孫健

在文化和旅游融合發(fā)展的新形勢(shì)下，文物旅游成為文物保護(hù)的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)文物價(jià)值的最好體現(xiàn)，也是文化傳播的重要渠道。文章以文物的視角，按照泰山信仰、泰山封禪和泰山石刻三個(gè)類別，全面梳理肥城境內(nèi)的泰山文化資源以及資源情況，希望能為肥城市的文旅融合、鄉(xiāng)村振興提供借鑒。

肥城，位于泰山腳下，歷史悠久，文化燦爛，獨(dú)特的地理位置孕育了別樣的泰山文化。在這里，既有精禮寺遺址等見(jiàn)證昔日輝煌的古遺址，又有泰山顯靈宮、石西天齊廟等大量的古建筑，以及元至元二年將軍形象石敢當(dāng)碑、明萬(wàn)歷三十四年重修天仙圣母行宮記碑等豐富的石刻資源，它們都以不同的形式和角度詮釋著不一樣的泰山文化。

泰山信仰文化資源

在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中提到：“泰山巖巖，魯邦所詹。”特殊的構(gòu)造，使得方圓數(shù)百公里內(nèi)只有泰山山峰突起最為顯著，形成“一山獨(dú)尊”之景。作為五岳之首，自古以來(lái)就有帝王封禪泰山，民眾登山祈福的傳統(tǒng)，可見(jiàn)泰山信仰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。肥城境內(nèi)的泰山信仰文化主要是泰山神信仰和碧霞元君信仰。

與泰山神信仰有關(guān)的文物建筑。泰山神信仰源于中國(guó)原始宗教的自然崇拜，至魏晉時(shí)期人格化后，逐漸成為國(guó)家正祀之神。唐玄宗開元十三年（725年）東封泰山時(shí)，始封泰山神為“天齊王”，所以，各地為泰山神修的廟宇，又稱“天齊廟”。

境內(nèi)現(xiàn)存的文物建筑。肥城境內(nèi)現(xiàn)存與泰山神信仰有關(guān)的文物建筑主要是天齊廟，共有4座，分別是：張店天齊廟、石西天齊廟、曹家桁天齊廟和沙溝天齊廟。

張店天齊廟，位于湖屯鎮(zhèn)張店村，明代建筑，泰安市級(jí)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)僅存正殿。室內(nèi)兩側(cè)山墻和后檐墻留存有壁畫，以泰山神啟蹕回鑾為題材，色彩鮮艷，內(nèi)容生動(dòng)，是肥城至今發(fā)現(xiàn)的最好的壁畫作品。

石西天齊廟，位于儀陽(yáng)街道石東村內(nèi)，明代建筑，縣級(jí)文物保護(hù)單位。由大殿、東西配房和大門組成。大殿整體保存較好，屋脊部分脫落。

沙溝天齊廟，位于新城街道沙溝村北，清代建筑，一般不可移動(dòng)文物點(diǎn)。由于年久失修，建筑毀壞嚴(yán)重。大殿內(nèi)壁四面原繪有壁畫，現(xiàn)已脫落。

曹家桁天齊廟，位于王瓜店街道曹家桁村，清代建筑，一般不可移動(dòng)文物點(diǎn)。建筑整體保存完整，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，局部瓦片脫落。

縣志收錄的文物建筑。清光緒十七年《肥城縣志》中記載的與泰山神信仰有關(guān)的文物建筑共有12座：“東岳廟、天齊廟、炳靈王廟：一在城西五里舊志載於祠祀。一在城東十里沙溝，明天順六年建。一在城東二十里石屋。一在城西南七里儀仙莊。一在城南二十五里義陽(yáng)莊。一在城西南三十里顏村。一在城西南三十里東禮村。一在城西四十五里湖屯。一在城西南四十五里固留社塔子山上元大德丁未落成。一在城西三十里張家店。一在城南五十里西六房莊。一在城西六十五里石橫，創(chuàng)於元至元年……”

除《肥城縣志》中收錄的與泰山神信仰有關(guān)的文物建筑外，據(jù)遺留碑文記載，肥城境內(nèi)還有儀陽(yáng)街道儀陽(yáng)村東岳廟、桃園鎮(zhèn)龍陽(yáng)村炳靈王廟和安臨站鎮(zhèn)西陸房村炳靈王祠等建筑，現(xiàn)均已消失。

與碧霞元君信仰有關(guān)的文物建筑。碧霞元君信仰始于宋朝，據(jù)《岱史》記載：大中祥符元年（1008年），宋真宗封禪泰山，并在岱頂發(fā)現(xiàn)玉女石像，建玉女祠。金改稱昭真宮，明洪武時(shí)期重修，號(hào)碧霞元君。碧霞元君全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經(jīng)稱“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶等。碧霞元君信仰是泰安地區(qū)流傳最為廣泛的民間信仰，各地都有供奉碧霞元君的寺廟分布。

境內(nèi)現(xiàn)存的文物建筑。肥城境內(nèi)現(xiàn)存與碧霞元君信仰有關(guān)的文物建筑有8座，下面依次介紹。

泰山顯靈宮，位于石橫鎮(zhèn)石橫四村內(nèi)，俗稱“西行宮”或“行宮廟”，明代建筑，省級(jí)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)前過(guò)殿、正殿、東西配殿以及靈官殿保存完整。正殿后門有穿廊通后面的后樓，后樓頂部已坍塌。

小泰山碧霞宮，位于湖屯鎮(zhèn)關(guān)王殿村北的小泰山極頂，俗稱“石廟”，明代建筑，省級(jí)文物保護(hù)單位。碧霞宮結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，保存完整。西側(cè)院墻有一山門，山門外有仿泰山而建的“十八盤”。碧霞宮西約100米處，有靈官?gòu)R一座。

護(hù)魯山泰山行宮，位于孫伯鎮(zhèn)大石橋村西的護(hù)魯山口處，又名“岱陽(yáng)觀”，民間俗稱“碧霞元君祠”“奶奶廟”等，明代建筑，省級(jí)文物保護(hù)單位。現(xiàn)存建筑包括門樓、東西配房、送子娘娘殿、碧霞元君祠、財(cái)神殿、藏書樓等。門后100米的山腳下為藥王樓遺跡，傳為紀(jì)念孫思邈而建。

寶金山泰山行宮，位于邊院鎮(zhèn)寶金山南坡山腰，泰安市級(jí)文物保護(hù)單位。自南麓沿石階而上，約300級(jí)臺(tái)階即到行宮。行宮大殿位于土臺(tái)北側(cè)居中，院西南側(cè)有龍王廟和冰凌宮。行宮創(chuàng)建年代不詳。道光元年（1821年）“寶山重修大殿碑記”記載：“創(chuàng)建不知昉于何時(shí)，聞自乾隆丙午（1786年）以后，三月三日，士女云集，數(shù)日不絕?！?/p>

張孝門泰山行宮，位于汶陽(yáng)鎮(zhèn)張孝門村委院內(nèi)，縣級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑坐北朝南，面闊三間，前有檐廊，硬山灰瓦頂，整體保存完整。行宮不知?jiǎng)?chuàng)建于何年，保留有清代光緒元年（1875年）重修碑一通，上題“重修泰山行宮碑記”，碑文云“孝門地方舊有泰山行宮，錫民福、護(hù)民生，遠(yuǎn)近禱者無(wú)不有求必應(yīng)焉”。

潮泉村碧霞元君廟，位于潮泉鎮(zhèn)潮泉村西南角，明代建筑，一般不可移動(dòng)文物點(diǎn)。該廟建于丘陵上，主體結(jié)構(gòu)基本保持原貌，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。

小店碧霞元君廟，位于湖屯鎮(zhèn)小店村內(nèi)，明代建筑，一般不可移動(dòng)文物點(diǎn)。建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，頂部東部坍塌，瓦片已更換為現(xiàn)代新瓦。

鮑家塘子碧霞元君祠，位于桃園鎮(zhèn)鮑家塘子村，清代建筑，一般不可移動(dòng)文物點(diǎn)。建筑前后屋頂已部分坍塌，壁畫基本剝落殆盡。

縣志收錄的文物建筑。光緒十七年《肥城縣志》中記載的與碧霞元君信仰有關(guān)的文物建筑共有6座：“泰山行宮、泰山圣母廟、碧霞宮、元君廟：一在北門外前明邑人王庭、王蔭重建。一在東關(guān)。一在小泰山頂。一在湖屯。一在石橫。一在張家店……”

除《肥城縣志》中收錄的與碧霞元君信仰有關(guān)的文物建筑外，據(jù)遺留碑文記載，肥城境內(nèi)還有安駕莊鎮(zhèn)東江村碧霞元君祠、石橫鎮(zhèn)北大留村碧霞元君行宮、王莊鎮(zhèn)小辛村碧霞元君廟和儀陽(yáng)街道榮華村清涼山碧霞元君宮等建筑，現(xiàn)均已消失。

泰山封禪文化資源

封禪文化作為泰山最重要的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自秦始皇起，泰山封禪作為國(guó)家禮制正式進(jìn)入歷史的舞臺(tái)，斷斷續(xù)續(xù)綿延了千年，形成了獨(dú)特的封禪文化，并留下了豐富的文化遺存，今天的我們?nèi)阅芨惺艿狡浜裰氐臍v史底蘊(yùn)。

位于泰山腳下的肥城，也有著許多與泰山封禪相關(guān)的文化印記，像是安駕莊、護(hù)駕院、鑾駕山這樣的地名來(lái)歷，或是資圣院、精禮寺等建筑，亦或是有直接或間接聯(lián)系的詩(shī)文游記碑頌等等，這里僅站在文物資源的角度，作出相關(guān)說(shuō)明。

秦丞相李斯題范蠡墓碑文，可以說(shuō)是肥城境內(nèi)與泰山封禪相關(guān)的最早的文物印記。據(jù)《岱覽》記載，幽棲寺內(nèi)“舊有祠，創(chuàng)于秦，在公（范蠡）之舊居處，名曰：‘陶公幽棲祠，有篆碑曰：‘忠以事君，智以保身，千載而下，孰可比倫。后則系以斯從上封泰山，還聞蠡墓在此，吊書。斯者，丞相李斯也?！庇纱丝芍吮抢钏垢S秦始皇封禪泰山時(shí)，來(lái)到泰山西麓的陶山憑吊范蠡所題，現(xiàn)已佚失。

資圣院，位于金牛山森林公園內(nèi)，是一處與泰山封禪相關(guān)的佛教寺院。光緒十七年《肥城縣志》載：“資圣院，在城西十里金牛山南面。宋咸平元年，僧廣就創(chuàng)建，真宗東封駕幸此地，改山名為郁蔥，故府志作郁蔥寺，有熙寧七年茹庭堅(jiān)撰碑備述?！痹ㄖH存王母殿和關(guān)帝廟，另有數(shù)塊殘碑。

據(jù)其中一通明李邦珍題跋殘碑碑文內(nèi)容，宋真宗和廣就僧之間還有一段淵源，宋真宗登山封禪途中，行至岱宗坊，廣就僧“九次截駕唐突意求院額也，每次被禁衛(wèi)兵□骨梁擊頭血流”，真宗為其誠(chéng)心所動(dòng)，封禪結(jié)束時(shí)改道牛山一游，賜山名“郁蔥山”。

精禮寺遺址，位于安駕莊鎮(zhèn)北張侯村東北500米處，東西寬約80米，南北約100米，占地面積約8000平方米，泰安市級(jí)文物保護(hù)單位。

寺內(nèi)原有宋代重修碑，碑文記載，茲寺創(chuàng)建于大唐貞觀年間，系李世民為超度效忠定鼎的死難將士靈魂升天，全國(guó)修大寺十二，此其一也。至唐武宗不信佛事，下令拆毀各地寺院。后宋真宗封禪泰山路經(jīng)此地，突然狂風(fēng)大作，天昏地暗，危機(jī)時(shí)刻，真宗恍惚見(jiàn)輦前有一女子在狂風(fēng)中做法護(hù)輦救駕，直至風(fēng)停，真宗向女子道謝，并曰：“救駕不知何所欲，愿聞，朕當(dāng)盡力?！贝伺牶螅蚰现噶艘幌鹿潘聫U墟，向北指了指義女山，便倏忽不見(jiàn)。真宗頓悟，回京后遂發(fā)皇銀重修此寺，并賜寺名“精禮”，山名“玉女”。

原寺為二進(jìn)院落，有東西跨院。清代“重修精禮寺記”碑文記載，正殿設(shè)大雄法像，東廡塑關(guān)帝像，西廡塑觀音像，南山門兩旁設(shè)天王。修自正殿轉(zhuǎn)而后□十?dāng)?shù)級(jí)為后閣。寺盡毀于20世紀(jì)六七十年代，片椽不存。

泰山石刻文化資源

泰山石刻也是泰山文化的重要組成部分，展示了多彩的泰山文化，具有極其重要的史學(xué)價(jià)值、書法價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值。

修建紀(jì)事類石刻。伴隨著泰山文化的傳播，肥城也產(chǎn)生了大量的石刻?，F(xiàn)存石刻多為碑刻，與碧霞宮和天齊廟等文物建筑有關(guān)，內(nèi)容多為修建紀(jì)事，是考證和研究泰山古代建筑和寺廟建置沿革的重要實(shí)物資料。據(jù)調(diào)查，肥城境內(nèi)的此類碑刻現(xiàn)有52通，具體分布情況如下：

孫伯鎮(zhèn)14通，全部在大石橋村護(hù)魯山泰山行宮內(nèi)。

儀陽(yáng)街道10通，其中石東村石西天齊廟內(nèi)9通，榮華村1通。

邊院鎮(zhèn)8通，全部在興隆村寶金山泰山行宮內(nèi)。

石橫鎮(zhèn)6通，其中石橫四村泰山顯靈宮內(nèi)5通，北大留村1通。

王瓜店街道4通，其中北儀仙村3通，曹家桁村天齊廟內(nèi)1通。

安駕莊鎮(zhèn)3通，其中北張侯村2通，東江村1通。

湖屯鎮(zhèn)2通，全部在關(guān)王殿村小泰山碧霞宮內(nèi)。

汶陽(yáng)鎮(zhèn)2通，全部在張孝門村泰山行宮內(nèi)。

新城街道1通，在沙溝村天齊廟內(nèi)。

桃園鎮(zhèn)1通，在業(yè)長(zhǎng)村。

王莊鎮(zhèn)1通，在小辛村。

門楣楹聯(lián)石刻。民國(guó)二十九年小泰山碧霞宮楹聯(lián)，此楹聯(lián)位于湖屯鎮(zhèn)關(guān)王殿村小泰山碧霞宮殿前石柱上，民國(guó)二十九年（1940年）刻。共八根，為抱廈立柱，楹聯(lián)題刻在石柱南面，共四副。有隸書一副，行書三副。石柱其余三面刻有信眾題名。楹聯(lián)內(nèi)容如下：

“碧落千層元?dú)獍胝辗室?，霞光萬(wàn)道君民共仰泰山。

五老同心造出婆娑世界，三清一體靜修自在之天。

仙佛頻來(lái)可云洞天福地，人神共羨堪擬蓬島瀛洲。

泉美林秀何處再覓佳境，水抱山環(huán)此地即是蓬萊?！?/p>

民國(guó)二十九年小泰山碧霞宮門楣題刻，此門楣題刻位于湖屯鎮(zhèn)關(guān)王殿村小泰山碧霞宮抱廈上方，無(wú)鐫刻時(shí)間。根據(jù)門楣所處位置，應(yīng)與碧霞宮抱廈石柱同時(shí)刻立，即民國(guó)二十九年（1940年）刻。中間豎題“小洞天”，東側(cè)橫題“五行一氣”，西側(cè)橫題“三元同心”，均為楷書。

泰山石敢當(dāng)石刻。西漢史游的《急就章》中最早提到“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”，一塊小小的山石，卻充滿著靈氣，可抵擋一切，這就是石敢當(dāng)信仰。它作為一個(gè)既原始質(zhì)樸具有深刻內(nèi)涵的文化符號(hào)，已經(jīng)深深存在于中國(guó)人的心理和行為之中，成了一種獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象。今天的肥城地區(qū)依然保留著這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，刻有“石敢當(dāng)”或者“泰山石敢當(dāng)”字樣的石刻隨處可見(jiàn)，或立于橋道要沖，或砌于房前屋后，寄托了人們驅(qū)災(zāi)避邪、祈求平安的愿望。而作為文物遺存，肥城市博物館共收藏有與石敢當(dāng)信仰有關(guān)石刻3通，具體情況如下。

元至元二年將軍形象石敢當(dāng)石刻，青石質(zhì)，盝形頂，高183厘米，寬65厘米，厚20厘米，正面陰線刻一身穿盔甲，雙手杵劍的將軍立像，像上部右側(cè)題有“鎮(zhèn)宅大吉”，左側(cè)題有“石敢當(dāng)”，中間落年款題“至元二年二月”，均為楷書。石刻整體保存較為完好，由于年代久遠(yuǎn)，畫像部分細(xì)節(jié)處已模糊不清。像“至元二年將軍形象石敢當(dāng)”這樣有明確紀(jì)年的元代石刻較為罕見(jiàn)，它的出現(xiàn)，為研究泰山石敢當(dāng)原始形象及其出現(xiàn)時(shí)間提供了寶貴的實(shí)物資料。

除此之外，還有武路將軍石敢當(dāng)石刻一通和沒(méi)有明確紀(jì)年的將軍形象石敢當(dāng)石刻一通。

資源情況分析

從空間分布上，肥城境內(nèi)的泰山文化資源分布廣泛，種類繁多。清光緒十七年《肥城縣志》中提到：“東岳廟、天齊廟、炳靈王廟：或稱廟或稱祠或稱行宮，皆祀東岳仁圣帝者也。境內(nèi)大小各村所在多有。茲特著其廟宏敞有古跡可考者?！庇?，“泰山行宮、泰山圣母廟、碧霞宮、元君廟：以上各名皆祀碧霞元君者也。境內(nèi)大小各村所在多有，著其有古跡可考者?！庇伞熬硟?nèi)大小各村多有”可知，與碧霞宮和天齊廟信仰有關(guān)的文物建筑分布眾多，名稱也是叫法不一，僅縣志中有跡可考的就達(dá)18處；石刻碑刻也是數(shù)量眾多，達(dá)50余通，在各地多有分布。就具體分布來(lái)看的話，以北部山區(qū)和南部汶河平原地區(qū)分布較為集中，中部丘陵地區(qū)分布相對(duì)較少。

從時(shí)間流傳上，通過(guò)對(duì)肥城境內(nèi)泰山文化資源形成時(shí)間的分析，可以看出泰山神和碧霞元君信仰的發(fā)展趨勢(shì)。一是共性趨勢(shì)特征，肥城作為泰山神和碧霞元君信仰的核心區(qū)域，通過(guò)大量的創(chuàng)建碑和重修碑，可以看出明清時(shí)期泰山神和碧霞元君信仰達(dá)到了一個(gè)發(fā)展的高峰時(shí)期，與之相關(guān)的文物建筑大量新建和重修。二是個(gè)性趨勢(shì)特征，與泰山神信仰有關(guān)的文物建筑多建于宋元時(shí)期，與當(dāng)時(shí)受唐宋封禪文化的影響，泰山神信仰達(dá)到鼎盛時(shí)期有關(guān)；而到了明清時(shí)期，碧霞元君得到了皇室的認(rèn)同，帶動(dòng)了民間對(duì)碧霞元君的崇拜更盛，影響力真正超越了泰山神，尤其是在明嘉靖、萬(wàn)歷年間，碧霞元君信仰深入民間，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期與碧霞元君信仰有關(guān)的文物建筑增多。

（作者單位：肥城市文物保護(hù)服務(wù)中心）