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        “東”與“西”背后的“新”與“舊”

        2024-06-19 09:01:23趙若璇
        人民周刊 2024年10期
        關(guān)鍵詞:進(jìn)化論歷史觀調(diào)和

        趙若璇

        五四運動前后的東西文化論戰(zhàn),明線是論“東西”文化,但暗藏一條論“到底什么是真正歷史觀”的暗線。這條暗線在局勢混亂之時,甚至決定著明線主題的變化。本文嘗試從五四運動之前進(jìn)化論歷史觀的傳入開始,探究在面對東西方文化激烈碰撞的時代,中國知識分子持有怎樣不同的歷史觀,如何在時代中作出自己的選擇,兼論正確的、科學(xué)的歷史觀對我們把握歷史發(fā)展規(guī)律、迎合歷史發(fā)展大勢的重要作用。

        歷史觀何以用作研究角度?

        歷史觀是指人們對人類社會歷史問題總的看法和根本觀點。雖然在具體提法上還有待商榷,但中國近現(xiàn)代社會的時代主題是救亡圖強已經(jīng)基本成為學(xué)界共識。甲午戰(zhàn)爭的失敗使得中國知識分子向外尋找救國良方,對西學(xué)進(jìn)步性的肯定是五四東西文化論戰(zhàn)的重要背景。在希望學(xué)習(xí)西方文化改良本國境況的強烈愿望下,進(jìn)化論的“物競天擇”概念很有解釋力。為了能被“天擇”,唯有努力追趕西方。儒家傳統(tǒng)文化是古代中國的核心意識形態(tài),從進(jìn)化與退化的邏輯上細(xì)看,儒家有一種鮮明的崇古復(fù)古觀念。近代后進(jìn)化論歷史觀傳入中國后,中國知識分子先是嘗試用“天理”歷史觀對其進(jìn)行改造與融合,但“改良派”“革命派”的出現(xiàn)表示,儒家歷史哲學(xué)因盛贊三代之治的理想社會,而形成的退化論與循環(huán)論“三代”歷史觀在日新月異的新時代必須要面對來自進(jìn)化論歷史觀的直接進(jìn)攻了。這就是歷史觀角度考察五四文化論戰(zhàn)的背景。

        五四時期歷史觀如何影響學(xué)者觀點?

        以杜亞泉等人為代表的持傳統(tǒng)儒家歷史觀的知識分子,面對一連串戰(zhàn)爭的失敗,雖然已經(jīng)無法否認(rèn)西方文化所具有的某種優(yōu)越性,但在歷史觀層級上決不能承認(rèn)中國文化的“陳舊”,否則在“新”與“舊”的單向邏輯中,就完全無法與進(jìn)化論歷史觀持有者抗衡。因此,他們否定“新”與“舊”的文化二元對立結(jié)構(gòu),一方面將文化的時代性抹去,另一方面著重尋找西方文化的“落后性”。他們使用“物質(zhì)文明”與“精神文明”這對在價值上區(qū)別并不明顯的概念來解釋東西文化。五四論戰(zhàn)時期,杜亞泉將其引申為“靜”和“動”兩類文化,東西方文明“乃性質(zhì)之異,而非程度之差”。雖然持儒家傳統(tǒng)歷史觀者通常也對西方物質(zhì)文化表達(dá)一定程度的肯定,但其歷史觀決定了他們認(rèn)為統(tǒng)整一切的標(biāo)準(zhǔn)——“精神”標(biāo)準(zhǔn)。在復(fù)古觀念的影響下,他們在提到精神世界的理論基礎(chǔ)時,常常斷在諸子時代,最多提及漢儒,很少探討之后的中國古代思想文化。

        與傳統(tǒng)儒家歷史觀的解構(gòu)相反,進(jìn)化論歷史觀的信奉者依照進(jìn)化論歷史觀暗含的“新舊”與“優(yōu)劣”價值判斷,不遺余力地鏈接“新舊”與“東西”。陳獨秀在論戰(zhàn)初期就大膽提出“新舊”設(shè)想,將“生物進(jìn)化論”列為“歐羅巴真正近世文明”的三大特點之一,認(rèn)為“代表東洋文明者,曰印度,曰中國……其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼,名為近世,其實猶古之遺也”。對于“新”的贊賞和推崇也毫不吝嗇,“對于與此新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教,不可不有徹底之覺悟,猛勇之決心,否則不塞不流,不止不行”!李大釗也提出關(guān)注“歷史的法則”,“康德之流已既想望凱蒲拉兒、奈端其人者誕生于史學(xué)界,而期其發(fā)現(xiàn)一種歷史的法則,如引力法則者然”。瞿秋白同樣關(guān)注文化的時代性,他指出:“東西文化的差異其實不過是時間上的……”可見雖然基本原理和理論方法還不盡完善,但東方文化為舊,且不受人意志轉(zhuǎn)移地要讓位于“新”的思想,已經(jīng)成為想要對抗儒家傳統(tǒng)歷史觀的新派知識分子群體的某種共識。

        歷史觀角度考察為何重要?

        (一)探尋文化調(diào)和派的思想本質(zhì)

        有觀點認(rèn)為,“杜亞泉、章士釗、李大釗、高一涵等人皆為英倫自由主義的信奉者和調(diào)和主義的倡導(dǎo)者”。但假如以歷史觀考察之,早期李大釗雖然萌生過與章士釗等人相似的調(diào)和觀點與立場,但隨著其進(jìn)化論歷史觀的成熟、馬克思主義唯物史觀的確立,他的調(diào)和思想逐漸與持傳統(tǒng)歷史觀的章士釗等人漸行漸遠(yuǎn)。他雖然承認(rèn)中西文化有調(diào)和的可能,但卻是站在“新文化”這一時間維度去談的。在闡明自己調(diào)和觀的《辟偽調(diào)和》一文中,他直接提出自己立論的根基“是義也,斯賓塞、穆勒、莫烈、古里夫森諸君信之……愚亦篤信之而不疑”。他還說“宇宙進(jìn)化的大陸,只是一個健行不息的長流,只有前進(jìn),沒有反顧;只有開新,沒有復(fù)舊……物質(zhì)上、道德上,均沒有復(fù)舊的道理!”可見,在“新舊”問題上,李大釗作為一個進(jìn)化論史觀、未來唯物史觀的堅定信仰者,他的立場是毫不含糊的,那就是抵制“復(fù)古主義”思潮以及一切裝點這股思潮的虛假“調(diào)和”,敦促中國的知識分子與年輕人利用好一切現(xiàn)有思想資源,站到新文化、新道路上來。

        (二)理解“現(xiàn)代性弊病”顯現(xiàn)時的思想分流

        五四時期,由于西方資本主義生產(chǎn)方式的入侵,一些現(xiàn)代性弊端如背信棄義、物欲橫流也在中國凸顯出來。無論當(dāng)時的學(xué)者是否能意識到這種“現(xiàn)代性”,這種社會發(fā)展“弊端”在不同的史觀視角下呈現(xiàn)出了不同的形態(tài)。文化保守派認(rèn)為,這種弊病令他們恐懼,預(yù)示著進(jìn)化論的終結(jié),而進(jìn)化論歷史觀支持者則轉(zhuǎn)而投向克魯泡特金的互助進(jìn)化論、馬克思的唯物史觀等新思潮。當(dāng)時的五四學(xué)者中少見“后現(xiàn)代主義”立場,要不左轉(zhuǎn)走向社會主義,要不右轉(zhuǎn)走向保守主義。有觀點認(rèn)為,唯一站在后現(xiàn)代立場上的是國學(xué)大師梁漱溟。上述思想分流的出現(xiàn)與歷史觀的作用密不可分。持進(jìn)化論史觀者依照進(jìn)化的視角向未來尋找解決辦法,而在退化論或是循環(huán)論歷史觀的視角下,保守主義者就只能回到歷史中、傳統(tǒng)中去尋找答案。在這一時期,實用派進(jìn)化論史觀者相對失聲,理性派進(jìn)化論者和傳統(tǒng)文化派同時高歌猛進(jìn)。而梁漱溟將西方化的世界歷史視作是第一個紀(jì)元,東方化的世界歷史紀(jì)元反而是未來的紀(jì)元。秉持“新舊”但是調(diào)換“東西”的倒轉(zhuǎn)進(jìn)化論,本質(zhì)還是以“現(xiàn)代”為本位考察未來,因此不懼怕面對“現(xiàn)代”的真實問題。

        東西文化論戰(zhàn)中歷史觀抉擇有何當(dāng)代啟示?

        (一)始終堅持唯物史觀的正確立場

        唯有堅持唯物史觀正確的、科學(xué)的立場才不會迷失在時代洪流中,把握住歷史發(fā)展的規(guī)律和大勢,抓住歷史變革時機,順勢而為、奮發(fā)有為?!俺质裁礃拥臍v史觀,就決定了什么樣的道路選擇,唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識把握歷史的根本方法?!痹谖ㄎ锸酚^視角下,“新”與“舊”的關(guān)系是明確的,“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是絕不會出現(xiàn)的”。

        (二)充分認(rèn)識文化考察的復(fù)雜性

        唯物史觀認(rèn)為,社會進(jìn)化有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性,但馬克思強調(diào)在考察這種變革時,需要注意有兩種變革:物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革和法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)意識形態(tài)的變革。因此,各民族各地的經(jīng)濟基礎(chǔ)變革具有多樣性,由其決定的上層建筑因而出現(xiàn)復(fù)雜的雙重多樣性。要想樹立正確的文化觀,必須從上層建筑的雙重多樣性入手,細(xì)致地辨別“傳統(tǒng)文化”與“落后性質(zhì)的文化”。

        (三)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以更好建設(shè)社會主義為標(biāo)準(zhǔn)

        面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化資源庫,判斷其是否“優(yōu)秀”,要看其能否推動生產(chǎn)力的發(fā)展,是否符合社會主義生產(chǎn)方式,能否增強社會主義意識形態(tài)。習(xí)近平文化思想“七個著力”重要要求亦將“加強黨的領(lǐng)導(dǎo)”“建設(shè)社會主義意識形態(tài)”“培育和踐行社會主義核心價值觀”排在前列。因此,面對風(fēng)云變化的時代現(xiàn)實,我們首先要從社會主義意識形態(tài)、社會主義文化、社會主義核心價值觀中尋找精神力量,這樣才能走向歷史正確的一邊。

        (作者為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生)

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