基金項目：2020年度廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“明清理學政治倫理文化研究”（項目編號：2020ZXF004）的階段性成果。

作者簡介：余成煜（1996-），女，江西上饒人，本科，研究實習員，研究方向：思想政治教育與信息資源管理。

摘要：當前我國正處于社會轉型時期，需要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信。中國傳統(tǒng)義利觀中的以義為先、以義謀利、義中取利、義利合一等論述，對于我國當今社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實價值，主要體現(xiàn)在：堅守以義為先，避免人際交往的失信化、利己化和功利化，是構建和諧人際關系的基礎；信守義中謀利，既是企業(yè)和個人發(fā)展的前提，也有利于個人道德素質的提升和企業(yè)軟實力的增強，推進社會的持續(xù)發(fā)展；遵循義中取利，能幫助人們樹立合理的財富觀；堅持義利合一，公利即為義，也就是在個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，以集體利益為首，促進健康群己觀的形成。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒家；倫理；義利觀；現(xiàn)實價值；辨析

中圖分類號：B222? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0059-04

Analysis of the Time Value of Traditional Chinese View on Righteousness and Interests

YU Chengyu

（Library， Guilin University of Aerospace Technology， Guilin Guangxi， 541004， China）

Abstract： At present， China is in the middle of social transition. It is necessary to build cultural confidence and inherit splendid tradition. The traditional Chinese views of righteousness and interests， including putting righteousness first， seeking benefits through righteousness， reaping benefits within righteousness， and the integration of righteousness and interests， have important practical value for the development of our society today. This is mainly reflected in： upholding the principle of putting righteousness first can help avoid the discreditation， self-interest， and utilitarianism in interpersonal communication， which is the basis for building harmonious interpersonal relationships; abiding by the principle of seeking benefits through righteousness is not only the prerequisite for the development of enterprises and individuals， but also conducive to improving their moral quality and enhancing their soft power， thus promoting the sustainable development of society; following the principle of reaping benefits within righteousness can help people establish a reasonable view of wealth; and insisting on the integration of righteousness and interests means that public interest is righteousness. That is， when there is a conflict between personal interests and collective interests， we should put collective interests first to promote the formation of a healthy group-self concept.

Key words： Traditional culture; Confucian; Ethics; View on righteousness and interests; Practical value; Analysis

中國傳統(tǒng)義利觀形成于先秦時期?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”又曰：“以義取利”“見利思義”。孟子也曾對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵1]董仲舒認為，“凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也，故君子終曰言不及利”[2]。“二程”以為“欲利己者必損人，欲利財者必斂怨”[3]。朱熹則提出“存天理，滅人欲”。中國傳統(tǒng)義利觀承認，義利之間的關系是相輔相成的，雖然出現(xiàn)過義利對立的觀點，但總體上還是強調義利是辯證統(tǒng)一的。苗潤田認為，“義利問題涉及道德原則與經(jīng)濟利益、個人利益與社會公共利益（群體利益）、物質生活與精神生活的關系等問題”[4]。因此，深入理解傳統(tǒng)義利觀對現(xiàn)代社會有著重要的作用，對于現(xiàn)代社會建立健康的群己關系、形成和諧的人際關系、推動現(xiàn)代社會發(fā)展和形成合理財富觀念有著重要的時代價值。

1 以義為先與現(xiàn)代和諧人際觀

孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?，以義為先，是孔子所提倡的義利觀。孟子也說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献訉⒖鬃拥摹耙粤x為先”闡述得更為徹底，當義和利發(fā)生矛盾時，要以義為先，舍生取義。

現(xiàn)代社會的人際關系受經(jīng)濟繁榮發(fā)展和文化多元的影響，出現(xiàn)一些不和諧因素，主要表現(xiàn)在人際關系功利化、利己化和失信化。如過分看重個人，只顧自己需要，不顧他人感受，甚至為了達到自己的目的，不惜犧牲他人利益，換取自己所得。失信化現(xiàn)象也有發(fā)生，誠信本是人與人交往的原則，但有的人為了利益甚至做出背信棄義之事，動搖了人們之間的信任關系，降低了人們之間的信任度。現(xiàn)代人與人之間的和諧關系，需要的是互利共贏，共同進步，因為只有互相幫助，以和為貴，才能可持續(xù)發(fā)展。要扭轉利益為先的觀念，就要將義作為人際交往的前提。

人是一個社會的組成元素，只有人與人之間交往和諧，社會才能夠穩(wěn)定發(fā)展，而個人在交往中所表現(xiàn)出來的道德素質就是衡量一個人是否值得交往的前提。他人遇到困難而施以援手，這樣當自己遇到困難時才會有人來幫助，整個社會才能形成和諧的氛圍。在交往過程中做到言而有信，不做背信棄義之事，誠信是交往的基礎，拋棄誠信就失去了與他人真心交往的機會。人類之所以能夠和諧相處，與動物界弱肉強食的規(guī)則脫離，就在于道義的存在。其實人際交往中的義和利本是相互促進的關系，信義就是利己。在交往中尊重他人，誠信待人，不忘社會責任，這樣在相互尊重對方的立場上創(chuàng)造利益，不僅會促進自我發(fā)展，還會推進整個社會發(fā)展。以義為先為解決人際關系中的義利矛盾提供了明確的先后順序，注重以義為先，就會避免人際交往中的負面因素，這種觀念潛移默化地滲透，逐漸內化為人際關系中的交往原則，推進人與人之間的交往，拉近人與人之間的距離，建立起有原則、穩(wěn)固、和諧的人際關系。

2 以義謀利與現(xiàn)代社會發(fā)展觀

孔子曾指出：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！避髯右苍?jīng)說：“為事利，爭貨財，唯利之見，是賈盜之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！盵5]即強調見利思義，以義謀利。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，瞬息萬變，經(jīng)濟發(fā)展速度快。企業(yè)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的支柱，個人則是道德文明的傳播者。但是，現(xiàn)實中少數(shù)企業(yè)和個人對于物質利益的追求越來越強烈，甚至毫不避諱對物質利益的渴望，以求獲得物質利益而滿足自己。然而，物質利益的增長并不必然帶動社會道德文明的發(fā)展，一個社會想要取得真正的進步，物質文明與道德文明必須兩手抓，這樣才能不斷擴大影響力。

在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，企業(yè)和個人獲取利益應當從義中取，取之有道，取之有方，這樣才能利義兼得，可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)實中，由于個別企業(yè)盲目追求利益，只注重企業(yè)效益，漠視產(chǎn)品質量，甚至超越道德底線，坑蒙拐騙、言而無信、以次充好。只顧利益不僅會造成企業(yè)和個人的失敗，還會影響整個國家經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀則強調，要用合乎道義的方式取得利益，因為義是取得利益的前提。以義謀利是企業(yè)進行健康持續(xù)發(fā)展的重要途徑。企業(yè)通過以義謀利，不僅能擴大企業(yè)知名度，提升品牌效應，擴大企業(yè)在市場的影響力，最重要還能樹立良好的企業(yè)形象，從而吸引更多消費者，增加企業(yè)效益，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。而個人從義中謀利，以義生利，不僅能促進個人的全面發(fā)展，提升個人的道德品質，獲得他人的認可，還能對周圍的人產(chǎn)生影響，起到良好的示范作用，從而營造良好的社會氛圍，推動社會的健康發(fā)展。

3 義中取利與現(xiàn)代合理財富觀

義中取利能為人們獲得財富提供正確途徑。狹義的財富，是指物質財富。人們對于財富的追求，是出于人的一種本性。所謂財富觀，是人們對財富的態(tài)度和觀念及人們獲取財富所采取的途徑和方法的相關思想。儒家財富觀強調對財富進行權衡，提出了富而有道、財自道生、有財有用、和氣生財、富而后教、富而好禮、調均貧富、賈而儒行等思想觀點[6]。自貨幣出現(xiàn)，人就有錢財?shù)母拍?，也從等價交換中認識到了財富的重要性，孔子所說的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，便是肯定利的存在。這里，孔子主張的是合理的個人利益存在，他強調人們在追求利益時，必須以符合道義為前提，先義后利，義中取利。荀子曰：“養(yǎng)人之欲，給人之求”，反對“唯利所在”“唯利是求”。誠然，儒家盡管承認利的合理性，肯定符合義的求利，但是從主要傾向上看，是抬高義而貶低利[7]。馬克思曾指出，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[8]?，F(xiàn)代社會也強調，讓人們用自己的雙手創(chuàng)造財富，反對不義之財。若人們在追求財富的過程中，出現(xiàn)了對財富的過分依賴，不顧道義，用不正當?shù)氖侄稳カ@取財富，會遭人唾棄和譴責。在追求財富的過程中，義利并不矛盾，義并不是利的對立面，義利是辯證的關系，義中有利，利中有義，兩者可以很好地調和，因此義中取利就是人們獲取財富的正確途徑。從個人來看，合理的財富觀不僅會提升自身的道德素質，還會增加自身擁有的財富。從國家層面來看，合理的財富觀會形成良好的市場氛圍，使人們更加尊重勞動者，有利于實現(xiàn)社會公平。而錯誤的財富觀則會阻礙個人和社會的發(fā)展，不僅使人們的財富觀念產(chǎn)生偏頗，甚至對獲取財富的途徑產(chǎn)生歪曲的理解。

對商人來說獲得利益是經(jīng)商的重要目的，但古代一些晉商并非把獲利當成唯一目的，凡事以道德信譽為標準，堅持義中取利，將這種觀念貫徹到經(jīng)營之中，甚至當義利不能兼顧時，果斷放棄利，遵守道義。還有青海西寧一位面館老板也詮釋了什么叫“義中取利”，這位面館老板連續(xù)6年為孤寡老人免單，面館老板的善行感動了許多陌生人，他們專門到面館吃面，增加了面館的效益。如果利脫離了道德的束縛，那么將會出現(xiàn)唯利是從的現(xiàn)象。國外一些國家實用主義風靡，拜金主義盛行，社會物欲橫流、爾虞我詐的現(xiàn)象十分猖獗，不僅破壞了商業(yè)規(guī)則，也造成人們扭曲的財富觀，認為只要擁有財富，任何手段都是合理的，導致一系列社會問題。我國正處于社會轉型時期，須警惕錯誤和不健康的財富觀出現(xiàn)，堅持義中取利。這既是社會主義市場的價值追求，也是社會主義市場經(jīng)濟高質量運行的道德規(guī)范[9]。

4 義利合一與現(xiàn)代健康群己觀

《中庸》說：“義者，宜也?！表n愈在《原道》中說：“行而宜之之謂義。”從某種意義上，儒家思想傾向于提倡義利合一、義利兼顧、義利并重。仁是儒家思想的核心，其本質與內涵是“愛人”、利人，要求“己欲立而立人，己欲達而達人”“博施于民而能濟眾”“己所不欲，勿施于人”，也就是在處理群己關系時“能近取譬”，將心比心，關心他人、愛護他人、幫助他人。因此，儒家把“以和為貴”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和諧?？傮w來看，儒家學說充分地肯定了個體與社會是能夠而且應該統(tǒng)一的[10]。這種主張，對于構建現(xiàn)代健康的群己關系有著重要的意義。群己關系，即集體和個人的關系，健康的群己關系就是指正確地處理集體與個人的關系，這需要義利合一義利觀的指導。

隨著時代的變遷，雖然人們追求利益的欲望是本性，趨利避害是本能，但是如果沒有把握義和利的平衡，過分注重利，而忽視義，這樣的思想是不正確的。在集體和個人的關系中，如果一味追求個人利益，拋棄集體利益和社會正義，將公共利益和社會正義置于不顧，就會放縱“唯利是從”的思想觀念，形成個人主義至上、金錢至上的錯誤觀念，產(chǎn)生利己主義，甚至是為了謀取利而不擇手段，危害社會的正常發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟容易出現(xiàn)自發(fā)性、盲目性和滯后性的弊端。儒家的所謂義與利之概念，從廣義談，有時利泛指為“個人私利”，“義”則泛指群體、社會、國家、民族的公利。義利之辨，實質上是公與私之辨[11]。辦企業(yè)當然要追求利潤，但如果為了追求利益而不惜弄虛作假，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，貪求高額利潤，那么就會擾亂市場正常的運行規(guī)則，國家則需要投入更多的人力和物力進行市場管理。因此，不能搞“利益至上”，過分強調利益的后果不堪設想。個人利益和集體利益在一定條件下是一致的，如果個人利益與集體利益由于矛盾產(chǎn)生沖突時，需要堅持以集體利益為重，必要時應主動放棄或犧牲一些個人利益來保證集體利益，因為從根本上來說，堅持集體利益就是在保護個人利益。

黨的十八以來，反腐倡廉是備受關注的重點話題。當今社會，為了滿足人們的物質和文化需求，就要求社會管理者堅持發(fā)展是第一要務的理念，著力提高社會生產(chǎn)力水平，堅守公平公正，以社會和人民的利益為最大利益。然而在現(xiàn)實生活中，在社會管理的過程中卻出現(xiàn)了一些違反政策、違背道義的現(xiàn)象。特別是個別腐敗分子利用職權中飽私囊，大搞行賄、權錢交易，假公濟私，有些甚至與利益集團相互勾結，置人民群眾的生命財產(chǎn)安全于不顧，只為自己利益。他們的所作所為，將個人利益置于集體利益之上，損害了集體利益，嚴重擾亂了國家正常發(fā)展，社會穩(wěn)定運行，對人民群眾造成了極大的傷害。若他們能承擔社會責任，克己奉公，全心全意為人民服務，則會助力國家發(fā)展繁榮，對其個人而言，也會得到人民的信任與尊重。

當然，堅持集體主義并不等同于只顧集體利益，不顧個人利益。相反，合理、正當?shù)膫€人利益是應該也是必須受到尊重和保護的。物質是經(jīng)濟基礎，在任何時代，義都不可能脫離利獨立存在，脫離利的義是不存在的，義利是統(tǒng)一的，所謂公利即為義。追求利益本身并沒有錯，關鍵是要把握義利之間的平衡，不能脫離社會現(xiàn)實和社會利益，極力鼓吹抽象的禁欲主義，這樣只會產(chǎn)生反作用，使勞動者喪失勞動積極性，不利于勞動者實現(xiàn)個人價值，更不利于經(jīng)濟發(fā)展，義利并重是當今社會向前發(fā)展的時代需要[12]，因此，當個人利益和集體利益相左時，需要從多方面周全地考慮并做出妥善處理。

5 結束語

總之，我國傳統(tǒng)義利觀以重義輕利為起點，并伴隨社會不斷發(fā)展逐步形成義利合一的觀點。當前，我國正處于社會轉型時期，更需要強調義利觀在現(xiàn)實社會中的作用，對傳統(tǒng)義利觀進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于指導個人和社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。其價值在于：一是現(xiàn)代健康群己觀念有賴于義利合一觀念的貫徹。義利合一不僅強調了義的重要性，也說明了利的重要性。在集體與個人關系發(fā)生矛盾時，要先以集體利益為重，在必要時應主動放棄或犧牲一些個人利益。二是以義為先能構建和諧的人際關系。在現(xiàn)代人際交往觀念中人們常常陷入只與對自己有利的人交往這種錯誤觀念，義在利前，則能避免人際關系中的失信化、功利化和利己化，對于形成和諧的人際關系有良好的導向作用。三是義中謀利是企業(yè)與個人獲得良好發(fā)展的前提。在社會發(fā)展中，企業(yè)和個人是組成社會的重要單位，企業(yè)和個人謀取利益必須強調以義謀利。以義謀利能夠促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，促進個人道德素質的提高，也會推動整個社會的健康發(fā)展。四是義中取利能指導人們形成正確的財富觀。人們需要形成合理的財富觀，義中取利強調人們在追求利益時，必須以符合道義為前提，先義后利，義中取利。因此，在現(xiàn)代社會，我們應正確看待傳統(tǒng)義利觀，并對其進行現(xiàn)代轉化，將義和利結合起來，融注現(xiàn)代社會的發(fā)展觀念，弘揚科學健康向上的社會主義新型義利觀。

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