胡嫻 龍春林

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類通過觀察和實(shí)踐，積累了豐富的關(guān)于自然的傳統(tǒng)知識(shí)。這些知識(shí)不僅是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與自然和諧共生的重要基礎(chǔ)[1]。這些傳統(tǒng)知識(shí)包括了對(duì)植物、動(dòng)物、土地和自然現(xiàn)象的認(rèn)知，以及對(duì)自然資源的利用和保護(hù)方法。這些知識(shí)不僅幫助人類適應(yīng)自然環(huán)境，還促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展[2，3]。同時(shí)，這些知識(shí)也承載了豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，反映了人類對(duì)自然的敬畏、感恩和尊重之情。傳承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)知識(shí)，可以讓我們更好地理解和尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)植物知識(shí)維持了人類的生存和繁衍，也支撐著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在傳統(tǒng)植物知識(shí)積累基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長歲月形成的植物文化，編織了復(fù)雜而穩(wěn)定的人與植物相關(guān)作用的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過揭示人與植物之間的關(guān)系、發(fā)掘植物文化的精髓，對(duì)生物多樣性保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)具有更加重要的意義。

槐[Styphnolobium japonicum （L.） Schott]是豆科槐屬的落葉喬木，又稱國槐、豆槐、金藥樹、槐花樹、槐花木、守宮槐、紫花槐、槐樹等。它是我國的本土樹種，主要分布于遼寧、陜西、山西、山東、河北、河南、江蘇、廣東、廣西壯族自治區(qū)等地，在日本、韓國和越南也有發(fā)現(xiàn)，并已在美國、歐洲各國和世界其他地區(qū)歸化[4]?；辈粌H是一種重要的園林樹種，還有多種藥用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在我國傳統(tǒng)文化中，槐被視為吉祥的象征，常常被用來寓意長壽、團(tuán)圓和幸福。

槐樹出現(xiàn)在我國古籍中已有數(shù)千年歷史，《詩經(jīng)》和《山海經(jīng)》就有關(guān)于槐樹的記載?；睒涞膫鹘y(tǒng)知識(shí)不僅包括對(duì)其藥用價(jià)值和木材特性的認(rèn)識(shí)，還涉及其在文學(xué)、繪畫和宗教中的重要地位。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，關(guān)于槐樹的傳統(tǒng)知識(shí)逐漸喪失，這不僅導(dǎo)致了槐樹資源的破壞，也使得傳統(tǒng)文化中與槐樹相關(guān)的知識(shí)和價(jià)值逐漸被遺忘。本文旨在通過對(duì)槐樹傳統(tǒng)知識(shí)的探討，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和傳承，助力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景。

中國傳統(tǒng)文化中的槐樹

槐樹在中國傳統(tǒng)文化中具有重要作用，它既是一位文化見證者，也是一種重要的文化符號(hào)?；弊鳛樾帐?，讀音作“huí”，亦可讀作“huái”。關(guān)于其來源有很多說法：一說是以先祖名字為氏。源于姬姓，或出自遠(yuǎn)古黃帝屬下臣子嵬槐氏，或出自春秋時(shí)期晉國大夫富槐文，或出自夏王朝大禹之裔孫槐；源于羋姓，出自戰(zhàn)國時(shí)期楚懷王熊槐；源于鮮卑族，或出自東漢時(shí)期鮮卑族首領(lǐng)檀石槐，或出自南北朝時(shí)期北魏烈帝拓跋·翳槐。一說是以部落名稱或官職稱謂漢化為氏。源于鮮卑族，出自東漢時(shí)期鮮卑族槐頭部；源于蒙古族，出自宋、元之際蒙古族；源于滿族，出自唐朝時(shí)期沙陀突厥族汪古氏部落；源于國名，出自秦、漢時(shí)期西域桃槐國。一說是以居邑名稱為氏。源于地名，出自漢朝時(shí)期槐里之地。此外，關(guān)于古槐移民也有許多民謠、傳說和故事[5]，可以說，槐樹也見證了中華民族的遷徙歷史。

在中國古代，據(jù)《尚書·周官》記載：“立太師、太傅、太保。茲惟三公，論道竟邦，燮理陰陽，官不必備，惟其人”。《周禮·朝土》載：“在外朝樹槐棘以分朝臣品位”。意為周代宮廷外種有三棵槐樹，三公朝天子時(shí)，面向三槐而立。故后人以三槐喻三公，槐用于指代官職。同時(shí)也形成了獨(dú)具特色的相關(guān)名詞。如槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指執(zhí)政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兗，喻指三公；槐宸，指皇帝的宮殿；槐掖，指宮廷；槐望，指有聲譽(yù)的公卿；槐綬，指三公的印綬；槐岳，喻指朝廷高官；槐蟬，指高官顯貴。此外，槐府是指三公的官署或宅第，槐第是指三公的宅第。槐也常被用于指代科考，考試年份稱為槐秋，考試月份稱為槐黃，舉子赴考稱作踏槐等。槐文化融于古代文化，形成了文化的多樣性。

槐樹中的“槐”與“懷”諧音，在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中，槐樹經(jīng)常被提及，被用來表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和懷念?！扒晁桑f年柏，不如老槐歇一歇”，這句話反映了人們對(duì)槐樹的尊重和敬仰，認(rèn)為老槐樹有著獨(dú)特的意義。

槐樹擁有極旺盛的生命力，樹齡可達(dá)數(shù)百年甚至千年，且其對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)力，故槐樹被視為長壽、健康和吉祥的象征，有保佑平安、健康吉祥之意。古人認(rèn)為無論將其種于家里，還是植于寺院廟宇，皆有驅(qū)邪護(hù)宅之意。

槐樹正直、堅(jiān)硬，蔭蓋廣闊，古人認(rèn)為槐樹有正直之風(fēng)。故賦予其君子之稱，常常被用來比喻君子的品德高尚和忠誠。故在中國的傳統(tǒng)繪畫中，槐樹也是常見的題材，例如，槐樹出現(xiàn)于元代倪瓚所作水墨紙本畫《六君子圖》中。此外，槐樹在中國的建筑中也有著重要的作用。古代的宮殿、廟宇和園林中常常種植槐樹，用來裝點(diǎn)環(huán)境，增添莊嚴(yán)和神秘的氛圍。因此，槐樹在中國傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色，不僅在象征意義上具有深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也在實(shí)際生活中發(fā)揮著重要的作用。

槐樹的神話故事

傳統(tǒng)知識(shí)與傳統(tǒng)文化間存在著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)知識(shí)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分；傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，它為傳統(tǒng)文化提供了源源不斷的素材和靈感。槐樹所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)知識(shí)是多個(gè)民族在長期的交往、交流和交融中形成的智慧結(jié)晶，并形成了相關(guān)的植物文化?；睒涓钊~茂，古人認(rèn)為它作為人神交流的中介，能溝通陰陽。

《天仙配》是我國廣為人知的關(guān)于槐樹的神話故事，其中的主人公是董永和七仙女。其實(shí)，早在宋元時(shí)，董永遇仙戲已搬演于舞臺(tái)，明代出現(xiàn)了心一子的《遇仙記》和顧覺宇的《織錦記》兩部傳奇作品，可惜這兩部傳奇全本皆佚，但《織錦記》中“槐蔭相會(huì)”“槐蔭分別”等散出被收錄在明末清初諸多戲曲選本中[6]。董永與七仙女的故事已被改編成多部電視劇，首先將這個(gè)故事搬上銀幕的是黃梅戲電影《天仙配》?！短煜膳洹肥屈S梅戲的傳統(tǒng)劇目，它是由青陽腔的《槐蔭記》改編過來的。黃梅戲《天仙配》中的場(chǎng)景是，七仙女遇到董永后，唱道：“你看董永多穩(wěn)重，見我一面臉帶桃紅。若與此人成婚配，夫妻恩愛樂無窮。怎奈當(dāng)面難開口，我不免槐樹下面托媒公。本方土地哪里？”[7]意為七仙女見董永穩(wěn)重且見她便臉紅，仙女認(rèn)為若與董永婚配倆人必婚姻幸福，但自己難以開口，故在槐樹下要求土地爺做媒人。

在《天仙配》武安平調(diào)中，這幕略有不同：張七姐想要與董永成親，董永要求三媒六證，張七姐轉(zhuǎn)頭看到一棵枝兒旺葉兒青的槐蔭樹，想要這棵老槐樹做媒人。董永認(rèn)為千年槐樹無法開口，但張七姐認(rèn)為他倆的姻緣正好，無論是槐樹還是磚頭瓦片都能言語。隨后董永問槐樹道：“她叫張七姐，行在中途路中，遇見張七姐，她要與我姻緣相配，要是俺二人姻緣相當(dāng)，你就開口講話，要是俺二人姻緣不相當(dāng)，你就不要開口講話?！痹谄呦膳氖┓ㄏ?，老槐樹開口道，“董永！十七十八，年紀(jì)相合，做對(duì)夫妻，相當(dāng)不錯(cuò)”。董永被開口的老槐樹所驚訝，遂叩首謝媒人老槐樹。最后，董永和七仙女成婚歸家[8]。在不同版本的《天仙配》故事中，槐樹均被賦予了媒人角色，這也暗示了槐樹幸福美好的寓意。

槐樹崇拜

槐樹被視為能帶來福氣的樹精，被賦予吉祥、幸福、美好的寓意。在民間，流傳著“門前一棵槐，財(cái)源滾滾來”的說法；也有“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)”和“院中一棵槐，幸福自然來”的民諺。樹崇拜起源于原始先民對(duì)世界萬物的有靈信仰，并廣泛存在于世界各民族日常生活的拜樹習(xí)俗或儀式中，成為各民族宗教與民間信仰中共通的文化現(xiàn)象[9]。

山東省濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道黨家村下的輝柳村村委會(huì)院內(nèi)，有一棵千年唐槐，樹前的石碑上寫道：“此槐植于唐代，原周身8米許，分東南、西南、西三杈，長達(dá)20余米。傳繁茂之時(shí)，遠(yuǎn)在龍山便可及之。因歲月侵蝕現(xiàn)僅存朝向一枝，但仍枝葉茂密。為留住歷史遺存，保護(hù)此景觀，特予認(rèn)保護(hù)修繕”。通過現(xiàn)場(chǎng)觀察發(fā)現(xiàn)，這棵千年唐槐底部還有一棵楸樹伴生，當(dāng)?shù)厝朔Q這一現(xiàn)象為“槐抱楸”，寓意吉祥如意。當(dāng)?shù)乩先酥v，這棵槐樹原是當(dāng)?shù)匾蛔P(guān)公廟的后墻影壁，在大家上香祭祀后都會(huì)看到它。這棵槐樹樹冠大，能給行人遮陰，當(dāng)?shù)匕傩諓圩o(hù)、保護(hù)了這棵樹。后來關(guān)公廟消失，只剩下這棵大樹留在原址，當(dāng)?shù)厝税堰@棵樹當(dāng)作“神樹”，每逢春節(jié)、清明、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日，均會(huì)去燒香和供奉水果后祭拜，祈求平安和健康，樹上懸掛的綠巾寓意為生機(jī)和健康。同樣，在南澗溪村村口，有一棵掛著幾根紅繩的百年槐樹，寓意遠(yuǎn)離邪靈、守護(hù)安康。紅繩通常被認(rèn)為具有祈福求吉祥的神力。

樹木所具有的強(qiáng)大生命力與再生力量，使神樹崇拜成為人類文明史上最古老的信仰之一。村里的槐樹就是村里的守護(hù)神，它能凝聚所有人的力量。在當(dāng)?shù)卮迕竦男闹?，這棵古樹不止是一棵重點(diǎn)保護(hù)的“古樹名木”，還代表了一種需要自發(fā)守護(hù)的文化。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，這棵唐槐很早就已存在，小時(shí)候家里如有不好的事情（如疾病或?yàn)?zāi)難）發(fā)生，大人就會(huì)去樹前祭祀，供奉很多貢品，然后去上香，祈求健康和平安，獲得心理的慰藉。這一儀式傳承至今，老人們也會(huì)在不同的傳統(tǒng)節(jié)日或者日常不順之時(shí)，延續(xù)這個(gè)儀式，以祈求健康和幸福。其實(shí)，在很早的年代，人類無法找到與自然的相處之道，災(zāi)難來臨時(shí)往往基于本能地選擇敬畏自然，這與我國西南地區(qū)崇拜原始宗教的目的相似。人類發(fā)現(xiàn)他們無法與自然割裂，只能尋求兩者關(guān)系之間的平衡點(diǎn)，進(jìn)而與自然和解，去感受不同的生命、探索不同的共存方式。這種方式不斷傳承和發(fā)展，不僅拉近了村民間的情感距離，也凝聚了人心。因此，運(yùn)用傳統(tǒng)知識(shí)，自發(fā)地保護(hù)這些槐樹，是促進(jìn)人與自然和諧共生的有力嘗試，也是槐樹植物文化形成的重要原因。

槐樹的傳統(tǒng)利用

槐樹有很多用途?；睒淠静膬?yōu)良，心材呈黃褐色，邊材為白色，紋理直，質(zhì)地堅(jiān)硬而富有彈性，耐濕耐腐蝕，是建筑造屋、制作家具農(nóng)具、雕刻木器的重要用材。未開的槐花叫槐米，可以制成染料染布。但最為特別的是槐樹的藥用價(jià)值。

槐樹在中國傳統(tǒng)醫(yī)藥中被廣泛應(yīng)用?；睒涞幕ā⑷~和根部都具有藥用價(jià)值，被用來治療各種疾病，如感冒、發(fā)熱、消化不良等。其中槐花作為中藥材，具有清熱解毒、消腫止痛的功效；槐葉也是一味草藥，有清熱解毒、利尿等作用。

槐的花和果實(shí)在韓國和日本也被用作草藥。在韓國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，槐花和果實(shí)被認(rèn)為是有效的止血?jiǎng)?；在日本傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，槐花被認(rèn)為具有抗出血、止血和鎮(zhèn)痛作用。植物化學(xué)研究表明，槐花和槐角中主要含有類黃酮、異黃酮類、三萜類、生物堿、礦物元素和氨基酸等?，F(xiàn)代藥理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，槐的不同部位具有抗炎、抗菌、抗病毒、抗骨質(zhì)疏松、抗氧化、止血、抗血管生成和抗動(dòng)脈粥樣硬化等作用[4]。

我國歷代古籍中記載，槐木皮和槐根白皮能治療中風(fēng)、風(fēng)蟲牙痛、蠼螋惡瘡?；被苤委煴茄恢?、吐血不止、咯血、唾血、尿血、屙血、婦女漏血、中風(fēng)失聲、癰疽發(fā)背（凡中熱毒，眼花頭暈，口干舌甘，心驚背熱，四肢麻木，覺有紅暈在背部）、疔瘡腫毒、白帶不止等?；比~能治療腸風(fēng)痔疾、鼻氣窒塞。槐枝能治療風(fēng)熱牙痛、血崩、白帶、陰瘡濕癢等。

據(jù)我國現(xiàn)代典籍記載，槐花為槐樹的干燥花及花蕾，夏季花開放或花蕾形成時(shí)采收，及時(shí)干燥，除去枝、梗及雜質(zhì)。前者習(xí)稱“槐花”，后者習(xí)稱“槐米”。其主治涼血止血、清肝瀉火。用于便血、痔血、血痢、崩漏、吐血、衄血、肝熱目赤、頭痛眩暈?；苯莿t為其干燥成熟果實(shí)，主治清熱瀉火、涼血止血。用于腸熱便血、痔腫出血、肝熱頭痛、眩暈?zāi)砍郲4]。

人與槐樹之間的關(guān)系互相依存、相互影響?；睒鋵?duì)人類有著重要的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，提供了木材、草藥、薪柴和隱蔽環(huán)境等資源，同時(shí)也能夠改善環(huán)境、改良土壤和保護(hù)水源?；睒涞拿利惡酮?dú)特性也受到人們的贊賞和保護(hù)。人類通過種植、繁育和保護(hù)槐樹來維護(hù)其生存和繁衍。人與槐樹之間建立了一種相互依存的關(guān)系，共同促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類的可持續(xù)發(fā)展。

槐樹傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)人與自然和諧共生的意義和啟示

人與自然是命運(yùn)共同體，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。

槐樹傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)人與自然和諧共生具有重要的意義。首先，槐樹傳統(tǒng)知識(shí)為人類提供了豐富的生態(tài)資源，是人與自然和諧共生的重要保障。其次，槐樹傳統(tǒng)知識(shí)為人類提供了豐富的文化資源，豐富了人類的精神生活，促進(jìn)了人與自然的和諧共生。再次，槐樹傳統(tǒng)知識(shí)為人類提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)于人類與自然和諧共生具有重要的借鑒意義。希望通過對(duì)槐樹傳統(tǒng)知識(shí)的初步探討，能引起人們對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的重視和保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧共生之道的早日實(shí)現(xiàn)。

槐樹的傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)人與自然和諧共生提供了重要的啟示。第一，現(xiàn)代社會(huì)隨著資源消耗和環(huán)境污染的日益加劇，將面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，人們需要探索更多的出路，槐樹的傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)工作提醒人們要順應(yīng)自然、尊重自然、珍惜資源，從而激發(fā)人們對(duì)自然環(huán)境的珍視和保護(hù)意識(shí)。第二，在當(dāng)代社會(huì)，人類需要重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，通過對(duì)槐樹傳統(tǒng)知識(shí)的借鑒，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)。第三，面對(duì)全球化不斷加劇的困境，人類需要尊重自然規(guī)律，進(jìn)而保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過對(duì)槐樹傳統(tǒng)知識(shí)的傳承和應(yīng)用，可促進(jìn)人與自然的和諧共生。

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