［摘要］資本的本性是最大限度追求剩余價(jià)值，其本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)含文明化趨勢(shì)及歷史限度。作為資本主義社會(huì)的運(yùn)行邏輯和主導(dǎo)原則，資本邏輯不僅從時(shí)空維度全面布展了現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明，還因資本本性和內(nèi)在矛盾的發(fā)展?jié)摬刂晕彝呓夂同F(xiàn)代文明重建的必然趨勢(shì)。立足現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存生產(chǎn)生活，追求人的解放和自由全面發(fā)展旨趣，馬克思資本邏輯批判不僅是對(duì)資本主義文明的批判，更是在消解資本邏輯的過程中探尋人類文明新形態(tài)的積極嘗試。從時(shí)間和空間雙重向度透視資本主義文明，有助于闡明馬克思資本邏輯批判語境中的文明意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］資本邏輯 ；時(shí)空維度 ；現(xiàn)代文明；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：A81；B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-410X（2024）02-0025-09

從世界歷史進(jìn)程看，當(dāng)代依然處于從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡階段，如何揚(yáng)棄資本邏輯及其文明形態(tài)，邁向人類文明新形態(tài)，是重大現(xiàn)實(shí)問題。資本邏輯是資本奴役勞動(dòng)，控制整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)最大限度增殖的邏輯。資本通過時(shí)間和空間兩個(gè)維度改變勞動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建了“資本至上”和“利潤(rùn)為本”的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文明形態(tài)——資本主義文明形態(tài)?！皶r(shí)間和空間是社會(huì)改變的兩大關(guān)鍵性維度”［1］（P6），時(shí)間維度上，從民族歷史走向世界歷史；空間維度上，從民族市場(chǎng)走向世界市場(chǎng)。資本通過時(shí)空雙重維度改變了人的存在方式，開啟了一個(gè)新的文明時(shí)代——現(xiàn)代，創(chuàng)造了以資本為中心的現(xiàn)代文明。一方面，資本把人從狹隘的、局限的人身依附關(guān)系中解放出來，人以“自由工人”的身份進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了超越以往一切時(shí)代的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富；另一方面，資本催生自由得一無所有的勞動(dòng)者，使勞動(dòng)力成為“商品”，資本無情地抹去并占有人的獨(dú)立性和個(gè)性，創(chuàng)造了人的“物化生存”時(shí)代?；诂F(xiàn)實(shí)的人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，馬克思以資本邏輯批判深入資本主義社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)，展開歷史唯物主義分析和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，批判與反思資本主義文明，探尋瓦解資本邏輯、破解現(xiàn)代文明悖論、走出資本主義困境、邁向人類文明新形態(tài)的可能道路。馬克思資本邏輯批判實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義文明的批判，也是對(duì)人類文明新形態(tài)的探尋，這是一個(gè)“一體兩面”同時(shí)進(jìn)行的過程。

一、資本增殖驅(qū)動(dòng)與現(xiàn)代文明的開創(chuàng)

作為資本主義社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯，資本邏輯解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，重構(gòu)了人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了以資本為中心的現(xiàn)代文明。資本邏輯全面時(shí)空布展，把人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明推進(jìn)到現(xiàn)代工業(yè)文明，把人從“人的依賴關(guān)系”推進(jìn)到“物的依賴關(guān)系”的發(fā)展階段，把人類歷史由民族歷史推進(jìn)到世界歷史。

（一）資本邏輯催生現(xiàn)代文明的創(chuàng)造主體

資本邏輯本質(zhì)上是一種資本的增殖邏輯。資本的最初形式是貨幣，但貨幣本身不是資本，貨幣轉(zhuǎn)化為資本是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思揭示了資本主義社會(huì)在物的外表下掩蓋著的人與人之間的剝削關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！保?］（P723）這表明，資本是一種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系通過物來統(tǒng)治人。

“自由勞動(dòng)者”的出現(xiàn)是資本自我生成、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的根本前提。在資本主義生產(chǎn)方式中，貨幣所有者首要的工作是在市場(chǎng)上購買一種特殊的商品即勞動(dòng)力，這種商品具有創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的獨(dú)特屬性；并且勞動(dòng)力商品的所有者即勞動(dòng)者為了延續(xù)生命只能出賣自己唯一的商品——?jiǎng)趧?dòng)力。勞動(dòng)者在市場(chǎng)上賣出自己的勞動(dòng)力，貨幣所有者將勞動(dòng)力作為商品買回，就獲得了該商品的占有權(quán)和控制權(quán)；勞動(dòng)者為了個(gè)人生活消費(fèi)的需要進(jìn)入貨幣所有者的生產(chǎn)消費(fèi)過程，就失去了時(shí)空自主權(quán)；貨幣所有者完全按照資本增殖需要最大限度支配勞動(dòng)者的時(shí)間和空間。從自由交換到自由消費(fèi)，貨幣所有者以平等交換形式使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本將勞動(dòng)力所有者變成其增殖的工具，催生了除自身勞動(dòng)力之外一無所有的“自由工人”。

在資本邏輯宰制下，工人迫于生存需要，不得不將勞動(dòng)力一次次地賣給資本家。對(duì)工人而言，“時(shí)間就是工資”；而對(duì)于資本，“時(shí)間就是利潤(rùn)”。資本為了增殖，最大時(shí)空范圍催生“自由工人”，最大時(shí)空限度消費(fèi)勞動(dòng)力，最大程度激活工人的創(chuàng)造力。資本邏輯重塑了勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)關(guān)系。正是在資本和勞動(dòng)的交換關(guān)系中，資本邏輯催生了現(xiàn)代文明的創(chuàng)造主體——“自由工人”。

（二）資本邏輯創(chuàng)造現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

逐利是資本的本性，增殖是資本邏輯的根本原則。就時(shí)間和空間而言，建立一種新型的占統(tǒng)治地位的精神觀念與物質(zhì)實(shí)踐，此即資本主義興起的基礎(chǔ)［3］（P238）。馬克思揭示了資本邏輯的增殖效應(yīng)及其推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)，指出“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)”［4］（P69）。資本最大限度占有剩余勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，通過生產(chǎn)方式革命推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造出超越以往一切時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)。

資本的存在是建立在剩余勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，資本只有不斷占有剩余勞動(dòng)時(shí)間，才能獲得增殖空間。資本通過生產(chǎn)和流通實(shí)現(xiàn)自身，資本生產(chǎn)與資本流通的時(shí)空共在與并起是資本邏輯運(yùn)行的特點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”［5］（P193）。在時(shí)間向度上，資本盡可能縮短生產(chǎn)時(shí)間。資本家不斷通過科學(xué)和技術(shù)的力量、分工和協(xié)作的方式、機(jī)器和智能的使用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高勞動(dòng)生產(chǎn)量，最大化占有剩余勞動(dòng)時(shí)間。對(duì)資本家而言，“時(shí)間就是財(cái)富”。資本盡可能縮短價(jià)值增殖的時(shí)間，縮短資本流通時(shí)間。在空間向度上，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度”［4］（P169）。資本要求擴(kuò)大流通空間，資本擴(kuò)張導(dǎo)致市場(chǎng)的擴(kuò)大，從地方市場(chǎng)擴(kuò)展到全球市場(chǎng)，從地域性交換拓展到世界性交換，資本創(chuàng)造了世界市場(chǎng)和世界貿(mào)易。資本邏輯導(dǎo)致資本盲目開發(fā)自然、掠奪自然，力求最大限度占有和支配自然。一方面，資本充分占有人的自然生命，最大限度消耗人的勞動(dòng)時(shí)間，刺激人的消費(fèi)欲望，最大限度創(chuàng)造人的消費(fèi)空間，創(chuàng)造了豐富的商品世界，使人的生產(chǎn)和消費(fèi)任由資本邏輯宰制；另一方面，資本不斷占有和控制自然界的自然物，“要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”［4］（P89-90）。資本通過利用自然，減少勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料再生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而占有更多剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本力求通過一切手段和方式全面發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造了自然科學(xué)和新興技術(shù)，最大限度創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空維度財(cái)富的最大化，創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)體系。資本邏輯表現(xiàn)為現(xiàn)代文明自在的合理合法的運(yùn)行邏輯。資本邏輯的時(shí)空布展，激活了一切存在物的價(jià)值，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，重塑了生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，開啟了資本主義文明主導(dǎo)的時(shí)代。

（三）資本邏輯形塑了現(xiàn)代文明的社會(huì)關(guān)系

資本最大限度占有剩余勞動(dòng)而全面控制社會(huì)的邏輯，重塑了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，形成了資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系?！霸谫Y本邏輯的結(jié)構(gòu)化運(yùn)行中，主體變成了資本實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增殖的工具”［6］，個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)都淪為資本增殖的工具和手段，資本增殖成為現(xiàn)實(shí)個(gè)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)制力量。資本最大限度地追求價(jià)值增殖的本性，決定資本邏輯必須最大限度地支配勞動(dòng)、激發(fā)人的創(chuàng)造力、提高社會(huì)活力。資本不斷通過生產(chǎn)方式變革將勞動(dòng)者從“人的依賴關(guān)系”中解放出來，擺脫生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)空限制。

資本邏輯形塑了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，形成了資本邏輯基礎(chǔ)上人與自然之間普遍的物質(zhì)交換關(guān)系、人與人之間普遍的交往和全面關(guān)系，發(fā)展了人多方面需要和全面能力。

從時(shí)空角度看，資本邏輯形塑了建立在商品生產(chǎn)和交換基礎(chǔ)上人的全面的社會(huì)關(guān)系。一是在人與自然的關(guān)系上，資本增殖需要最大限度地減少生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間，以最短的時(shí)間和最大的空間占有自然、利用自然，無限制地開發(fā)和索取自然，形成以資本為中心的普遍的物質(zhì)交換關(guān)系。資本逐利的本性決定其對(duì)自然的無限占有欲望，“就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值”［4］（P89）。

資本邏輯盡可能支配和控制自然、不斷破解自然的奧秘，利用自然的力量服務(wù)于資本，使人不斷擺脫“自然的崇拜”，崇尚理性與科學(xué)。二是在人與人的關(guān)系上，資本增殖需要不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足人的消費(fèi)，“同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要”［4］（P90）。在此驅(qū)動(dòng)下，人與人之間以分工和交換互為生存與發(fā)展條件，形成“物的依賴性”基礎(chǔ)上普遍的社會(huì)交往關(guān)系。每個(gè)人既是為自己勞動(dòng)，又不是為自己勞動(dòng)。資本只有不斷提高工人勞動(dòng)能力縮短勞動(dòng)時(shí)間，才能創(chuàng)造更多的商品，創(chuàng)造更多的需要和消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)更大的增殖空間。

三是在人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人只能以物的形式證明自我的社會(huì)存在，以物的形式獲得社會(huì)權(quán)力。個(gè)人只是資本的生產(chǎn)和流通實(shí)現(xiàn)的活工具與手段，個(gè)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)從屬于資本的生產(chǎn)與交換，任由資本邏輯宰制。資本不斷推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，既無限創(chuàng)造豐富的商品，又無限創(chuàng)造人的需要，不斷超越生產(chǎn)的時(shí)間空間限制，使所有個(gè)人要生存與發(fā)展都必須接受資本主義生產(chǎn)方式。資本邏輯就是這樣通過資本主義生產(chǎn)方式不斷打破時(shí)空界限，打通世界市場(chǎng)擴(kuò)大世界貿(mào)易，改寫民族歷史創(chuàng)造世界歷史，創(chuàng)造了以資本為中心的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代個(gè)人。

資本通過重塑人的社會(huì)關(guān)系，建立資本邏輯統(tǒng)治人類的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)造了“物的依賴性”基礎(chǔ)上普遍的社會(huì)關(guān)系，從而“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）”?］（P90）。資本邏輯通過雇傭勞動(dòng)而支配自然、社會(huì)和人，全方位形塑現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，以資本增殖的同一性邏輯形塑了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建了以資本為中心的資本主義社會(huì)，創(chuàng)造了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［4］（P52）的資本主義文明形態(tài)。

二、資本邏輯批判與超越資本主義“分離悖論”

資本按照自己的樣子創(chuàng)造了一個(gè)世界，描畫出一個(gè)自由、平等、理性、進(jìn)步、發(fā)展的現(xiàn)代文明圖景。資本邏輯似乎以合法的方式推進(jìn)了世界文明化進(jìn)程，書寫了現(xiàn)代文明史詩。資本邏輯主導(dǎo)的個(gè)人為了生存，通過勞動(dòng)創(chuàng)造了主體與客體、內(nèi)容與形式、過程與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)相分離的現(xiàn)代文明悖論，這就是資本至上的資本主義“分離悖論”。在《資本論》中，馬克思圍繞勞資關(guān)系展開深刻批判，全面立體地分析了資本主義生產(chǎn)方式，揭示資本之惡及資本邏輯自我瓦解的趨勢(shì)，探索人類文明新形態(tài)的理論構(gòu)想與實(shí)踐路徑，留下了文明的辯證法。

（一）馬克思深刻揭露和批判現(xiàn)代文明的主體悖論

西方率先以資本的力量開辟以“分離”為主要特征的現(xiàn)代文明。資本邏輯催生了“自由”的勞動(dòng)者，而不是勞動(dòng)者的自由。配第揭示了勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。斯密論證了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，提出了勞動(dòng)價(jià)值論。李嘉圖認(rèn)為商品的價(jià)值只能由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)來決定，他意識(shí)到在商品生產(chǎn)過程中新價(jià)值的創(chuàng)造與舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移問題，以及在商品價(jià)值決定問題上個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間的區(qū)別，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不但未能解釋貧富兩極分化的原因，反而成了資本主義的辯護(hù)士。馬克思站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)，思考勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)越貧窮、勞動(dòng)空間越大越不自由的問題，指出雇傭勞動(dòng)制下的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)從屬于資本，服從于資本最大限度占有其剩余勞動(dòng)時(shí)間的強(qiáng)制力。資本增殖的秘密被馬克思破解——?jiǎng)趧?dòng)者的勞動(dòng)能力是被資本支配的商品，資本主義雇傭勞動(dòng)制度使勞動(dòng)者失去支配勞動(dòng)時(shí)間和選擇勞動(dòng)空間的自由，由資本邏輯所主宰和控制。資本主義雇傭勞動(dòng)制度自由表象背后的實(shí)質(zhì)是資本家對(duì)工人的強(qiáng)制力，商品等價(jià)交換表象背后的實(shí)質(zhì)是權(quán)利與權(quán)力的對(duì)抗。作為“勞動(dòng)力”商品出現(xiàn)的“自由工人”，不是為了生活，而是為了生活資料而勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了資本的獨(dú)立性，也創(chuàng)造了人對(duì)物的依賴性。勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的主體悖論。

歷史地看，勞動(dòng)力不向來是商品，勞動(dòng)也不向來是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)力成為商品具有特定的歷史語境。勞動(dòng)力成為商品是馬克思分析雇傭勞動(dòng)制與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的切入點(diǎn)，其本質(zhì)是資本主義私有制境遇下資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削。資本家購買了勞動(dòng)力，就是購買了勞動(dòng)力的時(shí)間，獲得了消費(fèi)勞動(dòng)力的空間，資本獲得控制勞動(dòng)而統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)力?！岸Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”［5］（P269）。資本最大限度消費(fèi)勞動(dòng)力、最大程度占有自由工人的勞動(dòng)時(shí)間，這就是資本的獨(dú)立性與自由，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”［5］（P338）。資本不斷延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，突破工作日界限，忽視了“工作日是在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)的”［5］（P269）。資本無限度追求增殖，違背自然限度延長(zhǎng)工作時(shí)間——?jiǎng)趧?dòng)生命力的身體界限；在占有勞動(dòng)時(shí)間的手段上觸碰社會(huì)道德底線，完全忽視工人作為人的存在需要時(shí)間來滿足精神需要和社會(huì)需要，作為勞動(dòng)者需要提高勞動(dòng)技能的時(shí)間，作為一種社會(huì)力量需要延續(xù)生命的自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間。資本越延長(zhǎng)工作時(shí)間，越占有剩余勞動(dòng)時(shí)間，越將權(quán)力發(fā)揮到極致。但是，資本無限剝奪勞動(dòng)者的生存空間、占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間獲取資本主義生產(chǎn)無限發(fā)展的空間是行不通的。

現(xiàn)實(shí)地看，自由工人用勞動(dòng)時(shí)間換取生存空間，“按照自己的日常生活資料的價(jià)格出賣自己一生的全部能動(dòng)時(shí)間，出賣自己的勞動(dòng)能力本身”［5］（P312-313）。自由工人一旦進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式中，“工人被降為勞動(dòng)時(shí)間的抽象，屈從于資本的生存節(jié)奏、生產(chǎn)的時(shí)鐘和危機(jī)失調(diào)的自我組織”［7］（P25）。資本貪欲必然使工人面對(duì)“過度勞動(dòng)的文明暴行”［5］（P273），工人失去了個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，工人連呼吸新鮮空氣和接觸陽光的時(shí)間也被掠奪，甚至被克扣了吃飯和休息時(shí)間。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，生產(chǎn)規(guī)模越大，反而越貧困；工人生產(chǎn)的商品越多，自身越變成廉價(jià)的商品。這意味著“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［2］（P156）。勞動(dòng)者轉(zhuǎn)讓的是勞動(dòng)時(shí)間，失去的是自由空間，得到的卻是饑餓與貧窮、疾病與生命的萎縮，生存的困境迫使勞動(dòng)者不得不為生存、利益和尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。

（二）馬克思深刻揭露和批判現(xiàn)代文明的發(fā)展悖論

資本增殖驅(qū)使資本家利用一切手段促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，通過社會(huì)分工和商品交換不斷地把私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，節(jié)約成本，推動(dòng)技術(shù)更新?lián)Q代和產(chǎn)品推陳出新，力圖以最少的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，獲得最大的利潤(rùn)。資本無限延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間到達(dá)人的生理極限時(shí)，則通過技術(shù)變革改變勞動(dòng)時(shí)間的分配比例實(shí)現(xiàn)增殖，而勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、一般智力和社會(huì)智力，都表現(xiàn)為一種異己的力量同工人相對(duì)立而被資本吸收，并表現(xiàn)為資本的屬性，代表資本的生產(chǎn)力存在于物中。資本邏輯的同一性力量將勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料同構(gòu)為生產(chǎn)資本，一種由資本來權(quán)衡價(jià)值的物，服膺于資本增殖，結(jié)果資本成為價(jià)值主體，勞動(dòng)者淪為工具主體，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富成為支配勞動(dòng)者的異己力量，因而，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)勞動(dòng)者越貧窮，社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容越全面勞動(dòng)者越片面，“直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個(gè)要素”［4］（P188）。資本為了財(cái)富欲望而無限推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，并以主客體顛倒的邏輯剝奪勞動(dòng)者為了生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)的權(quán)力時(shí)，便開啟了人的全面異化。“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，確定某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)，即確定這種物品的價(jià)值，這主要取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)樯鐣?huì)是否有時(shí)間來實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時(shí)間”［2］（P270）。資本邏輯通過控制人的時(shí)空實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面宰制。

資本邏輯推動(dòng)的西方現(xiàn)代化是一部血與淚的歷史。馬克思深刻批判資本邏輯，控訴資本奴役勞動(dòng)而創(chuàng)造現(xiàn)代文明的發(fā)展悖論：資本以暴力的方式、掠奪的邏輯，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的分離，將勞動(dòng)者塑造為資本增殖的工具；資本以野蠻的方式、占有的邏輯，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，將勞動(dòng)產(chǎn)品塑造為支配勞動(dòng)者的異己力量；資本以殘忍的方式、強(qiáng)制的邏輯，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程的分離，將勞動(dòng)過程塑造成奴役勞動(dòng)的消費(fèi)方式；資本以抽象的方式、征服的邏輯，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和人的類本質(zhì)的分離，將勞動(dòng)變成壓抑人性的手段；資本以殘酷的方式、競(jìng)爭(zhēng)的邏輯，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的分離，將勞動(dòng)者與勞動(dòng)者的關(guān)系塑造為產(chǎn)業(yè)工人與產(chǎn)業(yè)后備軍的關(guān)系。

資本邏輯推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造現(xiàn)代文明的過程，實(shí)質(zhì)就是工人個(gè)人的犧牲——工人成為局部的人，成為沒有內(nèi)容的人，成為資本的附屬品；實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)成為折磨人、使人異化的過程?！霸诖诉^程中，目的與手段似乎易位了：異化勞動(dòng)時(shí)間占用了個(gè)人需要的時(shí)間，從而也規(guī)定了需要本身。邏各斯表現(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯”［8］（P84）。資本邏輯“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”［5］（P743）。資本邏輯強(qiáng)制剝奪了工人的生活時(shí)間，工人的生命只剩勞動(dòng)，工人的生活空間必須只能是資本邏輯控制的價(jià)值體系和權(quán)力體系，資本的時(shí)空占有邏輯取代了人的時(shí)空存在邏輯。在資本主義生產(chǎn)中，“工人的個(gè)性在生產(chǎn)活動(dòng)中被消除，勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)成為相同的無盡的重復(fù)”［7］（P35），資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而被動(dòng)的強(qiáng)制的奴役的雇傭勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一般智力還是社會(huì)智力，都被緊緊地束縛在資本邏輯的時(shí)空牢籠中。

（三）馬克思深刻揭露與批判現(xiàn)代文明的社會(huì)關(guān)系悖論

資本邏輯全方位消解了狹隘的、局限的“人的依賴”的時(shí)空關(guān)系，以“資本至上”和“利潤(rùn)為本”重塑了全部社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出建立在“物的依賴”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)造了自然的全面開發(fā)、科技的全面創(chuàng)新、文藝的全面發(fā)展、世界的全面開放的現(xiàn)代文明圖景，創(chuàng)造了理性、利益、能力、自立的現(xiàn)代文明理念。但是，資本增殖的本性決定資本邏輯表現(xiàn)為“力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”［9］（P297）。一是在人與自然關(guān)系上，資本征服自然的邏輯，單向度地向自然索求生產(chǎn)要素，最大限度地開發(fā)、利用和征服自然，卻忽視了自然生命周期與環(huán)境界限，違背自然法則引起自然失序、生態(tài)失衡，結(jié)果遭到大自然的報(bào)復(fù)。二是在人與社會(huì)關(guān)系上，資本占有勞動(dòng)的邏輯，強(qiáng)制延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間、占有工人自由時(shí)間、偷竊工人生活時(shí)間；殘暴剝奪勞動(dòng)者的家園、占有工人的生存空間、掠奪工人的發(fā)展空間，以最大的勞動(dòng)強(qiáng)度、最長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間、最惡劣的勞動(dòng)環(huán)境，將工人的勞動(dòng)力和生命力全部榨干，最大程度轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)力。資本邏輯以工人的畸形發(fā)展創(chuàng)造了資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，資本主義社會(huì)的快速發(fā)展帶來單向度的人和物化社會(huì)。三是在人與人關(guān)系上，資本擴(kuò)張的邏輯，人與人之間全面交換的同一性邏輯滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，交換價(jià)值成為人與人之間的關(guān)系紐帶，有用性成為人際交往的前提和動(dòng)力，這樣一種全面交往的自由擴(kuò)大了人的生存空間，卻使人與人之間只剩下物的關(guān)系——為物支配、被物控制的“物役關(guān)系”，人與人之間的道德、倫理關(guān)系被同構(gòu)為冷冰冰的物質(zhì)利益關(guān)系，人生存發(fā)展的時(shí)間和空間被卷入資本邏輯的無形宰制和抽象統(tǒng)治中。

資本邏輯通過資本生產(chǎn)體系、資本流通體系和資本制度體系，將自然形塑為資本增殖的手段，將人形塑為資本增殖的工具，將現(xiàn)代社會(huì)形塑為資本增殖的總體，一切存在運(yùn)動(dòng)的時(shí)空均服從于資本增殖的邏輯。資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化以“人的犧牲”為代價(jià)，人在異化勞動(dòng)中越來越失去其本質(zhì)，“人失去了對(duì)自己所創(chuàng)造的世界的控制，也就失去了實(shí)在本身，反而物和物象化人類關(guān)系的客觀世界成了真實(shí)的實(shí)在”［10］（P85）。資本至上的西方現(xiàn)代化不斷創(chuàng)造文明、促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，以擴(kuò)張、占有、征服、掠奪、霸權(quán)的形式制造危機(jī)。馬克思站在人的自由全面發(fā)展的角度和人類存續(xù)與發(fā)展的高度，以歷史唯物主義為武器，全面批判資本邏輯，既肯定資本在“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”方面的作用，又深刻譴責(zé)資本邏輯的罪行，認(rèn)為“資本主義沒有解放生產(chǎn)者，因?yàn)橘Y本主義確實(shí)用新的更加不人道的制度奴役生產(chǎn)者”［11］（P202）。馬克思深刻揭露資本自我增殖假象掩蓋的資本無償占有工人剩余勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，指出只有瓦解資本邏輯，解放資本邏輯時(shí)空牢籠中的人，才能揚(yáng)棄資本主義文明形態(tài)，構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

三、資本的“辯證張力”與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建

資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)既發(fā)揮著作用，也潛藏著危機(jī)。資本的本性和內(nèi)在矛盾決定資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代文明是自我實(shí)現(xiàn)、自我否定、自我瓦解的過程。但“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”［12］（P592）。馬克思從資本邏輯的雙重效應(yīng)中，發(fā)現(xiàn)其無法克服的內(nèi)在矛盾。“歷史唯物主義表明，資本作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特定歷史產(chǎn)物注定只能短暫停留于資本主義主導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段，資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)終將從資本內(nèi)部瓦解，一個(gè)全新的以勞動(dòng)主導(dǎo)歷史發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)形態(tài)終將到來”［13］。

（一）勞動(dòng)的時(shí)空解放與人類文明新形態(tài)的主體生成

在資本支配的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本邏輯導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式不斷縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。榨取工人剩余勞動(dòng)是資本增殖的秘密，占有工人剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本再生產(chǎn)的條件。資本的逐利本性要求工人不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而占有更多剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家采用現(xiàn)代機(jī)器、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代管理創(chuàng)造資本增殖空間，將工人生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間縮減到最短。資本無限逐利而社會(huì)普遍進(jìn)步的過程，“完全是無意地——使人的勞動(dòng)，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件”［4］（P192）。資本邏輯自我發(fā)展的過程客觀上推進(jìn)了勞動(dòng)的時(shí)空解放，這意味著“資本本身是處于過程中的矛盾”［4］（P197）。資本創(chuàng)造出最大限度縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的各種現(xiàn)代物質(zhì)條件和手段，同時(shí)創(chuàng)造出炸毀自己的條件。資本主義生產(chǎn)方式把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，會(huì)為勞動(dòng)者騰出越來越多的自由時(shí)間，

有利于勞動(dòng)者的個(gè)性發(fā)展。資本無限提高生產(chǎn)力的同時(shí)，勞動(dòng)者獲得越來越多的自由時(shí)間，從而個(gè)人獲得越來越充分的自由發(fā)展空間。資本就是這樣不斷違背自己的意志，使自己越來越背離自己。資本無限追求剩余勞動(dòng)時(shí)間的過程同時(shí)是資本失去增殖空間的過程；資本邏輯自我瓦解的過程，同時(shí)是勞動(dòng)邏輯自我超越的過程；資本邏輯主導(dǎo)下西方現(xiàn)代化的發(fā)展是資本主義文明形態(tài)的自我瓦解過程，同時(shí)是人類文明新形態(tài)的主體生成過程。

對(duì)于勞動(dòng)者來說，獲得為資本創(chuàng)造剩余勞動(dòng)的機(jī)會(huì)是勞動(dòng)者延續(xù)生命的條件，勞動(dòng)者失去為資本勞動(dòng)的機(jī)會(huì)就意味著失業(yè)，因而失去通過必要?jiǎng)趧?dòng)獲得生存的機(jī)會(huì)。勞動(dòng)者獲得“雇傭勞動(dòng)者”的身份，必須提高勞動(dòng)技能和素質(zhì)，否則就會(huì)成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”，自身生存失去基本保障。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激發(fā)了工人的創(chuàng)新意識(shí)，提升了工人的素養(yǎng)和能力。在資本邏輯統(tǒng)治下，“自由工人”一方面被塑造為“可變資本”，另一方面被塑造為文明的“享受者”“消費(fèi)者”。從生產(chǎn)到消費(fèi)，工人的生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式完全由資本邏輯宰制。資本的生產(chǎn)最大限度縮短勞動(dòng)時(shí)間減少必要?jiǎng)趧?dòng)，忽視了“必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限”，忽視了“剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限”，忽視了“貨幣是生產(chǎn)的界限”，忽視了“使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制”［4］（P97）。資本不斷突破自身限制、追求更高的生產(chǎn)力、追求更多的剩余價(jià)值，結(jié)果是工人的必要?jiǎng)趧?dòng)不斷縮減，工人變得越來越貧窮，失業(yè)人數(shù)不斷增加?！百Y本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”［4］（P97），資本過度生產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人的生存危機(jī)，不斷摧毀資本存在的前提和基礎(chǔ)。資本逐利本性導(dǎo)致資本在否定勞動(dòng)中走向自我否定，資本邏輯的消解，“自由工人”必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少與勞動(dòng)的時(shí)空解放，資本主義文明自我毀滅的過程催生了人類文明新形態(tài)的主體。

（二） 社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展加速人類文明新形態(tài)的歷史創(chuàng)生

逐利既是資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力，也是目的。資本無限追求利潤(rùn)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，卻無意識(shí)地創(chuàng)造了資本主義文明自我毀滅的物質(zhì)基礎(chǔ)，無形中加速了人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造和歷史生成。因?yàn)?，為了逐利，資本邏輯全面布展一切自然力和社會(huì)力，突破時(shí)空界限，改進(jìn)生產(chǎn)工具，變革生產(chǎn)方式，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，開發(fā)一切自然資源，發(fā)明現(xiàn)代交通，開拓世界市場(chǎng)，打破城鄉(xiāng)、國家和民族界限，激活一切生產(chǎn)要素，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的商品世界和巨大的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。但是，資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的不是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)勞動(dòng)的否定；不是滿足勞動(dòng)者的生存需要，而是滿足資本無限增殖的需要；不是人的實(shí)現(xiàn)，而是資本的實(shí)現(xiàn)，即滿足資本家的財(cái)富欲望。

基于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存境遇和貧富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思看到了資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大文明作用，同時(shí)看到資本統(tǒng)治人的生存、生產(chǎn)與發(fā)展而出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系危機(jī)——現(xiàn)代文明困境，探尋到資本主義生產(chǎn)方式無限發(fā)展的不可能性，看到了人類文明新形態(tài)的曙光。

馬克思在資本邏輯的辯證批判中發(fā)現(xiàn)了新文明。馬克思指出，社會(huì)發(fā)展必然是勞動(dòng)生產(chǎn)能力增長(zhǎng)的結(jié)果，必然帶來社會(huì)財(cái)富的增加，“因?yàn)?，勞?dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)無非是使用較少的直接勞動(dòng)就能創(chuàng)造較多的產(chǎn)品，從而社會(huì)財(cái)富越來越表現(xiàn)為勞動(dòng)本身創(chuàng)造的勞動(dòng)條件”［4］（P207）。工人勞動(dòng)創(chuàng)造出的社會(huì)財(cái)富，并不歸工人所有，而是歸資本家所有，并作為資本的權(quán)力統(tǒng)治和奴役工人，使工人不斷將其再生產(chǎn)出來。資本主義生產(chǎn)方式就是工人在為資本家創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)創(chuàng)造出自身的貧窮。資本主義的發(fā)展過程并不是工人勞動(dòng)能力的對(duì)象化過程，而是勞動(dòng)的異化過程，是人的勞動(dòng)被自己創(chuàng)造出來的物占有和統(tǒng)治的外在化過程。馬克思指出這是現(xiàn)實(shí)生活扭曲和顛倒的過程，是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的歷史必然性，“但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式”［4］（P208）。資本不斷破除生產(chǎn)力發(fā)展的一切限制，最后是資本自身成為自己的限制，導(dǎo)致自身危機(jī)不斷。資本主義的危機(jī)是資本過度生產(chǎn)的結(jié)果，是資本主義社會(huì)“文明過度”的結(jié)果。資本擴(kuò)大生產(chǎn)發(fā)展的空間，不斷創(chuàng)造出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出炸毀自己的物質(zhì)條件；資本占有與擴(kuò)大交換的空間，不斷創(chuàng)造世界貿(mào)易、發(fā)展世界市場(chǎng)，創(chuàng)造出炸毀自己的主體力量——世界范圍內(nèi)普遍性存在的、普遍聯(lián)系的無產(chǎn)階級(jí)。資本邏輯無限擴(kuò)張與膨脹的過程同時(shí)是全世界無產(chǎn)者走向“自由人聯(lián)合體”的過程。西方現(xiàn)代化的發(fā)展加速了資本主義文明的自我毀滅和人類文明新形態(tài)的歷史創(chuàng)生。

（三）社會(huì)關(guān)系的和解與人類文明新形態(tài)的實(shí)踐建構(gòu)

資本摧毀了“人的依附關(guān)系”，創(chuàng)造了自由勞動(dòng)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明。資本主義社會(huì)建立在雇傭勞動(dòng)制度基礎(chǔ)上，建立在資本雇傭勞動(dòng)并無償占有工人剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)的被占有和勞動(dòng)者的被剝削是資本主義生產(chǎn)制度的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。在這種生產(chǎn)制度中，工人像奴隸一樣從事勞動(dòng)，資本與勞動(dòng)的對(duì)立仍是一種對(duì)抗的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)者成為自由工人并不意味著勞動(dòng)的解放，只是在物的依賴關(guān)系下給工人及其勞動(dòng)安上了無形枷鎖。剩余勞動(dòng)的存在是資本存在的必要條件，但隨著資本不斷擴(kuò)大積累，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷增加社會(huì)的生產(chǎn)能力，資本無限縮小工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，無限占有剩余勞動(dòng)時(shí)間和剩余價(jià)值，最終導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)成為自身的掘墓人。

資本以占有的邏輯無限地剝奪勞動(dòng)，以擴(kuò)張的邏輯無限地增殖財(cái)富，這就是資本不斷自我增殖、自我發(fā)展和自我貶值、自我否定的過程。資本“自反”的力量超越“自體”的力量，最終資本自我解體，資本創(chuàng)造的巨大文明成果一并成為人類文明新形態(tài)實(shí)踐建構(gòu)的歷史前提。

馬克思以歷史的洞察力看到了資本的“辯證張力”和文明的辯證法。馬克思深刻分析了資本的特性和行為規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本的內(nèi)在矛盾無法自我消解，從而宣判了資本主義生產(chǎn)的歷史性、資本主義文明的歷史暫時(shí)必然性，并指出“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［4］（P927-928）。資本在發(fā)展中孕育了一種新的社會(huì)力量和文明形態(tài)。馬克思以批判為武器，對(duì)資本邏輯的支配力、控制力和統(tǒng)治力進(jìn)行深刻解剖，對(duì)資本邏輯的創(chuàng)造力進(jìn)行全面分析，抓住資本邏輯這個(gè)根本性問題，對(duì)其野蠻力量進(jìn)行層層消解，通過對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雙重批判”，為工人階級(jí)提供真理的力量?！百Y本現(xiàn)象學(xué)”和“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，創(chuàng)造了“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，動(dòng)員勞動(dòng)者聯(lián)合起來“利用資本本身來消滅資本”［4］（P91），勞動(dòng)者聯(lián)合起來利用資本創(chuàng)造的基礎(chǔ)和條件——社會(huì)的現(xiàn)實(shí)財(cái)富和工作日的縮短，重建個(gè)人所有制，聯(lián)合生產(chǎn)，合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系、調(diào)節(jié)人和人之間的交往關(guān)系、調(diào)節(jié)人和社會(huì)之間的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，推進(jìn)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐建構(gòu)，不斷從“必然王國”走向“自由王國”。

四、結(jié)語

資本開啟了一個(gè)物的全面豐富和人的物化生存時(shí)代。馬克思高度評(píng)價(jià)資本創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的作用，從資本時(shí)空運(yùn)動(dòng)的雙重向度把握資本邏輯，看到了資本通過擴(kuò)張、征服、占有、掠奪、殖民、霸權(quán)等邏輯呈現(xiàn)的野蠻力量，資本不斷突破時(shí)空限度又同步陷入自我設(shè)定的界限，資本邏輯進(jìn)入自我生成與自我毀滅、自我發(fā)展與自我瓦解的內(nèi)在矛盾運(yùn)演中。資本創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、普遍聯(lián)系的世界，資本自身作為現(xiàn)代文明發(fā)展的界限走向瓦解，為人的時(shí)空解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，人在豐富的物質(zhì)財(cái)富和全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性和自由個(gè)性的全面發(fā)展，從全面異化走向異化的揚(yáng)棄。馬克思?xì)v史地辯證地批判資本邏輯及其主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，指出資本主義文明的自我毀滅助產(chǎn)了人類文明新形態(tài)。馬克思認(rèn)為，遏制資本無序擴(kuò)張，不是否定資本，而是需要有序發(fā)展資本。新時(shí)代要引導(dǎo)資本為中國特色社會(huì)主義服務(wù)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

在人類文明的歷史長(zhǎng)河中去理解中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在不斷打破舊世界中建設(shè)新世界，通過革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐將馬克思的理論構(gòu)想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。“當(dāng)代中國只有超越‘資本的文明’，才有可能真正建立起一種‘超越資本’的文明”［14］（P230），只有認(rèn)識(shí)資本的文明，才能利用并改造它。經(jīng)過百年奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了歷史偉業(yè)，“不僅通過生產(chǎn)力的快速發(fā)展，打造‘物質(zhì)中國’與‘經(jīng)濟(jì)中國’，更通過生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化，打造‘文化中國’與‘文明中國’”［15］（P155）。

“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［16］（P14）。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，將馬克思的資本邏輯批判精神貫穿始終，獨(dú)立自主地走出了中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在世界歷史和人類文明發(fā)展史上寫下新篇章。

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責(zé)任編輯：崔正賢

收稿日期：2024-01-20

作者簡(jiǎn)介：劉金華（1980-），女，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，福建廈門361005；張艷濤（1977-），男，廈門大學(xué)黨委黨校副校長(zhǎng)，馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，福建廈門361005

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想話語體系研究”（批準(zhǔn)號(hào)21AKS001）的階段性研究成果。

Research on the Double Dimensions of Civilization Concept in the Context of Marx’s Critique of Capital Logic

Liu Jinhua，Zhang Yantao

Abstract：

The nature of capital is to pursue surplus value to the maximum extent， and its essential stipulation contains civilized trend and historical limit. As the operating logic and dominant principle of capitalist society， capital logic not only fully distributes modern society and modern civilization from the space-time dimension， but also hides the inevitable trend of self-disintegration and reconstruction of modern civilization due to the development of capital nature and internal contradictions. Based on the actual personal survival， production and life， pursuing the purport of human liberation and free and all-round development， Marx’s criticism of capital logic is not only a criticism of capitalist civilization， but also an active attempt to explore a new form of human civilization in the process of eliminating capital logic. Viewing capitalist civilization from the dual dimensions of time and space is helpful to clarify the civilization implication and its contemporary value in the critical context of Marx’s capital logic.

Key words：

capital logic，space-time dimension，modern civilization，new form of human civilization