賴月蓮

摘 要：閩南民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亟待在新時期做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從文本到影像，閩南民俗文化的表達方式經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變；從紀(jì)實到表演，閩南民俗文化經(jīng)由歷史文化類紀(jì)錄片、影視劇作品的多維表達，得到更多的傳播曝光和創(chuàng)新運用。在影像賦能下，短視頻形式開拓了主位視角的個體實踐，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念和現(xiàn)代審美思維影響下，依托短視頻技術(shù)的應(yīng)用對閩南民俗文化進行內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，實現(xiàn)文化價值新的升華。

關(guān)鍵詞：民俗影像；閩南民俗文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；影像賦權(quán)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.039

習(xí)近平總書記圍繞如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題，多次在重要講話中指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系；重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”①。文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，需要在保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下促進文化與經(jīng)濟的雙向互動，對傳統(tǒng)民俗文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為當(dāng)下文化傳承和發(fā)展的重要手段。閩南民俗文化是閩南地區(qū)人民群眾在長期歷史實踐活動中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展出來的文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要借助可持續(xù)的發(fā)展觀來實現(xiàn)文化的價值升華和意義的再生產(chǎn)。

1 閩南民俗文化的內(nèi)涵與表達方式

中華文明上下五千年、縱橫八萬里，從下里巴人到陽春白雪，孕育了無數(shù)彰顯華夏文明特色的民俗文化，展現(xiàn)了豐富多樣的民族文化風(fēng)貌。閩南文化在朝代更迭和經(jīng)濟發(fā)展的過程中推陳出新，在閩越文化和中原文化的基礎(chǔ)上雜糅了土著百越文化、阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化，成就了獨一無二的文化集合體。閩南民俗文化是在上述文化背景下，由閩南地區(qū)人民群眾在長期歷史實踐活動中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展出來的文化，既包括物質(zhì)財富，也包括精神財富，并能反映一定歷史時期的意識形態(tài)，與閩南地區(qū)人們的生活聯(lián)系緊密，任何一種文化表現(xiàn)形式和文化空間都源于閩南人民的日常生活。

自1918年北大歌謠運動的歌謠征集活動開始，民俗愛好者和知識群體自發(fā)搜集民間文學(xué)，形成一股記錄民俗的熱潮，也揭開了現(xiàn)代中國民俗學(xué)的序幕。聚焦閩南地區(qū)，民國時期的閩南風(fēng)俗調(diào)查主要興于廈門大學(xué)，民俗學(xué)家顧頡剛先生早在1926年就曾在泉州調(diào)查民間信仰風(fēng)俗，其成果《泉州的土地神—泉州風(fēng)俗調(diào)查記之一》一文最早刊載于《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》，自此樹立了泉州民俗學(xué)研究的里程碑；泉州本土學(xué)者吳堃編著的《泉州民間傳說》共6集100多篇；謝云聲深入民間生活廣泛搜集民間文學(xué)，編《臺灣情歌集》《閩歌甲集》《福建故事》等；除此之外，《民俗》周刊當(dāng)時作為傳播輯錄閩文化的平臺，共刊發(fā)60多篇文章，內(nèi)容涉及故事、傳說、歌謠、諺語、宗教信仰、節(jié)日、學(xué)術(shù)通信及消息通信等②。中華人民共和國成立至“文革”前，民眾對民俗文化的自發(fā)性搜集整理工作較為消沉；“文革”期間，我國的民俗調(diào)查和研究經(jīng)歷了10年的停滯；改革開放后，閩南地區(qū)的民俗工作迎來整體性的復(fù)蘇，針對20世紀(jì)以來的泉州民俗研究，閩南文化學(xué)者陳桂炳曾進行較詳盡的描述③。以民間文學(xué)為例，在被譽為“文化長城”的中國民間文學(xué)三套集成中，《中國民間故事集成·福建卷》共收錄了345篇故事，其中閩南故事占144篇，題材種類多元、文學(xué)資源豐富，民間搜集活動蔚然成風(fēng)。這些民俗記錄反映了閩南民眾在節(jié)日習(xí)俗、人生禮俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面的審美取向與人生追求?？梢姡髌坊拿袼孜谋驹谝欢ǔ潭壬洗俪闪碎}南民俗文化的傳承與傳播。

然而，以書面文本為中心的表達方式，容易忽視文本之外的民俗發(fā)生語境。早在1922年，紀(jì)錄片《北方的納努克》生動地記錄了愛斯基摩人的傳統(tǒng)生活方式，這種以運動的畫面和語音旁邊敘述的方式實現(xiàn)了人們認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)變，民俗影像逐漸走進研究視野。但早期中國民俗影像并不是作為文化傳播的形式而受到人們關(guān)注，而是從廣義的人類學(xué)視角記錄某一地區(qū)地理、生活習(xí)俗、語言、文學(xué)、藝術(shù)等。中華民族學(xué)工作者起初在田野中使用攝影的方式搜集資料，以便進行民族志的譜寫，此時尚無“影視人類學(xué)”或“人類學(xué)電影”的概念，最早見于20世紀(jì)30年代凌純聲、芮逸夫等人有關(guān)湘西南部苗族、瑤族當(dāng)?shù)孛褡迳詈蜕鐣顩r的田野調(diào)查影像，但該階段并未形成完整的、譜系式的民俗影像研究。隨著現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)和攝影技術(shù)的發(fā)展更迭，民俗記錄方式呈現(xiàn)出更豐富的形態(tài)，民俗搜集和記錄手段從文字、圖像延伸到影像，民俗記錄的實踐主體和對象也更具普及性。于是閩南民俗影像開始進入大眾視野，成為一道日常景觀。

2 閩南民俗文化的多維影像表達

民俗影像，指的是“可以把所有記錄并再現(xiàn)民俗活動的影像與音聲作品統(tǒng)稱為民俗影視（或民俗影像）作品，它們都是民俗影視研究的對象”④。一方面，民俗事象若要在集體記憶中傳承下去，便需要以某種介質(zhì)作為文化記憶的承載，方便后人在代際延續(xù)中重復(fù)和續(xù)寫。另一方面，民俗記錄需要結(jié)合人、事、物的時空組合，在綜合語境中考察民俗生活，從而通過影像表達民俗文化的符號和象征。人們有機會通過聲畫同步的實況影像體會到廟會上人頭攢動的擁擠場面和熱鬧情景，深入訪談中的傳承人背景、欣賞傳統(tǒng)文化的表演、與現(xiàn)場受眾的心情氛圍共情。乘著民俗影像的東風(fēng)，閩南民俗文化得到更多曝光和傳播，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的再生產(chǎn)。

2.1 歷史文化類紀(jì)錄片的影像紀(jì)實

歷史文化類紀(jì)錄片以文化事象和民俗活動為主題，展現(xiàn)某一民族或地區(qū)的節(jié)日、風(fēng)俗和整體生活面貌，兼顧紀(jì)實和電影藝術(shù)的運用，受到影像工作者的廣泛推崇。21世紀(jì)以來，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，我國對紀(jì)錄片電影的重視程度不斷提高，一系列政策和舉措營造出良好的紀(jì)錄片生存環(huán)境，如國家廣電總局在2010年出臺的《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，從政策高度上對紀(jì)錄片的制作與生產(chǎn)進行了有力指導(dǎo)，2011年中央電視臺紀(jì)錄片頻道的正式開播，更多制作精良的民俗紀(jì)錄片涌入觀眾視野，如《中華民俗大觀》《中國民俗》《中國手藝》，還有近年來爆紅的飲食風(fēng)俗系列作品《舌尖上的中國》《風(fēng)味人間》以及聚焦專業(yè)性工藝民俗的《我在故宮修文物》等。伴隨著風(fēng)靡全國的紀(jì)錄片熱潮，聚焦閩南民俗文化的歷史文化類紀(jì)錄片如雨后春筍般出現(xiàn)，誕生了大量弘揚閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民俗文化的運用與創(chuàng)新的紀(jì)錄片，如大型系列微紀(jì)錄片《精彩閩南》、聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的《綻放吧非遺》、解碼世界遺產(chǎn)泉州的《重返刺桐城》等。上述紀(jì)錄片主要由地方電視臺和官方文化相關(guān)部門制作出品，具有濃厚的宣傳色彩。以《重返刺桐城》為例，這部紀(jì)錄片通過梳理泉州城的演變史，回憶了從古刺桐到當(dāng)代泉州的文化變遷，再現(xiàn)泉州古人的生活狀態(tài)，聯(lián)系當(dāng)下泉州的日常生活，展露出閩南的海洋文化、民俗事象、商貿(mào)景觀等。正如閩地歌謠所唱，“刺桐花，年年紅；紅磚厝，一世人；船出港，海茫茫，平安回來看情人”。通過紀(jì)錄片的畫面與旁白，將觀眾帶入這句閩南古謠所唱的閩海意境中，這正是歷史人文類紀(jì)錄片的旨趣所在。隨著泉州申請世遺成功，影片在歷史、地理、文化的知識科普背后，隱藏的是當(dāng)?shù)孛袼咨畹臐摿?，順著影片身臨其境地感知民俗，完成一次城市在旅游目的地意義上的“帶貨”和“出圈”。

2.2 影視劇作品的文化表演

電影和電視劇作品是影像中受眾最廣泛、受歡迎程度最高的類型。從文學(xué)作品改編而來的影視劇作品，從文字到影像的異質(zhì)媒介轉(zhuǎn)換中再現(xiàn)或虛構(gòu)了民俗元素，借助民俗事象來建構(gòu)導(dǎo)演想要表達的意義世界。在這個意義上，民俗事象是作為影片敘事的母題或情節(jié)單元而發(fā)揮作用的，為敘事提供了故事進行所需要的背景、細(xì)節(jié)、道具等，并始終服務(wù)于故事的敘事和劇情。這類影像作品主要基于扎根某一民俗背景的劇本展開故事，民俗文化在電影中與劇情互為依存、互相滲透，導(dǎo)演借此構(gòu)建以民俗化的意義世界為核心的電影創(chuàng)作理念。

首先，以閩南方言、閩南文化為背景的影視作品要屬臺灣電影居多。臺灣的根在福建，兩岸一衣帶水、隔海相望，其中的民間風(fēng)俗、戲曲音樂、宗教信仰等文化關(guān)系一脈相承。在思鄉(xiāng)情結(jié)和身份認(rèn)同的雙重作用下，閩南語既是傳承族群記憶的共同媒介，又是串聯(lián)民俗文化、保持文化整體性的重要因素。在這里，方言建構(gòu)的聲音空間就是導(dǎo)演想象的民俗文化空間。其次，影視劇作品中運用閩南文化元素的不乏一些兩岸合拍的電影如《云水謠》《金門新娘》等。在這類電影中，閩南民俗編織起海峽兩岸同胞的文化情結(jié)，通過共同的集體記憶和民俗事象引起兩岸觀眾的共鳴，打開了一扇了解閩臺文緣的影像窗口。再次，福建本土獨立出品的閩南民俗影視作品也將閩南元素原汁原味地呈現(xiàn)在熒幕。例如，《番薯澆米》作為內(nèi)地第一部閩南語電影，將傳統(tǒng)閩南民俗文化展現(xiàn)得淋漓盡致?！胺頋裁住笔情}南語的音譯，意為“地瓜稀飯”，該片講述了閩南鄉(xiāng)村兩位女性的晚年生活，形象再現(xiàn)了人神和諧共存的閩南信仰習(xí)俗、日常傳統(tǒng)飲食的物質(zhì)民俗、歌仔戲《陳三五娘》的戲曲文化、惠安女子堅毅奮斗的人物形象等。在這里，民俗文化通常作為一種傳統(tǒng)元素植入現(xiàn)代語境，并通過懷舊的敘事表現(xiàn)出時代更迭下對前現(xiàn)代生活的追思。閩南本土農(nóng)村的民間日常生活代表著一種前現(xiàn)代的生活方式，在商業(yè)電影制造的都市景觀泛濫的情況下，聚焦本土鄉(xiāng)村的影像讓人們看到了被邊緣的、去標(biāo)準(zhǔn)化的民俗景觀，從主角人物對現(xiàn)代性沖擊下的主體性拷問中，反觀閩南地區(qū)作為家園的存在何以彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂隙?？偠灾?，閩南民俗電影在利用民俗元素進行符號表征和思想隱喻的同時，更帶給受眾關(guān)于民俗生態(tài)保護、文化傳承發(fā)展的思考，而這類影視作品在中國電影市場所占份額寥寥無幾，與閩南豐富的文化資源總量形成強烈反差，亟待發(fā)掘、利用民俗文化資源來反哺貧瘠的本土電影市場。

3 短視頻賦能閩南民俗影像的傳播與發(fā)展

對民俗影像進行個體實踐上的傳播路徑探索，是對民俗文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段，數(shù)字影像技術(shù)與移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展為此提供了契機，技術(shù)賦權(quán)實現(xiàn)了人人得以拍攝記錄并傳播的可能，民俗影像的記錄主體實現(xiàn)全民式的普及，隨之而來的是一種全新的、非正式體裁的影視作品—移動短視頻。

3.1 閩南民俗影像的視野拓展

從中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)看來，截至2023年8月，我國網(wǎng)民規(guī)模數(shù)量為10.79億，網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模數(shù)量高達10.44億，其中短視頻用戶規(guī)模達10.26億，占網(wǎng)民整體的95.2%⑤。人們用移動設(shè)備拍攝短視頻記錄生活或表演，你方唱罷我登場，聚合成一個龐大的移動視頻用戶群體，民俗活動畫面在微信、抖音、快手、西瓜視頻等新媒體平臺上傳播分享，形成一種以民俗文化為底色、以主位傳播為途徑的個體實踐。自此，主位的視角成了一種慣常，技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使得人人有機會從主位角度傳播民俗、發(fā)展民俗。來自影像的賦權(quán)讓人們看到更多主人公身體在場的主位視角，將宏觀影像敘事中的生活整體透過微觀個人的存在而聯(lián)結(jié)在一起，“人”的主觀色彩寓于“俗”的符號形象之中，并通過記錄的畫面表現(xiàn)出來。除了滿足民眾的一般文化娛樂需求，移動短視頻還能記錄被主流鏡頭邊緣化的日常生活，每一個獨立創(chuàng)作者用瑣碎的、分散的、普遍的影像拼湊民間的集體記憶，擺脫了眼光一味向過去的懷舊式記錄，將朝向當(dāng)下的生活態(tài)度搬上熒幕。

抖音平臺作為一個了解互聯(lián)網(wǎng)行為的天然觀察點，基于IP定位、大數(shù)據(jù)和AI算法推薦等新興技術(shù)，充分展示了閩南民俗文化的短視頻創(chuàng)作。例如，在抖音平臺搜索框輸入“閩南信仰民俗”，隨即跳出詞條包括但不限于“游神”“抬神明”“乩童”“梨園戲”“媽祖”“送王船”等地道的閩南習(xí)俗內(nèi)容。經(jīng)過初步篩選與甄別，從中不僅可以發(fā)現(xiàn)閩南各縣市之間民俗文化的異同，許多城市生活中罕見但仍然流行于農(nóng)村地區(qū)的文化現(xiàn)象也得以一窺究竟。一般來說，囿于受眾范圍、內(nèi)容差異和傳播成本費用等局限，大多數(shù)民間創(chuàng)作內(nèi)容所塑造的恰恰是難以進入官方主流傳播渠道的畫面，正是大眾的短視頻創(chuàng)作行為制造了這種傳播的可能。抖音平臺不乏此類典型的傳播案例，以獲贊量88.7萬的抖音用戶“聲說”為例，其用戶簽名標(biāo)榜的是“記錄咱厝的聲說”，以科普地道閩南語詞匯用法、創(chuàng)意展演和剪輯泉州非遺木偶戲為主要內(nèi)容，將這些較少被年輕人群體關(guān)注的民間藝術(shù)和逐漸流失的方言魅力通過短視頻的形式表現(xiàn)出來，并受到廣大網(wǎng)友的好評。除此之外，大多數(shù)網(wǎng)友則是通過隨手記錄的方式，將民間生活具有特殊意義、文化價值的精彩內(nèi)容發(fā)布到個人平臺上，主要追求文化娛樂和即時消遣，這類影像通常不具備流量作品的完整性和藝術(shù)性，但基數(shù)龐大的用戶群體卻能捕捉最廣泛的民俗影像，能夠通過詞條搜索找到對應(yīng)的相關(guān)素材。還有用戶專門以搜集素材為目的，將零碎的影像片段集合成針對某一專題的作品，如抖音用戶“福建趣事”以迎神進香為主題，大量搜羅來自閩南各地的信仰習(xí)俗現(xiàn)場視頻，并利用自己的平臺影響力發(fā)布出來，為集體記憶的留存和民俗文化的傳播貢獻力量。

3.2 閩南民俗影像的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型

隨著短視頻“掌鏡人”成分的拓寬，文化產(chǎn)業(yè)市場得到廣大用戶的追捧。誠然，民俗文化在商業(yè)資本的運作下難免會被文化消費體系所裹挾，投入大眾文化的懷抱，容易導(dǎo)致部分文化失真。其主要表現(xiàn)為以下幾種現(xiàn)象：其一，民俗文化的變異化。在大行其道的影像實踐中，難免出現(xiàn)民俗主義式的“變異”，即民俗事象被納入視頻消費產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯中，由于過分改造、迎合媚俗等因素使得民俗文化脫離本生態(tài)、成為一種觀眾凝視的結(jié)果。其二，民俗欣賞的同質(zhì)化。大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐的推薦分享機制，將觀眾的目光限定于日常喜好和大眾傾向的作品，形成同質(zhì)化的影像景觀，甚至將文化低俗化和底層化，同時埋沒了許多邊緣題材的優(yōu)秀作品，如閩地客家文化和少數(shù)民族文化等。其三，民俗展演的表面化。囿于短視頻的時長與節(jié)奏，短視頻場景下的民俗展示存在著簡略化和表面化的傾向，人們往往看到的是民俗展演中具有觀賞性、富有體驗感的內(nèi)容，這部分容易被受眾所接受和歡迎，而其背后潛在的、隱晦的內(nèi)容和民間智慧則可能被打上“落后”和“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽，尚未從“文化遺留物”的陰霾中抽身而退，融入現(xiàn)代的語境中。

對此，需要保持樂觀的是，民俗文化選擇和擁抱了新興的影像媒介，完成了自身從“懷舊”到“創(chuàng)新”的嬗變。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念和現(xiàn)代審美思維，依托現(xiàn)代科技對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和表達形式，實現(xiàn)價值的新升華。隨著國際和國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的進展，一直以來以“博物館式”保護和“原生態(tài)”保護的保護觀逐步讓位于“生產(chǎn)性保護”和“生活性保護”的保護觀，進而推動了民俗文化轉(zhuǎn)化為文化資源的過程。在影視產(chǎn)業(yè)中，民俗文化改變了靜態(tài)的、刻板的過去式印象，逐漸成為有生機、有活力的文化資源，更作為一種特色的影視題材促進文化和技術(shù)的深度融合。閩南民俗文化作為一種可被開發(fā)的文化資源，不僅要在尊重歷史規(guī)律、適應(yīng)時代更迭中進行活態(tài)傳承，更要發(fā)掘其極具潛力的當(dāng)代文化價值和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值，通過創(chuàng)新創(chuàng)意賦能文化內(nèi)容，利用新興科技助推形式轉(zhuǎn)化，讓民俗在不斷變化的語境中實現(xiàn)意義的生產(chǎn)和價值的升華。

4 結(jié)語

黨的二十大報告指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)⑥。隨著文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出快速更新迭代的發(fā)展趨勢，越來越多優(yōu)秀的文化內(nèi)容搶占消費市場的份額，人民群眾對喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)表現(xiàn)出迫切的渴求，將目光更多地聚焦在亟待開發(fā)的、具備挖掘潛力的文化資源中，民俗文化在很大程度上便是我們的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)從中汲取養(yǎng)分的天然源泉。步入自媒體時代，從以抖音、快手為代表的短視頻風(fēng)潮中可以看到，以民俗影像發(fā)展民俗文化的傳播路徑得到了質(zhì)的創(chuàng)新。

注釋

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164.

②穆昭陽.民國時期福建地區(qū)民俗學(xué)研究者的文化交往[J].文化遺產(chǎn)，2019（4）：105-113.

③陳桂炳.20世紀(jì)的泉州民俗研究[J].福建論壇（社科教育版），2008（6）：141-143.

④張舉文.民俗影視記錄與數(shù)字時代的民俗學(xué)研究[J].民間文化論壇，2021（3）：5-13.

⑤中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第52次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[BE/OL].（2023-08-28）[2023-11-01].https：//www.cnnic.net.cn/n4/2023/0828/c88-10829.html.

⑥習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[BE/OL].（2022-10-25）[2023-11-01].www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.