王悅陽

北宋汝窯青瓷盤盛放佛手。

作為“康雍乾盛世”的一曲“天鵝之歌”，曹雪芹溶畢生心血所著成的小說《紅樓夢》是一段文字里的追憶逝水年華。小說里彌漫著作者對于往事的癡迷與回望，以及一聲聲對于盛極而衰、家族敗落、命運無常的嘆息，讀之令人難忘。

盡管《紅樓夢》是虛化朝代的，但明清時代的“物”在書中無所不在，曹雪芹特別用了許多具象之物，如荷包、飾品、佛手等，勾畫人物各自的輪廓與性情，乃至作為象征、串連故事情節(jié)之物。透過文物看《紅樓》，也成為一種解讀“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的方法與途徑。

一部奇書《紅樓夢》，字字句句離不開“情”，親情、愛情、友情、主仆之情……“情”與“人”之間的互動，緊密絣織。而“人”又透過“物”的點綴，顯得立體而有溫度?！拔铩?，讓小說有了畫面，成為看得見的《紅樓夢》。近日，“看得見的紅樓夢”在臺北故宮博物院北院對外展出，展覽以《紅樓夢》為題，通過大量文物的集中展示，以“物”來讀小說，帶領(lǐng)人們看見《紅樓夢》的絕美與哀戚。

大雅可觀

小說中的賈府，是詩禮簪纓之族，追求禮教、世代讀詩習禮，曹雪芹就是生長于這樣的貴族世家。祖父曹寅，善寫詩，好?？?，奉敕編《御定全唐詩》。自曾祖父曹璽始，曹家三代四任襲替江寧織造——由皇帝親信擔任的要職，負責織造、買辦皇家所需絲織及各類用品。如此特殊的生命經(jīng)驗，感染著曹雪芹，體現(xiàn)在《紅樓夢》里優(yōu)美的詩詞曲賦、精致物品的細膩描述。

清乾隆年間金鑲東珠貓睛石嬪妃朝冠頂。

元妃，本名賈元春，是賈寶玉的長姐。十三四歲時入宮，后晉封為貴妃，使賈府的榮耀達到鼎盛；所謂省親，指的是宮里嬪妃獲準返家，探望父母或其他尊親，以盡孝道。賈府為了迎接元妃歸來，特別修建了省親別院——大觀園。大觀園，是元妃失去青春、與家人短暫相聚的樂園，也是賈寶玉與眾金釵們，在其權(quán)力的庇護下，仿佛遺世獨立的青春樂園，更是曹雪芹緬懷過去，繁華已逝的失樂園。此次展出的清代乾隆時期金鑲東珠貓睛石嬪妃朝冠頂，長16厘米，座徑4.8厘米，從中可以一窺清代嬪妃的服飾造型。所謂冠頂，依身份不同，層數(shù)、東珠、珍珠及寶石數(shù)量等，皆有相應規(guī)范。累絲金鳳二層，以勻圓東珠相連及點綴，計有十一顆；鳳首、腹及尾羽飾有不規(guī)則小珍珠；頂銜棕褐貓睛石一顆，由此可見應屬嬪妃之朝冠頂。

除了皇家之物，《紅樓夢》對居家生活瓷器的描述，曾提到不少宋代名窯，像汝窯、定窯，也提到明代官窯，像宣窯、成窯等，裝點著賈府、大觀園的日常。曹雪芹將這份日常的奢華，包裹在精致講究的古董瓷器里。特別是定窯，在書中寶玉生日開夜宴，就以40個定窯碟盛酒饌果菜。低調(diào)奢華，令人印象深刻。再如探春房中的紫檀架上，放著“大觀窯的大盤”。這是小說僅此一次，以“大觀窯”代稱“汝窯”。暗示著探春掌權(quán)理家之后，明法守禮，革除弊害，是唯一具有“大觀精神”的金釵?！按笥^窯的大盤”盛著“嬌黃玲瓏大佛手”。佛手，是清宮喜愛擺飾、取其清香的果品，也是書里慈悲的象征。老嫗劉姥姥之孫板兒與最小金釵賈巧姐，在探春房中玩耍、傳遞佛手，暗示著姥姥將拯救抄家流離失所后的巧姐。

一番夢幻

“假作真時真亦假”是《紅樓夢》里令人印象深刻的一句話，暗示著書中所及，是真，也是假。曹雪芹透過虛幻的“補天未用”之石，通靈下凡，引領(lǐng)讀者看見真實世界里的繁華與衰敗，看見女性生命的美麗與哀愁，以及不同形式的悲劇。曹雪芹特別用了許多具象之物——

荷包是書中經(jīng)常出現(xiàn)的小物件，這是一種滿族隨身佩戴之盛物小包。男性使用時，懸掛于腰帶兩側(cè)成對使用。在《紅樓夢》里，“淚光點點，嬌喘微微”是寶玉初見黛玉時的描述。出身世代襲爵的黛玉，是賈母寵愛的外孫女，靈氣脫俗，卻總在生病與流淚。她身體孱弱，鮮少針線，“舊年好一年的工夫，做了個香袋兒?！绷主煊裼H手做荷包給寶玉，更加凸顯荷包的可貴，誰想到一回誤以為荷包被寶玉轉(zhuǎn)贈他人，生氣回房。事實上，寶玉怕荷包被人拿去，一直戴在里面的衣襟上。如此珍重，如此貼近自己，通過對荷包的描繪，將二人之情感細節(jié)展現(xiàn)無遺。

清代紅鍛金銀線繡荷包。

再如清代的玉鎖形佩，外觀即鎖形，一面牡丹，一面“玉堂富貴”。以絡(luò)子絡(luò)上，得以隨身佩戴。立即讓人聯(lián)想到有著“金玉良緣”之說的薛寶釵。寶釵身上總是佩戴著金鎖，鏨著“不離不棄，芳齡永繼”。與賈寶玉所佩通靈寶玉的“莫失莫忘，仙壽恒昌”成對。她生于皇商家庭，從小讀書識字，品格高潔，素喜雅靜。曹雪芹說她裝扮樸素，“從來不愛這些花兒粉兒的”。屋子擺飾如“雪洞一般，一色玩器全無”，這些描述與寶釵戴在脖子上的“金鎖”皆暗示著寶釵最終的歸宿與命運。