石英

關(guān)鍵詞 中國特色社會學(xué) 學(xué)科發(fā)展 社會轉(zhuǎn)型 科技革命

〔中圖分類號〕Ｃ９１－０ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０５－００２１－１０

一、社會轉(zhuǎn)型與社會變遷

社會轉(zhuǎn)型是指社會結(jié)構(gòu)和社會運行機制從一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)換的過程。這是一個改革開放以來中國社會政治生活領(lǐng)域高頻次出現(xiàn)的概念，通常是指我國社會由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型、由封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)型、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。社會變遷是社會學(xué)的一個重要概念，“是一個表示一切社會現(xiàn)象，特別是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果的范疇”。①

從定義內(nèi)涵看，社會變遷和社會轉(zhuǎn)型意思相近又有所不同。一般理解，變遷表達(dá)的時間空間跨度要遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)型。社會變遷總體上是一個長期的、緩慢的、每天都在發(fā)生的漸進(jìn)過程。而社會轉(zhuǎn)型則是指在社會變遷的長過程中的某一特定歷史時期，由于量變的積累而發(fā)生質(zhì)變的轉(zhuǎn)折階段。社會轉(zhuǎn)型是一個關(guān)鍵的歷史躍遷過程，它標(biāo)志著社會整體性的結(jié)構(gòu)和形態(tài)變遷，涉及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會運行機制以及生產(chǎn)方式、生活方式、文化形態(tài)、價值觀念等多方面的深刻變化。

毫無疑問，今天的中國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人口規(guī)模巨大的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，由初步的工業(yè)社會邁向數(shù)字智能社會的轉(zhuǎn)型，是中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。

二、“工業(yè)４．０”與“社會５．０”

２０１３年，德國政府推出的《德國２０２０高技術(shù)戰(zhàn)略》中正式提出了“工業(yè)４．０”概念，①這一概念迅速得到世界各國的認(rèn)可?！肮I(yè)４．０”依據(jù)人類歷史上已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的四次工業(yè)革命來劃分工業(yè)社會的發(fā)展階段：１８世紀(jì)末蒸汽機的發(fā)明和使用，標(biāo)志著第一次工業(yè)革命——蒸汽機革命到來，人類由農(nóng)業(yè)社會邁入工業(yè)社會，進(jìn)入“工業(yè)１．０”時代；１９世紀(jì)內(nèi)燃機以及電力的發(fā)現(xiàn)和使用被稱為第二次工業(yè)革命——電力革命，進(jìn)入“工業(yè)２．０”時代；２０世紀(jì)以來，第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)，以及核能技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等一系列新型技術(shù)引發(fā)了第三次工業(yè)革命——信息技術(shù)革命，至今方興未艾，即“工業(yè)３．０”時期；而自２０世紀(jì)末到現(xiàn)在正在興起的以大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命——人工智能技術(shù)革命，標(biāo)志著“工業(yè)４．０”時代已經(jīng)到來。

工業(yè)革命，意味著產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)生顛覆性、根本性的變革，其本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)的革命。翻開人類文明史，技術(shù)的出現(xiàn)要遠(yuǎn)早于科學(xué)。早期的科學(xué)與技術(shù)相互分離，是“兩股道上跑的車”。哥白尼“日心說”的發(fā)現(xiàn)，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，都與當(dāng)時的技術(shù)沒有直接關(guān)系，可以看成是科學(xué)革命。而蒸汽機的出現(xiàn)則主要是技術(shù)革命而不是科學(xué)革命的產(chǎn)物。后來隨著蒸汽機技術(shù)的發(fā)展提出了熱力學(xué)研究的需求，不僅產(chǎn)生了偉大的熱力學(xué)第一、第二、第三定律，還使得相對笨重只能燒煤的蒸汽機進(jìn)化到燃料多樣可靈活移動的內(nèi)燃機技術(shù)。法拉第電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)和麥克斯韋方程組的提出，不僅形成了“電學(xué)”科學(xué)門類，也產(chǎn)生了電動機、發(fā)電機、無線電等技術(shù)成果，人類步入電氣時代。技術(shù)與科學(xué)相互促進(jìn)，科技的結(jié)合越來越緊密，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的效率也越來越高。因此，一般把科技革命與工業(yè)革命視為同一，四次工業(yè)革命也可被稱為四次科技革命。

科技發(fā)展史表明，科技革命的發(fā)生不是某一年的具體時間“點”，而是要經(jīng)歷一個較長的時間“段”。兩次“革命”之間也不存在一條涇渭分明的界限，而是一個量變積累發(fā)生質(zhì)變的或長或短過程。但總體上，“革命”發(fā)生的頻率越來越快，科學(xué)與技術(shù)的轉(zhuǎn)化和融合呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢。二戰(zhàn)后第三次科技革命就蓬勃興起，而２０世紀(jì)９０年代開始的第四次科技革命到現(xiàn)在正進(jìn)入大爆發(fā)的關(guān)鍵時期。我們現(xiàn)在所處的歷史時期，實際是第三、四次科技革命交叉重疊的“過渡期”。

２０１６年，日本政府發(fā)布《第五期科學(xué)技術(shù)基本計劃（２０１６—２０２０）》，提出“社會５．０”概念?！吧鐣担啊痹⒁鉃槿祟惿鐣l(fā)展繼狩獵社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會、信息社會之后的“超級智能社會”階段，并給出明確定義：“能夠細(xì)分掌握社會的種種需求，將必要的物品和服務(wù)在必要時以必要的程度提供給需要的人，讓所有人都能享受優(yōu)質(zhì)服務(wù)，超越年齡、性別、地區(qū)、語言差異，快樂舒適生活的社會。”②

可以看到，“工業(yè)１．０”開啟了“社會３．０”——工業(yè)社會的大門；“工業(yè)２．０”進(jìn)一步推動了工業(yè)社會全覆蓋和繁榮昌盛；“工業(yè)３．０”標(biāo)志著人類進(jìn)入“社會４．０”——信息社會；“工業(yè)４．０”則對應(yīng)于“社會５．０”——超級智能社會，即我們今天所說的“智能社會”。

早在２０世紀(jì)８０年代，美國記者托夫勒出版的《第三次浪潮》就將人類文明劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三大發(fā)展階段。這里的“社會５．０”將“智能社會”看作是“信息社會”之后的一種新型社會形態(tài)，因為從信息社會到智能社會確實有質(zhì)的躍遷。當(dāng)然，從大歷史視角也可以認(rèn)為，智能社會是信息社會發(fā)展的成熟和高級階段。

三、科技革命與中國社會的跨越式雙重轉(zhuǎn)型

第三次科技革命發(fā)端于第二次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭通訊、破譯密碼以及彈道計算等的需要產(chǎn)生了能夠快速計算的計算機的需求。世界上第一臺電子計算機在１９４５年由美國賓夕法尼亞大學(xué)研制成功。１９４９年英國劍橋大學(xué)制成存儲程序計算機，自此電子計算機開始了工業(yè)化生產(chǎn)階段。２０世紀(jì)７０年代中期，美國英特爾公司推出微處理芯片，蘋果公司開發(fā)的微型電腦標(biāo)志著ＰＣ——個人電腦時代的到來。１９８６年康柏公司推出“３８６”“４８６”系列ＰＣ，２０世紀(jì)９０年代微軟開發(fā)出Ｗｉｎｄｏｗｓ操作系統(tǒng)，自此電腦真正成為一種普及型“家用電器”。

我國在電腦研發(fā)的開始階段遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于美國，但迎頭追趕使得我們在開發(fā)應(yīng)用方面的差距不斷縮小。早在２０世紀(jì)５０年代末，我國就制造出了國內(nèi)第一臺電子計算機。１９８２年中國國防科技大學(xué)研制成功大型計算機“銀河一號”。１９８４年“長城”成為中國第一臺個人電腦品牌。１９９０年第一臺筆記本電腦“聯(lián)想”誕生，并很快涌現(xiàn)出聯(lián)想、方正、紫光、海星等一大批個人電腦制造商，我國家庭電腦迅速普及。１９９５年國家計算機中心推出“曙光”系列巨型計算機，其運算速度已達(dá)到國際先進(jìn)水平。① 據(jù)《中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報告２０２０》，２０２０年中國的家庭電腦普及率達(dá)到８１．６％，大部分家庭都擁有了電腦設(shè)備。

１９６９年，美國國防部出于資源共享的需求，將電腦連接成網(wǎng)絡(luò)建立了“阿帕網(wǎng)”。之后隨著大量局域網(wǎng)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了去中心化的互聯(lián)網(wǎng)，１９８２年ＴＣＰ／ＩＰ協(xié)議被正式確定為國際互聯(lián)網(wǎng)——“因特網(wǎng)”標(biāo)準(zhǔn)，世界各國按此標(biāo)準(zhǔn)紛紛加入，一個新的網(wǎng)絡(luò)世界由此誕生。

１９８７年９月北京市計算機應(yīng)用研究所實施國際聯(lián)網(wǎng)項目，首次接入因特網(wǎng)發(fā)出我國第一封電子郵件。１９９４年中國正式接入了國際互聯(lián)網(wǎng)，并迅速成為發(fā)展最快世界最大的網(wǎng)絡(luò)用戶。剛開始階段，還只是在部分高校、科研單位和政府機關(guān)有聯(lián)網(wǎng)電腦。到２０世紀(jì)９０年代末，幾乎所有大中城市街頭都興起了網(wǎng)吧。不久之后電腦連同網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入家庭成為潮流。２１世紀(jì)初，中國城市家庭聯(lián)網(wǎng)由電話線到光纖寬帶的同時，移動寬帶隨智能手機開始普及，２Ｇ、３Ｇ、４Ｇ、５Ｇ迅速迭代，本土品牌如華為、小米、ＯＰＰＯ、ＶＩＶＯ等紛紛崛起嶄露頭角，并在全球智能手機市場占據(jù)重要地位。到２１世紀(jì)第二個十年，我國無論城鄉(xiāng)成年人幾乎達(dá)到人手一機。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，截至２０２３年１２月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)１０．９１億人，較２０２２年１２月增長２５６２萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例為９９．９％。② 《全面建成小康社會：中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的光輝篇章》白皮書顯示，２０２０年，全國移動電話普及率達(dá)１１３．９部／百人。③ 隨著技術(shù)的更新和市場的變化，智能手機的更新迭代也在加速，不少用戶同時擁有多部手機，市場保有量還在不斷增加。而智能手機的計算速度和功能也遠(yuǎn)超早期一般臺式機和筆記本電腦，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

第四次科技革命是人工智能革命。早在２０世紀(jì)中葉，人工智能的概念和設(shè)想就已提出，但直到最近幾年隨著大數(shù)據(jù)、算法和算力的突破性發(fā)展，才有了人工智能的爆發(fā)。一定意義上，人工智能革命可以看成是信息技術(shù)革命的延伸。當(dāng)然不僅僅是延伸，而是有了質(zhì)的改變和升華。所以才會有“社會４０”和“社會５．０”的區(qū)分。

人類智能來自人的思維，思維的器官是我們的大腦。１９５０年，英國數(shù)學(xué)家圖靈發(fā)表論文《機器能思考嗎》，提出：如果由人類測試者向機器提出一些問題由機器作答，當(dāng)測試者無法分辨給出答案的對方是人還是機器，則該臺機器通過測試，可以認(rèn)為其具備“智能”，這就是著名的“圖靈測試”。１９５６年，約翰·麥卡錫在達(dá)特茅斯會議上正式提出了人工智能概念，并將其定義為一門新的學(xué)科。麥卡錫因此被稱為“人工智能之父”，他所開啟的這門學(xué)科實際上就是計算機科學(xué)。６０年過去，盡管計算機科學(xué)技術(shù)已取得難以想象的長足進(jìn)步，但仍未能達(dá)到圖靈測試提出的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們把電子計算機稱為“電腦”而不是稱其為人工智能。直到２０１６年３月，谷歌公司開發(fā)的圍棋程序“阿爾法狗”對弈職業(yè)圍棋九段李世石取得勝利，人工智能發(fā)展才算迎來了重要的里程碑和轉(zhuǎn)折點。

２０２２年底，美國ＯｐｅｎＡＩ公司發(fā)布ＣｈａｔＧＰＴ，緊跟著一年之后又推出Ｓｏｒａ，掀起人工智能朝向大模型方向發(fā)展的新一波高潮。幾乎與此同時，中國企業(yè)的“文心一言”“通義千問”“訊飛星火”“天工ＡＩ”等大模型也紛紛問世。毋庸諱言，中美之間高科技發(fā)展還存在不小的差距。但站在公正立場上客觀評價，當(dāng)今世界中美兩國同處于人工智能研發(fā)應(yīng)用水平的第一方陣，這也是從事人工智能研發(fā)科學(xué)家的共識。① 總體看，中國在個人電腦、互聯(lián)網(wǎng)和智能手機等領(lǐng)域雖起步稍晚，但發(fā)展迅猛進(jìn)步顯著，為人工智能革命所需的算法算力尤其是大數(shù)據(jù)準(zhǔn)備了充分條件。２１世紀(jì)之初，中國城市的共享單車、網(wǎng)上購物、電子政務(wù)、無現(xiàn)金支付等基于大數(shù)據(jù)的應(yīng)用蓬勃興起。２１世紀(jì)第二個十年，從無人商店到無人駕駛，智慧城市、智慧社區(qū)、智慧養(yǎng)老、智慧旅游、智慧農(nóng)業(yè)……尤其三年疫情期間的社區(qū)封控管理，沒有“綠碼”寸步難行，讓每個人都深刻感受到，我們已進(jìn)入到一種全新的社會形態(tài)——數(shù)字智能社會！

由于歷史的原因，中國錯過了第一、二次工業(yè)革命，但我們趕上了第三、四次工業(yè)革命，且正在奮起直追。與西方發(fā)達(dá)國家相比較，中國正在經(jīng)歷的由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會再向后現(xiàn)代智能社會的社會轉(zhuǎn)型，是兩步并一步的跨越，帶有強烈的補課和疊加性質(zhì)，是一種跨越式雙重轉(zhuǎn)型。而以中國的空間之大和人口之多，這種雙重轉(zhuǎn)型也必然具有不均衡性?？缭叫浴B加性、不均衡性，構(gòu)成轉(zhuǎn)型社會的中國特色。

四、由“點”及“面”數(shù)字化的社會轉(zhuǎn)型機制

跨越式雙重轉(zhuǎn)型，意味著我們跨過了第一、二次科技革命，一步登上了第三、四次科技革命兩級臺階，用３０年時間從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會直接邁入后現(xiàn)代數(shù)字智能社會。３０年在歷史長河中只是短暫的一瞬，雙重轉(zhuǎn)型是一種“突變”。然而對于身處其中的社會成員，我們每一個個體所感受到的依然是悄無聲息潛移默化的“漸變”。尤其是伴隨電子游戲長大的“９０后”一代年輕人，會覺得虛擬世界網(wǎng)絡(luò)時空都是生來就有的存在。

回顧我國進(jìn)入數(shù)字智能社會的一些關(guān)鍵時間節(jié)點，可以看到，社會轉(zhuǎn)型的確不是一蹴而就的。中國的數(shù)字化發(fā)展過程大致經(jīng)歷了由點及面的四個階段：２０世紀(jì)９０年代，個人電腦在我國大中城市開始進(jìn)入少數(shù)知識分子和中產(chǎn)家庭。移動電話也在那個時期出現(xiàn)，不過在當(dāng)時“大哥大”只是模擬信號的通訊工具。可以認(rèn)為這是數(shù)字化設(shè)備呈“點狀分布”的第一階段。世紀(jì)之交前后，星星點點的家庭電腦通過電話線連接，互聯(lián)網(wǎng)公司、平臺和門戶網(wǎng)站以及街頭網(wǎng)吧紛紛興起，但由于普遍網(wǎng)速較慢，只有寥寥數(shù)條“信息高速公路”，可以稱為是數(shù)字化“連點成線”的第二階段。緊接著２００５年之后大約十年左右時間，寬帶、光纖傳播以及移動互聯(lián)網(wǎng)大幅加速，手機開始普及且越來越智能，進(jìn)入“結(jié)線聯(lián)網(wǎng)”的第三階段。２０１６年以來大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等人工智能相關(guān)技術(shù)愈益成熟，“人手一機”意味著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)越織越密，我國社會數(shù)字化已進(jìn)入“織網(wǎng)成面”的第四階段。

隨著我國社會數(shù)字化“點—線—網(wǎng)—面”的快速擴散，城鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了質(zhì)的改變，社會時空大幅壓縮，社會結(jié)構(gòu)分化重組。人工智能革命帶來生產(chǎn)效率的極大提升，意味著時間和空間被壓縮。交通通訊的便捷直接改變了人們的居住形態(tài)和生活方式。農(nóng)業(yè)社會人們由狩獵游牧轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鹚印钡亩ň?；進(jìn)入工業(yè)社會首先是城市化潮流，當(dāng)汽車普及又帶動了“逆城市化”；信息社會人類進(jìn)入到“地球村”時代。當(dāng)我們跨入智能社會的門檻，城鄉(xiāng)融合、城鄉(xiāng)一體，旅居生活漸成時尚。生產(chǎn)效率的提升，人均壽命的延長，帶來大量自由時間、剩余時間。物質(zhì)生活富裕之后，精神生活的需求更為迫切。休閑娛樂，文化藝術(shù)體育皆成產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系逐步發(fā)生根本性的變化。與此同時，人們的價值觀念也悄然轉(zhuǎn)變。農(nóng)耕文明，平原土地最值錢；工業(yè)社會，貿(mào)易往來使沿海價值顯現(xiàn)；智能社會，旅游休閑時代，山川河流自然生態(tài)必將更受青睞。

數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅提升生產(chǎn)制造業(yè)的時效，也直接改變著人們的閱讀認(rèn)知、人際交往和休閑娛樂方式。我國社會由電腦普及開始的數(shù)字化進(jìn)程，首先是文字，繼而是圖像、語音、視頻。由鍵盤輸入到手寫輸入、音頻視頻輸入，由讀書到讀屏、無紙化辦公、多媒體融媒體普及。再進(jìn)一步，隨著攝像頭、傳感器、存儲器遍布，以及物聯(lián)網(wǎng)、智能家居、可穿戴設(shè)備不斷發(fā)展，社會生活中相當(dāng)部分信息會自動輸入到“云”中，越來越多的人與物都可以和存儲器中數(shù)字相對應(yīng)起來，形成了一個物理世界與數(shù)字世界緊密連接的閉環(huán)，就是所謂“數(shù)字孿生”。實體空間對應(yīng)于虛擬空間，虛實交錯的社會空間結(jié)構(gòu)打破或弱化了中國傳統(tǒng)社會長期形成的血緣、親緣、地緣、業(yè)緣圈層關(guān)系、差序格局，社會結(jié)構(gòu)得以改變。

智能社會生產(chǎn)效率提升的同時，也拉大了不同人群擁有物質(zhì)財富的差距。當(dāng)然，任何時代人們的收入不可能是平均的，但當(dāng)社會的物質(zhì)總量愈豐富，貧富懸殊一般也會更大。狩獵社會普遍不得溫飽，部落成員過著原始共產(chǎn)主義生活。農(nóng)業(yè)社會糧食有了剩余，地主和農(nóng)民之間的收入差距迅速拉開。工業(yè)社會資本家和工人擁有財富的懸殊遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)社會。信息社會出現(xiàn)富豪排行榜，少數(shù)人擁有的財富數(shù)量讓一般人難以想象。智能社會的生產(chǎn)存在較高的技術(shù)門檻和大數(shù)據(jù)壟斷效應(yīng)，且人工智能對技術(shù)性白領(lǐng)人才的就業(yè)替代程度更高，這一方面可能使財富更加集中，另一方面也會帶來社會階層結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化和重構(gòu)。

科學(xué)技術(shù)是人類社會文明進(jìn)步的重要推動力量，其推動的機制就是由產(chǎn)業(yè)革命帶來生產(chǎn)生活方式的變革，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)的變化，也促使社會進(jìn)一步轉(zhuǎn)型。

五、技術(shù)驅(qū)動社會轉(zhuǎn)型的動力來源及其本質(zhì)

按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力是推動社會文明進(jìn)步的原動力。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動資料和勞動對象三大要素。產(chǎn)業(yè)革命驅(qū)動社會轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上反映生產(chǎn)力的演進(jìn)。那么，生產(chǎn)力的“力”從何而來？

一定意義上，人類對自然的認(rèn)知和改造首先是從對力的認(rèn)知開始。近代自然科學(xué)就誕生于牛頓力學(xué)。從牛頓時代開始直至今天，人們對于事物發(fā)展變化的一切原始動因統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于力的作用。科學(xué)家認(rèn)為自然界存在著四種基本作用力，即強力、弱力、電磁力和引力。愛因斯坦畢其一生致力于尋找統(tǒng)一這四種力的理論，以揭示宇宙的奧秘。雖終究未能達(dá)成大統(tǒng)一目標(biāo)，但毫無疑問，科學(xué)對力的認(rèn)知正在一步步深入。

在物理學(xué)中，力的本質(zhì)被歸結(jié)為能量。質(zhì)量守恒、能量守恒定律的分別發(fā)現(xiàn)，是近代物理學(xué)、化學(xué)早期發(fā)展重要的里程碑。牛頓時代及以前千百年來的物質(zhì)世界，質(zhì)量和能量如同兩條永不相交的平行線，相互獨立、各自守恒。直到１９０５年，愛因斯坦在提出光量子和狹義相對論的基礎(chǔ)上，寫下了著名的質(zhì)能關(guān)系式：Ｅ＝ｍｃ２。這里Ｅ代表能量，ｍ是質(zhì)量，而ｃ是光速。這一劃時代的方程表達(dá)了質(zhì)量和能量可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，喻示著物質(zhì)的質(zhì)量其實是一種超濃縮的能量。據(jù)此，人類研制出了原子彈。并以０６千克物質(zhì)質(zhì)量轉(zhuǎn)化為巨大能量的爆炸，結(jié)束了１７萬人的生命。① 原子彈的爆炸使人類第一次切身感受到科學(xué)技術(shù)所蘊藏的巨大威力，體驗到“知識就是力量”的客觀真理性。然而，精神形態(tài)的知識（科學(xué)技術(shù)）為什么能夠轉(zhuǎn)換成物質(zhì)世界的能量？知識和能量之間的關(guān)系能否得到像質(zhì)能關(guān)系式那樣的數(shù)學(xué)表達(dá)？

知識是人類對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是人們在社會實踐中獲取的認(rèn)識和經(jīng)驗的概括和總結(jié)。個人擁有的知識屬意識和精神范疇，存在于人的身體中。人類共有的知識則需要通過文字、符號、圖像、音頻視頻等記載、表達(dá)和傳播。而文字符號、圖像、音視頻都屬于信息。就是說，知識可以表達(dá)為信息。信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)于１９４８年首次使用“比特”作為信息量的基本單位，定義信息為“不確定性的消除”或“有序性的度量”。② “有序性”的反面是“混亂度”。我們知道，“熵”是表征一個體系混亂程度的物理量。因此，信息也被直接表達(dá)為“負(fù)熵”。

１８５４年，克勞修斯提出了著名的熱力學(xué)第二定律——熵增加原理。這一定律直接揭示了時間的不可逆性和宇宙“熱寂”的本質(zhì)。面對熱寂說對宇宙命運的宣判，許多科學(xué)家開始尋找對抗熵增的方案。１８７１年，麥克斯韋設(shè)想存在一種小妖，可以辨別和追蹤系統(tǒng)中的每個分子并指令操控其改變運動狀態(tài)，從而使運動的分子由無序變?yōu)橛行?。這是一個物理學(xué)史上非常著名的思想實驗，其中假想的小妖被稱為“麥克斯韋妖”，其抵抗熵增大的作用相當(dāng)于就是“負(fù)熵”，而信息也是“負(fù)熵”！由此似乎可以猜測，信息與能量之間具有某種聯(lián)系。隨著對信息研究的不斷深入，科學(xué)家堅信信息和能量之間一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，因而信息也是一種物理實體。③ “麥克斯韋妖”對分子的指令操控必須要消耗能量，這是一種“信息—熱機制”。１９６１年，ＩＢＭ物理學(xué)家蘭道爾證明了重置１比特的信息會釋放出極少的熱量，該能量大小即為“蘭道爾極限”或“蘭道爾閾值”。這就解釋了為什么我們使用電腦或手機刪除信息會產(chǎn)生熱量，人腦思考問題也需要消耗能量?！拔镔|(zhì)—能量—信息”三位一體，構(gòu)成我們的物理世界。三者之間的相互轉(zhuǎn)化，成為宇宙演化和文明演進(jìn)的不竭動力。人類社會的文明進(jìn)步，本質(zhì)上可以理解為利用能源和信息不斷克服熵增實現(xiàn)熵減的過程。

“在物理世界里，只有兩樣?xùn)|西恒久不變：能量和信息。能量比較容易理解，而信息可以轉(zhuǎn)化為知識。一種有效的可以解決多種任務(wù)的表達(dá)方法，就是知識，而知識是一種潛在的能量”。④ 知識通過信息的形式得到記載、表達(dá)、傳播，而“知識含量”與以比特為計量單位的“信息量”全然不同?；蛘哒f，知識表達(dá)為信息是高度濃縮的，人類知識的積累所轉(zhuǎn)化的能量極其巨大且難以想象，絕不是受“蘭道爾閾值”約束的那一丁點直接釋放的能量。早在１７世紀(jì)英國哲學(xué)家培根名言“知識就是力量”，我國改革開放之初小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不再僅僅是一句簡單的口號或抽象的哲學(xué)思辨，而是可以得到實證的科學(xué)理論。

“物質(zhì)、能量、信息是社會漸進(jìn)發(fā)展的三大要素。這三個要素在每個歷史時期都同時并存，但是每個要素的輕重和整體結(jié)構(gòu)會隨著社會發(fā)展而有所不同。總體上，隨著時代的推進(jìn)，它們從物質(zhì)—能量—信息依次重要的程度在演變”。① 狩獵社會，人作為勞動者因制造和使用石器棍棒等工具而戰(zhàn)勝獵物，自身也從動物界脫穎而出。農(nóng)業(yè)社會，勞動資料和勞動對象變?yōu)檗r(nóng)具和土地，勞動者除了充分利用自己的體能，還學(xué)會了利用自然能?！叭f物生長靠太陽”，種植和養(yǎng)殖本質(zhì)上都依賴于太陽能的光合作用。工業(yè)社會，石油煤炭等化石燃料成為主要的能量來源，人們掌握了機械能、化學(xué)能、生物能、電能等不同性質(zhì)的能量相互轉(zhuǎn)換和遠(yuǎn)距離傳輸?shù)闹R，進(jìn)而學(xué)會了質(zhì)量和能量間的轉(zhuǎn)換，即核能的開發(fā)，自然界儲存的潛在的能量得以充分開發(fā)利用。信息社會，數(shù)據(jù)信息成為主要的生產(chǎn)資料，人們開始進(jìn)入物質(zhì)內(nèi)部量子層面探索能量與信息之間的關(guān)系，并學(xué)會了信息操控，生產(chǎn)力水平更是大幅提高。

如果我們對科技革命前后的生產(chǎn)力水平粗略評估，可以認(rèn)為：狩獵社會和農(nóng)業(yè)社會，人類學(xué)會使用工具和直接利用自然能，生產(chǎn)力水平提升呈加法效應(yīng)——逐步緩慢累積增長。進(jìn)入工業(yè)社會，工業(yè)１．０、２．０時代，生產(chǎn)力水平提升呈乘數(shù)效應(yīng)——快速成倍增長。由信息社會邁入數(shù)字智能社會，工業(yè)３．０、４０時代，數(shù)字技術(shù)、信息操控，生產(chǎn)力水平則呈指數(shù)效應(yīng)——爆發(fā)式增長。由此，我們對“知識經(jīng)濟”“數(shù)字經(jīng)濟”等概念理念，對“新質(zhì)生產(chǎn)力”所表現(xiàn)的高科技高質(zhì)量高效能，可以有更為深刻和本質(zhì)的理解。

六、從“預(yù)測”到“建構(gòu)”：社會學(xué)學(xué)科體系亟待拓展

社會學(xué)作為一門學(xué)科的誕生，是工業(yè)２．０時代的產(chǎn)物。其時正值近代數(shù)理自然科學(xué)的蓬勃興起，牛頓物理學(xué)如日中天，元素周期律、生物進(jìn)化論等自然規(guī)律逐一被發(fā)現(xiàn)，確定性和決定論的機械自然觀成為不容置疑的科學(xué)真理。社會學(xué)的創(chuàng)立者們普遍認(rèn)為社會運行也會像鐘表一樣遵循嚴(yán)格的規(guī)律，而社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和揭示社會規(guī)律，做出預(yù)測，指導(dǎo)行動。問題在于，社會發(fā)展變化究竟有無規(guī)律可循？

社會學(xué)研究就目的而言可區(qū)分為“描述性研究”“解釋性研究”和“預(yù)測性研究”等類型，分別回答“是什么”“為什么”和“會怎樣（怎么辦）”問題。經(jīng)典的社會學(xué)研究暗含著一個前提，就是認(rèn)為雖然單個的人行為難以預(yù)測，但人群的集合還是會表現(xiàn)出某種“統(tǒng)計規(guī)律”。然而以筆者有限的視野所見，社會研究“事后諸葛亮”式成果可謂汗牛充棟，但成功準(zhǔn)確的“預(yù)測”卻極其罕見。譬如新冠疫情期間關(guān)于病毒流行及變異走向的專家預(yù)測，甚至美國總統(tǒng)大選前夕民意調(diào)查媒體選舉結(jié)果預(yù)測也常有失誤。

為什么“測不準(zhǔn)”？２０世紀(jì)以來自然科學(xué)、社會科學(xué)不同學(xué)科不同視角的探討提出不少新的概念和理論。德國社會學(xué)家貝克提出的“風(fēng)險社會”理論影響深遠(yuǎn)；經(jīng)濟學(xué)家常用“黑天鵝”來形容不可預(yù)料的突發(fā)事件；復(fù)雜性科學(xué)混沌理論“蝴蝶效應(yīng)”，更是成為今天人們普遍認(rèn)可的預(yù)測困難基本原因。

我們知道，開啟數(shù)字智能社會的自然科學(xué)基礎(chǔ)是量子力學(xué)理論。正是量子力學(xué)不確定性原理，從根本上否定了“客觀必然規(guī)律”存在的可能性。過去可以追溯，未來不可預(yù)測，已經(jīng)成為越來越多自然科學(xué)家和人文社會科學(xué)學(xué)者的共識?！罢w經(jīng)濟的短期波動以及所謂的‘經(jīng)濟周期性的繁榮與蕭條在本質(zhì)上是無法預(yù)測的”。② “在充滿極端不確定性的世界中，對不確定的未來進(jìn)行量化預(yù)測更容易使決策者誤判”。③不同領(lǐng)域的一些專家甚至明確主張，“不預(yù)測未來，而是創(chuàng)造可能性”。① “確定性的世界，無可挽回地被不可預(yù)測甚至不可解釋的新世界替代。創(chuàng)造更多的可能性和意義，是人與自己的創(chuàng)造物共生演化的內(nèi)在動力”。②

“歷史”不能決定“未來”，但歷史決定了現(xiàn)在，現(xiàn)在正在創(chuàng)造未來。“量子隨機性”為人的主觀能動性開辟了足夠的空間。其實，正因為未來是不確定、不可預(yù)測的，存在著無限可能性，我們的生活和奮斗才是有意義的。這也應(yīng)當(dāng)是社會學(xué)學(xué)科的價值之所在。

２０世紀(jì)８０年代，記者出身的美國作家托夫勒出版暢銷書《第三次浪潮》，繪聲繪色地描述了“信息社會”的生產(chǎn)與生活：跨國企業(yè)盛行；人們擺脫朝九晚五工作的桎梏，在家或旅途中隨時隨地辦公成為可能；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)讓位于個性化定制，ＤＩＹ（自己動手做）興起；知識“爆炸”，終身學(xué)習(xí)等等。該書出版時家用電腦在美國才剛剛問世不久，互聯(lián)網(wǎng)還處在實驗室階段，大多數(shù)人看到書中描繪如同科幻小說或神話故事一般。然而不到４０年，托夫勒的預(yù)言絕大部分已成了現(xiàn)實。一方面，這種預(yù)言與其說是“預(yù)測”，不如說是“猜測”——這種猜測既基于對科學(xué)進(jìn)展前沿和趨勢的了解及經(jīng)驗，也依賴于天才的直覺；另一方面，也可以把“預(yù)測”理解為一種“建構(gòu)”——通過“預(yù)測”為科學(xué)家和公眾提供心理導(dǎo)向和預(yù)期，導(dǎo)致其最終成為現(xiàn)實。

社會心理學(xué)理論有著名的“皮格馬利翁效應(yīng)”，又稱“羅森塔爾效應(yīng)”，通常指一個人對另一個人行為的期望成為其自我實現(xiàn)的預(yù)言的現(xiàn)象。即預(yù)言會造成人的心理預(yù)期，而心理預(yù)期會形成一種強烈的心理暗示，這種暗示直接影響到人的行為，自覺不自覺地朝著預(yù)期方向去努力，最終就會使預(yù)言得以實現(xiàn)。就像一些商家每年的時裝趨勢或流行色發(fā)布，并非是真正的科學(xué)預(yù)測，而是廣告造勢影響社會心理，進(jìn)而形成時尚潮流。當(dāng)某種權(quán)威預(yù)測導(dǎo)致公眾社會行為的改變，實質(zhì)上即是社會的“建構(gòu)”。

預(yù)測即建構(gòu)！托夫勒以《第三次浪潮》開創(chuàng)了一門新的學(xué)科：未來學(xué)。近年來一些中國讀者比較熟悉的科普著作如《世界是平的》《未來簡史》《人類簡史》等暢銷書，也都可稱得上是未來學(xué)的經(jīng)典。顯然，未來學(xué)是文理交叉學(xué)科。因此，在《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》現(xiàn)行版本中，“未來學(xué)”被劃歸為“管理學(xué)”學(xué)科下的二級學(xué)科。然而，管理學(xué)通常著眼于細(xì)分的專業(yè)和門類，而未來學(xué)本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)面向宏觀整體的社會發(fā)展，屬于社會學(xué)的范疇。因此，建議在學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)和高校學(xué)科設(shè)置中將未來學(xué)調(diào)整為社會學(xué)大類下的二級學(xué)科，或者在科技社會學(xué)二級學(xué)科下增設(shè)未來學(xué)研究方向（三級學(xué)科）。

跨越式雙重社會轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)階段中國最大的特色。中國特色社會學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建必然以此為背景。“我們必須共同決定，我們是在宏偉技術(shù)的幫助下為人類建設(shè)更美好的未來，還是以犧牲人類為代價建設(shè)一個更好的技術(shù)的未來……出現(xiàn)一個我們無法控制的未來是可能的，果真如此的話，我們只能反躬自責(zé)”。③ 面向未來，納入未來學(xué)學(xué)科，回答社會轉(zhuǎn)型期的時代之問，引領(lǐng)數(shù)字智能社會發(fā)展，建構(gòu)美好生活，應(yīng)當(dāng)是中國特色社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向和歷史使命。

七、從“俯視”到“平視”：社會學(xué)研究視角應(yīng)當(dāng)調(diào)整

中國社會學(xué)恢復(fù)重建將近半個世紀(jì)，社會學(xué)學(xué)科建設(shè)從無到有，取得長足發(fā)展，人才隊伍和學(xué)術(shù)成果無論數(shù)量還是質(zhì)量均已躋身世界一流行列。與此同時，社會學(xué)界一些學(xué)者卻對于學(xué)科發(fā)展有一種危機感。近年國內(nèi)有高校的社會學(xué)本科專業(yè)由于就業(yè)率偏低被消減，在西方國家也有將社會學(xué)視為“無用之學(xué)”而取締。在人文社會科學(xué)各學(xué)科中，最應(yīng)當(dāng)緊貼時代的社會學(xué)學(xué)科發(fā)展，似乎還有些跟不上時代的步伐。為什么社會學(xué)“無用”？社會學(xué)的價值體現(xiàn)在哪里？這有必要從學(xué)科自身定位進(jìn)行反思。

社會學(xué)以“社會”為研究對象和分析單位。社會到底是什么？自社會學(xué)學(xué)科誕生以來，我們對于社會概念的認(rèn)知一直在不斷演進(jìn)和深化。從不同角度對社會概念的定義已不下數(shù)百種，但總體看無非是五個方面指向：與自然相對應(yīng)的社會；與作為個體的人相對應(yīng)的社會；與社區(qū)相對應(yīng)的社會；與經(jīng)濟相對應(yīng)的社會；與國家或政府相對應(yīng)的社會，即市民社會。

旅居海外的社會學(xué)者丁學(xué)良先生在紀(jì)念已故社會學(xué)家李強的一篇文章中回憶，李強多次講過“清華大學(xué)當(dāng)年有社會學(xué)專業(yè)，就是因為吳文藻教授從美國留學(xué)回來以后，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)重視的是朝廷，忽視的是社會，而我們不能夠忽視社會，因為社會就是民間，社會就是民眾，社會就是人民，社會就是草根，社會就是希望?！覀円芯可鐣芯恐袊鐣l(fā)展的底層動力”。① 這段話表明，中國學(xué)者們早已認(rèn)識到，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)缺少平民視角。而來自西方的社會學(xué)一直標(biāo)榜其科學(xué)性，強調(diào)研究者的客觀和價值中立。正是這種立場的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更使得一些社會學(xué)研究者以高高在上的視角俯視蕓蕓眾生。沉迷于自說自話、自我陶醉、自娛自樂式研究，滿足于詮釋政策，“發(fā)現(xiàn)”常識，反復(fù)“實證”理論，探尋并不存在的“規(guī)律”。卻始終找不到真問題，提不出新問題，當(dāng)然也解決不了轉(zhuǎn)型社會出現(xiàn)的諸多問題?！吧鐣茖W(xué)的客觀性在自然科學(xué)家看來就是笑話……實證主義并沒有讓人文社會科學(xué)獲得尊嚴(yán)”。②

處于跨越式雙重轉(zhuǎn)型期的中國，科技與社會關(guān)系愈益密切，已成為影響經(jīng)濟社會運行的核心要素。一方面，“科技向善”的美好社會建設(shè)，有許多制度、政策、倫理、法律問題亟須社會學(xué)介入研究，如網(wǎng)絡(luò)社會的隱私與數(shù)字安全問題、“機器換人”帶來的就業(yè)與社會保障問題、“數(shù)字鴻溝”導(dǎo)致的貧富分化加劇和社會階層重構(gòu)問題，等等。另一方面，公眾對未來的盲目樂觀或恐懼擔(dān)憂問題，人工智能與人的價值“對齊問題”，智能工具帶來人的異化問題，“信息繭房”困擾、知識教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)問題，“唯科學(xué)主義”與傳統(tǒng)文化和人文精神的劇烈沖突問題，也都有待于社會學(xué)視角的解釋和回應(yīng)。

“每一個組織，每一家企業(yè)，在管理、工具和流程上，如何讓數(shù)字世界和物理世界跟所有的社會機制更好地對接，一起互動，一起協(xié)作，讓數(shù)字化真正造福于人類，依然面臨著諸多問題”?！坝嬎銠C科學(xué)對世界的描述其實不夠完整，要真正做好必須是計算機科學(xué)加上經(jīng)濟學(xué)家?！话汩_發(fā)團隊一定有一位優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家”。③ 然而可以看到，今天能夠參與到人工智能開發(fā)團隊的社會學(xué)家只是鳳毛麟角，遠(yuǎn)不如經(jīng)濟學(xué)家和新聞傳媒工作者。面對智能社會向何處去的公眾疑惑，社會學(xué)家也往往回答不了，更不用說引領(lǐng)智能社會發(fā)展。

社會學(xué)之用，就在于學(xué)習(xí)社會學(xué)能夠使我們對所處的社會有更深刻的理解，能夠讓我們的視野更加開闊，看得更為長遠(yuǎn)，能夠讓自己并幫助他人更好地融入和改善社會。在這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的社會，在這個急劇轉(zhuǎn)型的數(shù)字智能社會，社會學(xué)者不應(yīng)當(dāng)以“文科生”而自居自足。３０年前費孝通先生提出要拓展社會學(xué)傳統(tǒng)界限，其實也包括拓展社會學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)。更重要的是，社會學(xué)研究的視角應(yīng)當(dāng)由“俯視”轉(zhuǎn)為“平視”——當(dāng)然不是要放棄社會學(xué)宏觀整體的分析視角，而是要改變研究者居高臨下的站位，由“外來者”變?yōu)椤白约喝恕绷?，深度參與智能社會建構(gòu)實踐，如此才能夠更好地回答時代之問。

八、從“數(shù)據(jù)化”到“數(shù)字化”：社會學(xué)學(xué)術(shù)范式需要重構(gòu)

農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模生產(chǎn)。工業(yè)社會的特征可以概括為規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)據(jù)化。相應(yīng)地，智能社會特征則表現(xiàn)為多樣化、個性化和數(shù)字化。這里，數(shù)據(jù)化與數(shù)字化有何區(qū)別？

近代自然科學(xué)起源于“實驗＋數(shù)學(xué)”方法。數(shù)據(jù)是數(shù)學(xué)運算的基礎(chǔ)。誕生于工業(yè)社會的社會學(xué)，數(shù)據(jù)化是其與生俱來的特征。社會調(diào)查研究首先要將概念操作化為可觀測的指標(biāo)，經(jīng)取值測量獲取數(shù)據(jù)（變量）。量化社會學(xué)研究本質(zhì)上是以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)為中心的統(tǒng)計分析。這里的數(shù)據(jù)是指經(jīng)人工測量獲取并整理的結(jié)構(gòu)化、十進(jìn)制的數(shù)字。

信息社會、智能社會的轉(zhuǎn)型驅(qū)動力源自計算機技術(shù)。利用計算機處理信息，無論文字、圖像、語音、視頻，都會被轉(zhuǎn)換成用０和１表示的二進(jìn)制代碼，這一過程就是數(shù)字化。這里的數(shù)字實際是自動生成、雜亂無章的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。

可以看到，數(shù)據(jù)、數(shù)字經(jīng)常是被混用的?；蛘?，數(shù)字即通常所說的大數(shù)據(jù)；相應(yīng)地，數(shù)據(jù)可稱小數(shù)據(jù)。本文為敘述的方便將其加以區(qū)分?？梢詫?shù)據(jù)看成是數(shù)字的一個特殊子集。我們把對結(jié)構(gòu)化小數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)學(xué)運算處理的過程稱為數(shù)據(jù)化，把大數(shù)據(jù)的計算機算法處理過程稱為數(shù)字化。因此，今天的智能社會也常常被稱為數(shù)字智能社會、數(shù)智社會、數(shù)字時代。

社會學(xué)作為工業(yè)社會的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)范式必然反映那個時代的特征。隨著時代跨入信息社會、智能社會，客觀上要求以小數(shù)據(jù)統(tǒng)計回歸分析為主的傳統(tǒng)方法轉(zhuǎn)向大數(shù)據(jù)聚類算法，即數(shù)據(jù)化研究范式向數(shù)字化范式轉(zhuǎn)型。計算機技術(shù)尤其人工智能的發(fā)展，為社會科學(xué)研究提供了越來越多的新模型、新工具，在此背景下“計算社會科學(xué)”的方法和概念正蓬勃興起，不少人認(rèn)為其有可能成為人工智能時代社會學(xué)研究的主流學(xué)術(shù)范式。然而需要注意的是，依托于計算機互聯(lián)網(wǎng)的社會學(xué)“實驗室”研究方式，并不能完全替代真實的面對面人際互動，不能替代置身其中深度參與的田野調(diào)查。

“計算社會科學(xué)”的基本思路和出發(fā)點，本質(zhì)上仍未跳出工業(yè)社會的實證主義范式，未能從根本上擺脫不顧人性的復(fù)雜性、簡單把“人”及其行為歸結(jié)為“數(shù)據(jù)”、把“人”的研究交給機器的“方法主義”研究理念。大道至簡。面對高度復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)的運行，也許我們從直覺出發(fā)得到的判斷比數(shù)據(jù)分析要更加貼近于真實。有人工智能科學(xué)家以自身經(jīng)歷發(fā)出呼吁：人不能把自身命運的決定權(quán)交給機器，“有時候，直覺反應(yīng)可能會更好”！①

雙重社會轉(zhuǎn)型，在方法論上表現(xiàn)為“否定之否定”的螺旋式上升，也意味著科學(xué)主義的量化分析方法向人文主義的整體把握直覺判斷的回歸。費孝通先生的社會學(xué)“雙重性格論”具有極其深刻的學(xué)術(shù)洞見。數(shù)字智能社會的社會學(xué)仍然需要保持自我，保持基于直覺的社會學(xué)想象力，以方法的多元化重構(gòu)社會學(xué)學(xué)術(shù)范式，而不能把自己演變成為一門計算機科學(xué)的分支學(xué)科。

作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院、陜西省社會科學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳