”與“穩(wěn)定”的客觀圖景。但不可否認，世界秩序含有一定的大國行為體的主觀安排。主要體現(xiàn)在，大國的利益和權(quán)利分配受到影響時，往往會打破現(xiàn)有的秩序，建立一種服務(wù)于本國利益的新秩序。在世界利益格局深刻調(diào)整的當(dāng)下，全球產(chǎn)業(yè)鏈正向東方國家重塑，隨之而來是“東方文明”的崛起和西方“個體本位”的沒落。然而，作為國際秩序權(quán)力塑造者的西方大國，其資本擴張邏輯絕不會允許霸權(quán)主義主導(dǎo)下的“中心—邊緣”的西式文明秩序松動。近年來，傳統(tǒng)安全態(tài)勢回遷，究其根源，是西方文明沖突論、文明優(yōu)越論的沉渣泛起，是后殖民主義、民族利己主義引發(fā)的文明沖突與失序，是為追求“世界市場”不惜犧牲共同和平所引發(fā)的“發(fā)展”與“和平”矛盾的呈現(xiàn)。國際社會需要一種包容、平等的新文明范式，以廓清西方文明沖突論和文明優(yōu)越論的迷思，以文明交流促進合作治理。

（二）全球文明倡議探尋文明傳承之道

科技發(fā)展推動文明進步，但基于對科技的反思，尋求一種平衡“科技理性”和“道德價值”的文明方案已然成為時代議題。文明與科技的關(guān)系緊密相連，科技推動文明的發(fā)展，文明是科技傳承的載體。從一定意義上說，如何實現(xiàn)文明的存續(xù)，就是如何把握文明與科學(xué)的關(guān)系?？萍几锩苿尤祟愡M入“信息時代”，人類的控物能力得到了提升，物質(zhì)文明實現(xiàn)跨越式發(fā)展，均是科技所帶來的直觀、具象的結(jié)果。但是，基于物質(zhì)文明之上的精神文明似乎日漸式微，取而代之的是部分個體物欲的高揚。一方面，物欲逐漸跳脫物質(zhì)基礎(chǔ)的范疇，成為人類社會的精神追求，物質(zhì)利益成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。換言之，現(xiàn)代科技使本是基礎(chǔ)的物質(zhì)文明向上層建筑發(fā)展，欲變?yōu)楦叩膬r值目標(biāo)[19]400-404。另一方面，物質(zhì)欲望追求的科技理性至上正逐漸侵蝕個體的道德責(zé)任，影響自然資源與人類社會的安全共契。國際恐怖主義、核擴散等安全問題就是利益取代理性，漠視價值規(guī)范——廣義上的精神文明——的行為，影響人類文明的未來。人類命運共同體理念關(guān)切人類共同福祉和崇高追求，是引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新路徑。新的文明方案應(yīng)當(dāng)以構(gòu)建人類命運共同體為根本遵循，合理平衡“理性”和“價值”“科技”與“道德”的關(guān)系，實現(xiàn)人類文明的代際傳承。正如習(xí)近平主席所強調(diào)的：“治標(biāo)還要治本。只有營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，發(fā)展和諧友善的國家關(guān)系，開展和睦開放的文明交流，才能從根源上解決核恐怖主義和核擴散問題，實現(xiàn)核能的持久安全和發(fā)展。”[8]255

三、全人類共同價值：全球文明倡議的價值內(nèi)核

“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”[3]314，文明與文化始終與人民密不可分，人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性主體，也是中華文明的發(fā)展性主體。全球文明倡議承繼習(xí)近平文化思想的價值邏輯，以全人類的共同利益為出發(fā)點和落腳點，將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[17]63作為文明內(nèi)核，彰顯了這一思想的人民性特質(zhì)。

（一）全球文明倡議旨在推動構(gòu)建符合全人類共同價值的文明體系

全球文明倡議致力于構(gòu)建與全人類共同價值相契合的文明體系，以促進全球文明和諧發(fā)展。文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)[20]97。實踐是使人成為自我創(chuàng)造的主體性存在的活動，沒有實踐，也就沒有“有意識的類存在物”，更不必談文明。因而，人類社會的文明體系應(yīng)當(dāng)是符合人類共同價值的文明體系。首先，全球文明倡議旨在謀求和平安全的文明交流環(huán)境。世界的不穩(wěn)定性來源于不同文明的矛盾，文明是安全和發(fā)展的升華。全球文明倡議將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”“和合共生”的“和合”文化融于世界文明交流之中，主張萬事萬物之于一體，力促“不同”文明以“合”的途徑達至“和”的境界。其次，全球文明倡議旨在樹立公平、正義的文明交流原則。公平與正義是世界各國人民追求的價值理念。全球文明倡議關(guān)注弱勢文明的發(fā)展需求，主張各國在追求自身文化發(fā)展的同時，承認并尊重世界文明和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實，堅決反對一切形式的文化擴張和霸權(quán)，始終踐行“堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度，堅決反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治”[17]60的原則。最后，全球文明倡議旨在實現(xiàn)民主、自由的文明交流關(guān)懷。西格蒙德·弗洛伊德曾認為文明與本能的沖突是永恒的，文明在很大程度上需要通過消除本能才能確立，這種“本能”就是人的“物欲”“體欲”“愛欲”等欲望[19]383，而“自由”與“民主”也屬于人類本能追求的范疇。這種消極悲觀的態(tài)度無疑將文明塑造為一種“不適”的文明，與人的快樂原則形成一種對立邏輯。全球文明倡議以民主和自由作為文明交流的終極關(guān)懷，但并非意味著完全釋放人的欲望，走向絕對的自由，而是要將其控制在合理性范疇之內(nèi)。體現(xiàn)在文明交流層面，民主就是反對搞唯我獨尊、歧視或排斥其他文明的相處方式，就是“世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦”[21]的處理國際事務(wù)的民主原則；自由也是各國無論經(jīng)濟實力強弱、文化發(fā)展能力大小，都有根據(jù)本國國情選擇價值觀和文化發(fā)展模式的權(quán)利。

（二）全球文明倡議致力于塑造“包容—互鑒—共生”的文明秩序，弘揚全人類共同價值

全球文明倡議實現(xiàn)了對西方“普世價值”的超越，從內(nèi)在價值根源上尋求解決文明沖突的方案?！拔拿鳑_突”一詞源于美國政治家塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”，是“使人們從一種悲觀走向另一種悲觀，即從悲觀的國家范式走向悲觀的文明范式”[22]，其論證了國際沖突的根源在于文明的沖突，并指明了文明秩序的重要性[23]135-142，184-186。而亨廷頓作為一名保守傾向的自由主義者，自然是從西方文明為主導(dǎo)的立場闡釋文明秩序的建構(gòu)，即便看到多樣文明共存的秩序前景，卻依然以“西方中心論”邏輯對待文明差異性，認為文化和文明的多樣性對西方特別是對美國的西方文化普世信念形成了挑戰(zhàn)[23]284。這一異己性邏輯，對于西方大國處理國際關(guān)系事務(wù)產(chǎn)生了重要的影響，極具“叢林法則”“大國博弈論”色彩，人類文明凸顯沖突困境。價值是文明的內(nèi)質(zhì)，世界上文明沖突的根源就在于價值出發(fā)點的不同，過于關(guān)注個體價值就會導(dǎo)致文明關(guān)懷各異。西方“普世價值”即如此，“自由、平等、博愛”的外衣之下，實則是西方文化霸權(quán)主義和新殖民主義的本體體現(xiàn)。這種將西方的“個性”包裝為世界的“共性”、將價值主體看作抽象的“人”而非現(xiàn)實的人，認為非西方國家應(yīng)當(dāng)符合帶有西方資本主義的自由、種族色彩的價值，是一種為謀求私利的排他性、強制性的價值，旨在以西方文明代替其他文明。與之相反，全球文明倡議著眼于全人類共同利益，將人類文明建立在全人類共同價值之上，將文明價值主體設(shè)定為生產(chǎn)實踐之上的現(xiàn)實的人，“不搞意識形態(tài)對立，不搞地緣政治博弈，也不搞集團政治對抗”[24]，體現(xiàn)了人類最深層次、最普遍的向往和追求，力求構(gòu)建人類共同價值體系，凝聚人類不同文明的價值共識，塑造“包容—互鑒—共生”的文明秩序，實現(xiàn)多元文明共存的美好愿景。

四、統(tǒng)籌兼顧：全球文明倡議的核心要義

“萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！盵17]20習(xí)近平文化思想具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫾軜?gòu)，是內(nèi)在統(tǒng)一、系統(tǒng)完備的科學(xué)理論，以系統(tǒng)思維把握文化發(fā)展和建設(shè)規(guī)律。全球文明倡議延展這一思想的系統(tǒng)觀念，以發(fā)展、聯(lián)系的觀點審視人類文明。其各個部分不僅具有不同的效能和價值，更是依據(jù)內(nèi)在聯(lián)系共同構(gòu)成一個新的綜合體，以整體性功能解決人類文明發(fā)展難題，將習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)性特質(zhì)融于人類文明發(fā)展潮流之中。

（一）“四個倡導(dǎo)”具有不同的內(nèi)涵和解決問題的側(cè)重

2023年3月15日，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出全球文明倡議，并以四個倡導(dǎo)系統(tǒng)闡釋了全球文明倡議的核心要義[1]。四個倡導(dǎo)分別從原則、價值、方針、路徑四個維度指明了人類文明發(fā)展的方向。

第一個倡導(dǎo)提出了文明交流互鑒的基本原則，側(cè)重于構(gòu)建平等、包容的文明交流前提。“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越?！盵1]“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值?！盵11]468世界各國基于自身特定的歷史傳統(tǒng)、發(fā)展道路、制度模式等差別，造就了具有獨特價值和貢獻的多樣文明。古希臘文化推崇理性與科學(xué)，是西方哲學(xué)的發(fā)源地；佛教文化主張無我、空性，主靜尚虛，對于人類發(fā)現(xiàn)自我、探索自我起到了重要的作用。因此，文明不應(yīng)當(dāng)有高低貴賤之分。世界文明因交流互鑒而發(fā)展，也因平等包容而繁榮，人類的文明史其實就是一部文明流動、開放的歷史。不同的文明并非孤立、抽象的原子式發(fā)展，而是在對話交流中推動人類文明的前進。

第二個倡導(dǎo)立足于全人類共同價值，側(cè)重于凝聚文明交流的內(nèi)在共識?！拔覀円餐珜?dǎo)弘揚全人類共同價值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗?！盵1]不同的文明具有不同的價值模式和發(fā)展特征。這種文明的“特殊性”之中始終存在一種共同的“普遍性”。立足于歷史唯物主義和辯證唯物主義，“文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”[20]613，生產(chǎn)方式塑造文明形式。資本主義文明與封建文明建立在不同的生產(chǎn)方式之上，但逐利性是其共同的價值模式。而作為世界人民深層次的、共同追尋的全人類共同價值，應(yīng)當(dāng)成為不同文明的價值共性。把握不同文明的價值和內(nèi)涵，就是要從共同點去尋求平衡點，達至價值共識共有化。如果僅從自身的特殊性評判其他文明，必然會陷入意識形態(tài)斗爭的深淵中。

第三個倡導(dǎo)提供了文明發(fā)展的方針，側(cè)重于文明自身的發(fā)展、轉(zhuǎn)型。“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]文明交流互鑒強調(diào)“自我”與“他者”的統(tǒng)一性，以求同存異推動文明進步。先觀“自我”，即文明本身，文明的傳承推動文明的創(chuàng)新，以獲得自身源源不斷的內(nèi)在動力。再觀“他者”，即多樣文明，汲取眾家之所長，才能推動文明與時俱進的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。傳承與創(chuàng)新缺一不可，文明若只創(chuàng)新，而不傳承，必然會丟掉自身的民族性和歷史性，陷入歷史虛無主義的深淵。反之，若只是一味地傳承，文明必然會在歷史的長河中消亡。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是要實現(xiàn)文明自身的“否定之否定”，以發(fā)揮文明應(yīng)有的時代價值。

第四個倡導(dǎo)指明了文明交流的路徑，側(cè)重于文明交流的實踐方略?！拔覀円餐珜?dǎo)加強國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進步。”[1]文明交流互鑒的實踐指向于文明合作。而多樣的文明也只有通過不斷的交流和對話，才能探索出一條文明合作之路，為推動人類文明進步凝聚強大合力。我國的多種民族古文字如于闐塞文、粟特文等都是不同文明之間交流、碰撞的結(jié)晶，為推動不同國家、民族之間思想和信仰的溝通與發(fā)展提供了重要的生長點。

（二）“四個倡導(dǎo)”是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體

四個倡導(dǎo)內(nèi)在貫通，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，共同構(gòu)成一個整體以面對人類文明的風(fēng)險挑戰(zhàn)。從內(nèi)在聯(lián)系看，第一個倡導(dǎo)是其余三個倡導(dǎo)的基礎(chǔ)條件，只有在尊重、平等的前提下，才能凝聚人類的價值共識。而只有基于全人類共同利益，才能充分發(fā)揮文明的時代價值。“和羹之美，在于合異。”[12]文明也只有在保持自身獨特性的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)文明合作、對話。從價值導(dǎo)向看，四個倡導(dǎo)囊括人類文明發(fā)展的多重維度，既使得各個文明保持自身的價值，又讓各個文明在發(fā)展中完成自身的“揚棄”，以求更好的發(fā)展，推動不同文明交流、合作，進而使不同文明構(gòu)成一個新的綜合體，以有效應(yīng)對全球公共衛(wèi)生問題、恐怖主義和極端主義等一系列全球性問題。當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)展成為密切聯(lián)系的整體，世界文明需要不同國家的獨特文明來支撐，一國的文明也只有放到世界文明潮流中，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。不同文明只有攜手共進，才能推動人類文明進步。

五、美美與共：全球文明倡議的實踐愿景

“共建‘一帶一路順應(yīng)了全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運共同體意識，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案?！盵11]486全球文明倡議以“一帶一路”為實踐載體，促進不同文明的交流互鑒，打造國際多邊合作平臺，助力全球塑造新的治理格局，向世界闡明了中國以何種姿態(tài)與世界互動，以何種方式參與全球治理，不僅踐行了習(xí)近平文化思想的實踐性特質(zhì)，更是為世界搭建了一條人文交流的文明之路。

（一）“一帶一路”倡議推動全球文明倡議落地生根

“一帶一路”倡議源自中國，面向世界，是落實全球文明倡議的重要途徑。首先，從內(nèi)在機制來看，“一帶一路”契合全球文明倡議的核心理念，共同推動構(gòu)建人類命運共同體?！耙粠б宦贰背h強調(diào)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[8]314的絲路精神，倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的合作主旋律，維護“多邊共同利益”，致力于“使更多國家和人民獲得發(fā)展機遇和實惠”[15]238，并推動實現(xiàn)世界各國的現(xiàn)代化，與全球文明倡議有共同的精神內(nèi)質(zhì)和內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性，共同指向于構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐。其次，從構(gòu)建路徑來看，共建“一帶一路”為全球文明倡議提供有力支撐。共建“一帶一路”框架之下，中國奉行“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的新型合作關(guān)系，不斷加強并深化沿線各國的文化交流和“民心相通”，促進不同文明之間的理解和尊重，夯實了全球文明倡議人文基礎(chǔ)。同時，“一帶一路”倡議多次同“泰國4.0”“東部經(jīng)濟走廊”[25]等他國發(fā)展戰(zhàn)略對接，充分考慮他國實際，深入開展各項貿(mào)易投資，改善民生福祉，為推動全球文明倡議注入了強勁動力。最后，從實踐成效來看，共建“一帶一路”為落實全球文明倡議開辟了廣闊的空間。自2013年“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”[26]的倡議提出以來，中國高舉和平與發(fā)展的旗幟，始終“追求的是發(fā)展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望”[15]493，一以貫之地推動各國文明交流互鑒，堅持將“一帶一路”建成文明之路。“一帶一路”歷經(jīng)十年的發(fā)展與建設(shè)，已“成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺”[17]9，積極推動共建國家包括教育、藝術(shù)、文學(xué)等多個領(lǐng)域的合作，中西文化交流從器物層面逐漸走向物質(zhì)與精神文明相融合的圖景之中，構(gòu)筑了一座東西方政治、經(jīng)濟、文化交往的橋梁，不斷釋放文明的持久力量，推動落實全球文明倡議。

（二）全球文明倡議依托“一帶一路”破解世界難題

“一帶一路”承載著中國推動世界文明進步的愿景，是全球文明倡議從理念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實、助力全球治理的重要實踐平臺。人類歷史中對于全球性問題的觀照流變可以以大航海時代為分界線。大航海時代使原本獨立的各個文明連成一體，引發(fā)了歐洲人的科技革命以及經(jīng)濟全球化的歷史潮流。作為全球化的主導(dǎo)者——“精英資本集團”——發(fā)達國家開啟了對世界市場和現(xiàn)代化的追求，推動了科技的重大變革。然而，人工智能等重大技術(shù)變革為未來的發(fā)展帶來了希望，但也伴隨著巨大的風(fēng)險[27]。西方發(fā)達國家過度且絕對追求科技的行為，亦或是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系派生而來的技術(shù)理性、工具理性的強盛，以及霸權(quán)主義、民粹主義、逆全球化等的思潮甚囂塵上，不斷擴大“南北”貧富發(fā)展差距、權(quán)益權(quán)利分配不平等的局面，由此引發(fā)局部沖突動蕩頻發(fā)、生態(tài)失衡等一系列全球性問題，嚴(yán)重影響人類文明的進步?；诖耍?、合理的全球治理格局，以及各國治理合力的匯聚迫在眉睫?！耙粠б宦贰被谌蛭拿鞒h，以開放包容、交流互鑒的特質(zhì)引領(lǐng)全球治理變革，以塑造包容共存的人文交流共同體為全球治理注入文明動力，凝聚區(qū)域、地區(qū)、全球的合力解決人類文明難題。區(qū)域?qū)用?，中國通過“一帶一路”積極探索建立全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，“注重的是眾人拾柴火焰高、互幫互助走得遠，崇尚的是自己過得好、也讓別人過得好，踐行的是互聯(lián)互通、互利互惠，謀求的是共同發(fā)展、合作共贏”[24]，以增強人文交流，促進不同文明之間發(fā)展權(quán)利、機會、規(guī)則的公平，彌合不同文明的發(fā)展鴻溝，努力實現(xiàn)各國人民對文明交流的渴望、對文明繁榮的向往。地區(qū)層面，共建“一帶一路”深刻體現(xiàn)了全球文明倡議所蘊含的中華文明的“和合”“正義”“天下”等特性，強調(diào)“發(fā)展好自己，而不是取代別人”[28]，與不同的地區(qū)聯(lián)盟建設(shè)相對接，不斷“深化經(jīng)貿(mào)、金融、能源、科技、環(huán)保、數(shù)字經(jīng)濟、人文等領(lǐng)域合作，攜手應(yīng)對糧食、能源危機及氣候變化等全球性挑戰(zhàn)”[29]。全球?qū)用?，全球文明倡議融于“一帶一路”的內(nèi)核之中，力求打造一條生命之路、健康之路、和平之路、繁榮之路、發(fā)展之路，為中國“積極參與制定海洋、極地、網(wǎng)絡(luò)、外空、核安全、反腐敗、氣候變化等新興領(lǐng)域治理規(guī)則，推動改革全球治理體系中不公正不合理的安排”[3]448提供智慧和方案，進一步推動全球文明倡議在人類文明進步潮流中由點向面，由深到實。

六、道行天下：全球文明倡議的世界意義

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！盵17]62習(xí)近平文化思想深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下”精神，致力于實現(xiàn)天下大同的理想境界。全球文明倡議匯聚文明力量推動構(gòu)建人類命運共同體，依托文明交流互鑒探索人類文明新秩序，生動演繹了習(xí)近平文化思想“大道之行，天下為公”的世界情懷，展現(xiàn)了這一思想的天下性特質(zhì)。

（一）全球文明倡議助推人類命運共同體的構(gòu)建

“人類的命運應(yīng)該由各國共同掌握，世界的未來需要大家共同創(chuàng)造”[30]。全球文明倡議匯聚文明力量，致力于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，推動構(gòu)建人類命運共同體。

首先，全球文明倡議有助于塑造“合作共贏”的國際權(quán)力觀，以建設(shè)持久和平、普遍安全的世界。和平與發(fā)展的時代主題之下，國際權(quán)力的分配不再以傳統(tǒng)的暴力手段獲得，而是建立在全球治理規(guī)制的基礎(chǔ)上尋求自身的發(fā)展。然而，以追求權(quán)力為唯一目的的西方主流的現(xiàn)實主義理念不允許其國際權(quán)力失效，由此營造了一種零和博弈的國際關(guān)系，導(dǎo)致全球和平、安全問題難以解決?！案鲊鴳?yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，各國人民應(yīng)該一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展”[8]273，持久和平、普遍安全需要通過合作共贏來實現(xiàn)。合作共贏需要凝聚“相互依存”的共識，消除“以鄰為壑”的隔閡，通過“交流互鑒”的手段達至“共贏”的現(xiàn)實狀態(tài)。同時，“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明”[16]，全球文明倡議摒棄意識形態(tài)偏見，主張不同文明的相互尊重，以對話化解分歧，超越以西方大國為首的“文化中心論”“種族優(yōu)越論”的“零和”思維，增進各國政治互信，從而助力世界的和平與安全。

其次，全球文明倡議有助于弘揚“全人類共同價值”的共同利益觀，以建設(shè)共同繁榮的世界。傳統(tǒng)的“共同利益”被限定在單一國家的范疇，強調(diào)共同利益即國家利益。隨著全球信息時代的到來，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，共同利益的概念也逐漸從國內(nèi)層面擴展到國際層面，并已關(guān)切人類文明的延續(xù)。但不同國家的利益訴求、價值觀等方面的差異會導(dǎo)致其在共同利益的問題上出現(xiàn)分歧，從而采取單邊主義的做法，阻礙人類文明進步?！暗厍虼濉钡默F(xiàn)實狀態(tài)下，各國“繁榮”與“發(fā)展”均是“共同”的，共同利益是各國發(fā)展的條件，一國的發(fā)展和繁榮需要以外部的繁榮和發(fā)展為條件。全球文明倡議將共同利益建立在“全人類共同價值”的普惠性上，指出共同利益就是各國的利益，保障各國的利益就是實現(xiàn)全人類的共同利益，極大地激發(fā)了各國的國際責(zé)任意識，從而有效推動解決國際利益分配問題，構(gòu)建共同繁榮的世界。

再次，全球文明倡議有助于構(gòu)建“公平正義”的全球治理觀，以建設(shè)開放包容的世界。全球化大勢之下，全球治理已經(jīng)不再局限于主權(quán)國家，而是由多元行為體共同參與和互動。然而，西方大國塑造的全球模式具有西方偏好，未能合理關(guān)切他國發(fā)展，并制造“短期利益”與“長期利益”“西方本位”與“共同發(fā)展”等多重矛盾，影響國際政策走向。美國長期以“環(huán)保主義”的口號掩蓋“高消耗、高排放”的行為，并拖延履行國際義務(wù)，嚴(yán)重阻礙多邊治理。全球性問題的解決需要以多邊協(xié)作治理塑造“公平正義”的全球治理模式。全球文明倡議的根本訴求就是推動不同文明之間的理解和發(fā)展，追求的是普遍的、整體的共榮，是以“類”性作為制定全球治理規(guī)則的出發(fā)點和落腳點。中國深刻踐行這一倡議，支持二十國集團、金磚國家等發(fā)揮作用，“同聯(lián)合國機構(gòu)加強合作，促進多邊主義和世界多極化，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”[31]，使“公平正義”和全球治理在觀念與實踐兩個層面獲得具體的、現(xiàn)實的統(tǒng)一。

最后，全球文明倡議有助于樹立“綠色健康”的可持續(xù)發(fā)展觀，以建設(shè)清潔美麗的世界?？v觀人類歷史，就是一部與疾病相斗爭的歷史。人類文明的“薪火相傳”需要基于一種生態(tài)平衡、衛(wèi)生健康的狀態(tài)來保障。全球文明倡議中的“和”的特質(zhì)與可持續(xù)發(fā)展觀共承一脈，均是保障人類文明代際傳承的話語邏輯。其中蘊含的“天地與我共生，而萬物與我為一”的自然思想，融于各國的文明交流中，以綠色生態(tài)的價值觀引領(lǐng)人類文明發(fā)展，以期打造人與自然和諧共處、萬物共生共榮的美好局面。

（二）全球文明倡議有助于生成人類文明新秩序

全球文明倡議引領(lǐng)不同國家和民族基于平等、包容的基礎(chǔ)上理解不同文明的價值內(nèi)涵，致力于建設(shè)一種平衡、共存和進步的文明秩序。19世紀(jì)后期，歐洲自由主義的興起，為解決國際社會的“叢林狀態(tài)”營造了一種和平的文明秩序。但這種理性、民主和自由的文明實質(zhì)是實現(xiàn)個體利益的最大化，其不自覺的內(nèi)在理路是一種以價值優(yōu)于使用價值壓抑“自由”的狀態(tài)，此種和平必然是短暫的。極端民族主義的興起所造成的文明危機和退化則充分驗證了這一點。20世紀(jì)70年代，新自由主義為國際社會塑造了一種兩極分化的文明秩序，并將西方文明的主導(dǎo)地位奉為國際圭臬。然而，2020年席卷而來的全球公共衛(wèi)生危機揭示了隱藏在這種文明秩序之下的“異端”，并暴露了西方秩序的衰落趨勢，再一次指明了人類文明的共生走向。事實似乎證明，人類文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要揚棄西方的現(xiàn)代性文化，亦或是人類文明的共生似乎需要再推行一種獨一無二的“仰視”性文明以塑造一種新的脆弱和平。因此，人類在使文明的共生立于以民主和自由為軸心的現(xiàn)代性文化之上的時候，還不能完全托付給它。文明的共生還需要保留均勢的原則[32]。文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，亦即文明的發(fā)展需要建立在現(xiàn)代性文化與各國的歷史傳統(tǒng)相符合的道路上，并尋求一種均勢的原則，這種均勢的原則正是文明新秩序?qū)εf有秩序的核心“否定”。均勢意味著“平衡”而非“相同”“和合”而非“沖突”。全球文明倡議尊重各國國情、歷史，建構(gòu)一種以包容和多樣性為基礎(chǔ)的多元共生的、均衡的文明秩序。此外，文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志，各國的現(xiàn)代化道路是全球文明倡議建構(gòu)新文明秩序的應(yīng)有之義。全球文明倡議致力于以文明交流互鑒的方式推動現(xiàn)代化的多元發(fā)展，將中國式現(xiàn)代化實踐中取得的重視文明傳承和創(chuàng)新、保持民族獨立性等一系列經(jīng)驗經(jīng)由“一帶一路”傳至廣大發(fā)展中國家，進而走向世界，為各國提供了一種新的選擇，塑造由各國的發(fā)展中達至均勢的文明秩序。

結(jié)語

全球文明倡議的提出是人類文明發(fā)展大勢的邏輯和歷史的必然，是習(xí)近平文化思想精髓在文明領(lǐng)域的光輝照耀，致力于實現(xiàn)“世界文明百花園”的“姹紫嫣紅、生機盎然”。這一倡議契合人類文明進步潮流，以求將全人類共同價值、共同利益作為各國參與全球治理行為時思想層面中的不自覺的、無條件的前提，從而實現(xiàn)文明治理邏輯上的躍遷，進而構(gòu)筑更加合理、開放、多元的世界文明格局。隨著全球文明倡議的深入實施，世界各國必將攜手共進，共同書寫人類文明的嶄新篇章。

參考文獻：

[1]習(xí)近平．?dāng)y手同行現(xiàn)代化之路：在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[N].光明日報，2023-03-16（2）.

[2]習(xí)近平向首屆“良渚論壇”致賀信[N].人民日報，2023-12-04（1）.

[3]習(xí)近平談治國理政：第二卷[M]．北京：外文出版社，2017.

[4]習(xí)近平．在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[M].北京：人民出版社，2013：2.

[5]習(xí)近平．在中法建交五十周年紀(jì)念大會上的講話[N].人民日報，2014-03-29（2）.

[6]習(xí)近平．中歐友誼和合作：讓生活越來越好：在比利時《晚報》的署名文章[N].人民日報，2014-03-30（2）.

[7]習(xí)近平．弘揚絲路精神 深化中阿合作：在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話[N].光明日報，2014-06-06（2）.

[8]習(xí)近平談治國理政：第一卷[M]．北京：外文出版社，2018．

[9]習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇2015年年會開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2015-03-29（1）.

[10]同舟共濟、揚帆遠航，共創(chuàng)中拉關(guān)系美好未來：習(xí)近平在秘魯國會的演講[N].人民日報，2016-11-23（2）.

[11]習(xí)近平談治國理政：第三卷[M]．北京：外文出版社，2020.

[12]習(xí)近平．共同構(gòu)建人類命運共同體：在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報，2017-01-20（2）.

[13]中共中央黨史和文獻研究院．習(xí)近平關(guān)于中國特色大國外交論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2020：103.

[14]習(xí)近平．弘揚“上海精神” 深化團結(jié)協(xié)作 構(gòu)建更加緊密的命運共同體：在上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上的講話[N].人民日報，2020-11-11（2）.

[15]習(xí)近平談治國理政：第四卷[M]．北京：外文出版社，2022.

[16]習(xí)近平.堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界：在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話[N].人民日報，2021-09-22（2）.

[17]習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[18]習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2022-04-22（2）.

[19]何懷宏．文明的兩端[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022.

[20]馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[21]習(xí)近平外交思想學(xué)習(xí)綱要[M]．北京：人民出版社，學(xué)習(xí)出版社，2021：59.

[22]王公龍.全人類共同價值與人類文明新秩序的構(gòu)建[J].科學(xué)社會主義，2023（2）：77-85.

[23]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M]．周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，2010.

[24]習(xí)近平出席第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2023-10-19（1）.

[25]習(xí)近平同泰國總理巴育通電話[N].人民日報，2020-07-15（1）.

[26]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐[M]．北京：人民出版社，2023：1.

[27]Kristalina Georgieva.The Price of Fragmentation：Why the Global Economy Isn't Ready for the Shocks Ahead[J].Foreign Affairs，2023（5）：131-142.

[28]習(xí)近平同法國德國領(lǐng)導(dǎo)人舉行視頻峰會[N].人民日報，2021-07-06（1）.

[29]習(xí)近平出席上海合作組織成員國元首理事會第二十三次會議并發(fā)表重要講話[N].人民日報，2023-07-05（1）.

[30]外交部長王毅回答中外記者提問[N].中國青年報，2024-03-08（4）.

[31]習(xí)近平會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯[N].人民日報，2023-10-19（2）.

[32]蘇國勛，張旅平，夏光．全球化：文化沖突與共生[M]．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：229．

責(zé)任編輯：袁建濤

收稿日期：2024-03-15

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵和實踐路徑研究”（項目編號：23&ZD007）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“‘第二個結(jié)合的思想淵源、內(nèi)在邏輯與原創(chuàng)性理論貢獻研究”（項目編號：1243300005）

作者簡介：楊增崠，男，云南玉溪人，國家高層次人才特殊支持計劃哲學(xué)社會科學(xué)青年拔尖人才，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會思潮。