喬聰聰 張玉花

剪紙是我國常見的民間藝術(shù)形式之一，不僅是民間文化的載體也是民間歷史的記錄者。徐州剪紙具有悠久的歷史，也因其地理位置的特殊而被賦予了不同地域文化的特色，使徐州剪紙成為我國諸多剪紙藝術(shù)形式中的一大亮點。徐州剪紙是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映出當?shù)氐拿袼?、歷史與文化，研究分析其保護與傳承的方式，將對該地區(qū)的歷史文化、文化藝術(shù)研究起到促進作用。從徐州剪紙的形式、價值內(nèi)涵這兩大方面進行分析討論，針對其發(fā)展現(xiàn)狀與遇到的難題來提出相關(guān)建議與對策。

徐州剪紙概述

一、徐州剪紙的歷史

徐州剪紙是江蘇省徐州市的特色藝術(shù)形式，該藝術(shù)形式起源于漢代，并且在已發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中就有相應內(nèi)容的記載。由此可見，徐州剪紙是一種由來已久的藝術(shù)形式，也為人們了解徐州的歷史與文化藝術(shù)發(fā)展提供了可視化的證明。

二、徐州剪紙的風格分類

徐州剪紙廣泛分布于徐州地區(qū)，尤其集中分布在邳州市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新沂市合溝鎮(zhèn)及沛縣敬安鎮(zhèn)。徐州剪紙主要由兩種風格構(gòu)成。其一是邳州剪紙，其二是徐州市區(qū)所流行的風格。其中邳州剪紙的風格較為偏向傳統(tǒng)的北方剪紙風格，構(gòu)圖緊湊且手法大膽，而徐州市區(qū)的剪紙風格則顯得更為秀氣和靈動。這兩種剪紙風格相輔相成，使徐州剪紙藝術(shù)更具豐富性與完整性。

三、徐州剪紙的形式

單色剪紙是指采用單一顏色的紙張作為創(chuàng)作材料，具體的藝術(shù)手法是陽剪與陰剪。陽剪是指在剪紙過程中保留圖案以外的輪廓，使圖案與背景之間的對比更加強烈，更具藝術(shù)感。陰剪則是指保留圖案而去除圖案以外的輪廓，能夠使人們更加直觀地看見創(chuàng)作內(nèi)容，更加方便人們的理解與記憶。徐州剪紙也會同時運用這兩種剪紙方式，使二者進行結(jié)合來為圖案服務。

換色剪紙主要是指將形狀、顏色不同的單色剪紙進行拼接。在傳統(tǒng)的徐州剪紙中最常見的方式是“五色換色法”。也就是將五種不同顏色的紙張剪切與“雕琢”后進行組合拼貼。

與單色剪紙不同，印花剪紙基本采用陽剪的方式來進行，且具有非常明確的藝術(shù)主題，在具體的創(chuàng)作過程中需要創(chuàng)作者根據(jù)設計出的圖案來分別準備好剪紙的不同部分并在最后按照前后景別的順序完成粘貼。

徐州剪紙的價值

一、審美價值

審美價值所帶來的美觀性和裝飾性使徐州剪紙在很長一段時間中得到了人們的青睞。

從造型的角度來看，徐州剪紙以刪繁就簡的方式進行著畫面的展示，剪紙藝術(shù)家們以概括化的線條和較大的形狀來展示人物與環(huán)境，其設計語言與現(xiàn)代化的設計方式具有共通性。

從色彩的角度來看，徐州剪紙所應用的傳統(tǒng)紅色能夠喚醒我們共通的記憶，紅色的色彩不僅體現(xiàn)出節(jié)慶的熱鬧也體現(xiàn)出人們對美好生活的向往與熱情。由此可見，紅色的經(jīng)典色彩不僅能給我們視覺刺激，而且也能帶來情感上的共鳴。

二、應用價值

徐州剪紙具有較強的實用性。剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，因此，在過去的時代中有著較廣的應用場景和實際作用。脫胎于農(nóng)耕文化的剪紙藝術(shù)作品傳達了特定的情緒，有著較強的祝福含義與記錄生活的功能。徐州剪紙中的一大批作品都反應了平凡樸實的農(nóng)家生活內(nèi)容，為人們了解當時的風俗民情起到了積極作用。

剪紙藝術(shù)的應用性較強，其制作工藝相對來說較為單一簡單，制作材料也相對更容易獲取，因此成為徐州當?shù)厝嗣裣猜剺芬姷乃囆g(shù)表現(xiàn)形式。在淮河流域的農(nóng)村中，遇到喜事與節(jié)慶時人們往往用剪紙來布置場景，與之相關(guān)的喜慶圖案也更被人們青睞，烘托節(jié)日的喜慶氣氛，為人們提供了情緒價值。

三、文化價值

徐州剪紙具有獨特的文化融合性。徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界，因此同時受到南北兩方文化的影響。這一點在其剪紙藝術(shù)中就有體現(xiàn)，徐州剪紙作品既能體現(xiàn)北方剪紙的豪放風格，也能體現(xiàn)出南方剪紙的細膩感，將看似不同的兩種風格形式進行了巧妙的融合，從而獲取獨特的文化藝術(shù)美感。如圖2-1、圖2-2所示，分別代表了徐州剪紙的不同風格。圖2-1所示的剪紙造型更加簡潔干練，只通過較大的色塊來構(gòu)成整幅圖。而圖2-2所示的剪紙則加入了更多的裝飾性的花紋與線條，使整體藝術(shù)語言更加細膩和豐富。

徐州剪紙的不同題材也體現(xiàn)了其豐富的文化性。徐州剪紙的內(nèi)容包含了植物元素、人物元素等，非常豐富，既有傳統(tǒng)的梅蘭竹菊圖案，也有諸如關(guān)公等傳統(tǒng)的中式人物角色，創(chuàng)作內(nèi)容也包含傳統(tǒng)二十四孝民間故事、神話故事以及真實的農(nóng)耕生活等，徐州剪紙采用藝術(shù)化的形式對當?shù)氐拿袼孜幕M行記錄。

傳統(tǒng)非遺文化遇到的發(fā)展問題

一、徐州剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

徐州剪紙雖早早成為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其發(fā)展現(xiàn)狀并不理想。從理論研究的角度來看，在知網(wǎng)內(nèi)搜索“徐州剪紙”相關(guān)的文獻，僅出現(xiàn)18篇相關(guān)的文獻研究。隨著現(xiàn)代應用技術(shù)的普及，徐州剪紙也發(fā)生著很大的變化。機械化生產(chǎn)方式在逐漸代替手工制作，導致真正具有傳統(tǒng)韻味的作品逐漸減少，徐州剪紙的傳承面臨著挑戰(zhàn)，因此，對其進行保護很有必要。

在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上可以看見目前記錄在冊的徐州剪紙傳承人僅有一位，這也意味著徐州剪紙的發(fā)展與傳承陷入了困境之中。但徐州也采取了一系列的措施希望喚醒人們對徐州剪紙這一非遺藝術(shù)的重視。比如在2018年11月29日，徐州工程學院舉辦“徐州剪紙”傳承活動講座。以及在2023年的9月，徐州美術(shù)館策劃了一場與徐州剪紙相關(guān)的展覽，為宣傳徐州剪紙起到了一定作用。也從中看出徐州剪紙雖遇發(fā)展困境但官方的機構(gòu)有著“破局”的決心。

二、徐州剪紙在發(fā)展中遇到的問題

創(chuàng)作題材的局限性。傳統(tǒng)徐州剪紙的應用場景以及題材略顯單一。比如圖案基本以傳統(tǒng)的中式圖案為主，并不符合現(xiàn)代化社會生活的需求。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的脫軌導致了創(chuàng)作題材具有局限性。創(chuàng)作者可以適當?shù)匾庾R到剪紙是對生活的記錄，增加其應用場景與創(chuàng)作題材，從而使更多的人了解徐州剪紙并為之消費。

制作方式的局限性。民間藝術(shù)的韻味大多依托于藝術(shù)家的手工制作，現(xiàn)代化的印刷制作技術(shù)在日益發(fā)展且越來越便捷，人們在購買諸如年畫、窗花、對聯(lián)等民俗產(chǎn)品的時候往往選擇不易損壞的塑料制品代替?zhèn)鹘y(tǒng)紙張制品。徐州剪紙在發(fā)展過程中面臨著這一問題，制作方式與材料的限制也會減少徐州剪紙的應用場景，從而使其傳承與發(fā)展陷入困境。

應用場景的局限性。在我國傳統(tǒng)的社會生活中剪紙有著廣泛的應用場景，無論是日常的窗花裝飾還是婚喪嫁娶時的剪紙都具有較大的需求量。而如今隨著傳統(tǒng)風俗的沒落以及新興塑料窗花的大量應用，人們開始忽略這一傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)形式。徐州剪紙逐漸失去其應用場景。需求的減少也使得這項文化技藝逐漸沒落。

具體的解決對策

一、增加相關(guān)的產(chǎn)品開發(fā)工作

要保護和傳承非遺文化就需要進行相應的產(chǎn)品開發(fā)與宣傳科普等工作，這一方式已被應用且獲得了證實。許多博物館都開發(fā)了與館內(nèi)文物相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品來作為文化宣傳的載體，如故宮博物院推出的御貓系列文創(chuàng)IP、云南地區(qū)的瓦貓IP等都為當?shù)氐穆糜涡麄?、文化宣傳帶來了較大優(yōu)勢。徐州剪紙亦可以利用這一方式進行宣傳與文化的發(fā)展。比如在徐州剪紙中選取造型經(jīng)典的樣式進行明信片、鑰匙扣、冰箱貼、剪紙體驗材料包等文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，增加人們的使用場景，將傳統(tǒng)的非遺文化藝術(shù)形式融入人們現(xiàn)代化的生活中。另外，年輕的用戶群體有在旅游地、博物館等特定場館內(nèi)蓋章打卡的消費習慣，徐州剪紙相關(guān)的場館亦可以開發(fā)相關(guān)的蓋章設施，將徐州剪紙打造成徐州旅游名片的一環(huán)，從而帶動人們對徐州剪紙這一非遺文化藝術(shù)形式的了解和保護。

二、通過活態(tài)傳承的方式進行宣傳與保護

對非遺文化進行保護和宣傳的諸多方式之中，活態(tài)傳承有著更為獨特的作用。因為幾乎所有的非遺文化形式都需以具象方式依托于人存在，是代表“活”的文化，因此，其本身就具備活態(tài)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域特色傳統(tǒng)文化向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化更能突出群體性活態(tài)傳承的特點。也就是在活態(tài)傳承的概念下受到保護的不僅是非遺技藝的傳承人，相關(guān)的文化產(chǎn)品以及消費者都可以被納入文化傳承的群體之中。消費者通過參觀、購買和使用潛移默化地吸收傳統(tǒng)文化精華，這種文化鏈式傳播可以使傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承向著縱和深兩個方向進行發(fā)展。

三、針對目標人群進行相對應的宣傳

非遺文化的傳承離不開人們的了解與傳播，因此，重視相關(guān)的宣傳作用具有重要性，針對不同社會身份的人群可以采用不同的宣傳方式與宣傳側(cè)重點。在小學、中學階段，許多學校會設置社會勞動課，具體的內(nèi)容為去當?shù)氐纳倌陮m體驗傳統(tǒng)的、特色的手工活動。徐州市可以利用這一環(huán)節(jié)讓學生們從小知曉、了解這一技藝，使徐州剪紙擁有更加廣泛的用戶基礎。針對具有消費文創(chuàng)產(chǎn)品習慣的年輕用戶來說，可以針對其消費習慣推出相應的文創(chuàng)產(chǎn)品，以產(chǎn)品作為載體來宣傳徐州剪紙的造型、內(nèi)涵精神等。針對家庭用戶則可以通過相應的文化場所來宣傳與徐州剪紙相關(guān)的家庭體驗課，從而增加人們周末與節(jié)假日的休閑體驗方式，并達到傳播徐州剪紙文化的作用。

四、建設相關(guān)的宣傳展示場所

非遺文化的保護與傳承離不開各類場所的建設，如博物館、美術(shù)館等都可以作為宣傳的場地。針對基于民間的非遺文化藝術(shù)形式也可以設立相應的場館，在徐州民俗博物館中就有針對徐州剪紙的藏品展。相較于傳統(tǒng)的博物館，民俗博物館的氛圍更加輕松，所舉行的體驗互動類的活動也更多，能夠為家庭活動、個人活動等提供去處。

徐州市成立了以徐州文化館牽頭、各個縣（市、區(qū)）文化館為傳習所的全覆蓋保護網(wǎng)絡，徐州文化館也舉辦了針對徐州剪紙的展覽，起到了宣傳作用。江蘇省內(nèi)的其他市也采取了相應的措施，對其他需要保護和傳承非遺文化的城市地區(qū)來說具有學習借鑒的價值。有些政府也在逐漸重視傳統(tǒng)非遺文化的傳承，比如南京市建立了南京剪紙大師工作室與培育基地；與徐州剪紙齊名的揚州剪紙就在揚州東關(guān)歷史文化旅游區(qū)設立了專門的傳習場所，以此作為非遺剪紙的培訓機構(gòu)，達成了構(gòu)筑旅游商業(yè)價值與文化傳播價值的雙重目的；常州市新北區(qū)春江鎮(zhèn)政府出資五十萬元在春江鎮(zhèn)中心小學建立了春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，以此展示和傳播傳統(tǒng)的非遺文化藝術(shù)形式，為當?shù)靥厣艏埖陌l(fā)展和傳承提供了重要的平臺。

在此類平臺與場館的支持下，對當?shù)胤沁z文化藝術(shù)的傳播起到了更加積極的推動作用。通過江蘇省內(nèi)各市所建設的宣傳展示場所也可知，無論是旅游相關(guān)或是教育相關(guān)的場所都能起到傳承的作用。

剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，在兼顧美觀性的同時也承擔了文化載體的作用。隨著時代的迅速發(fā)展，一大批傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)形式正在被人們遺忘，而這些獨特的藝術(shù)形式卻在文化傳播的過程里承載著不可代替的重要作用，因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有必要性。徐州剪紙經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，無論是技藝還是題材內(nèi)容都十分成熟，既是民間生活的藝術(shù)凝結(jié)，也寄托了人們對生活的美好愿望，更是南北文化融合交匯的重要形式，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中占據(jù)著重要的地位。

相較于傳統(tǒng)的博物館、文化館的保護工作，活態(tài)傳承的保護方式更加靈活，能夠讓人們以更為親近的方式去了解并體驗一項非遺文化，在達成宣傳、保護目的的同時也增加了人們與傳統(tǒng)非遺文化的互動。這將使非遺文化的保護達到事半功倍的效果。

作者簡介：

喬聰聰，女，漢族，籍貫河北邯鄲，碩士研究生，研究方向：機械（工業(yè)設計方向）；張玉花（通訊作者），女，漢族，籍貫山東壽光，教授，研究方向：設計與品牌傳播策略。作者單位：北京化工大學。