端午臨中夏，時清日復(fù)長。作為中華民族的重要節(jié)日，農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，歷來是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。據(jù)考證，端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中央，正如《易經(jīng)》九五爻：“飛龍在天”。古人在“飛龍在天”吉日拜祭龍祖，舉辦一些喜慶的活動，特別是與“龍”相應(yīng)的活動元素，如劃龍舟，或是借此吉日做一些祈福辟邪的活動。

可以說，端午是“龍的節(jié)日”，龍及龍舟文化貫穿在端午節(jié)的歷史傳承中。因此，在這一天有許多精彩有趣的民俗活動，除了劃龍舟，還要祭龍、采草藥、趕藥市、掛艾草與菖蒲、打午時水、洗草藥水、貼午時符、拜神祭祖、浸龍舟水、吃龍舟飯、食粽子、熏蒼術(shù)、放紙鳶、拴五色絲線、佩香囊等等。作為中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)不僅清晰地記錄著先民豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

值得一提的是，在中國所有的傳統(tǒng)節(jié)日中，也屬端午的別稱最多，常見的有：端陽節(jié)、重午節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、蒲節(jié)、浴蘭節(jié)、龍舟節(jié)等。每一個名字都代表著關(guān)于端午的一個風(fēng)俗或起源，成為中華民族文化源流中的一條脈絡(luò)，世代流傳不息。

鐘馗由來

春秋以降，端午節(jié)與偉大詩人屈原聯(lián)系在了一起。相傳自屈原投汨羅江殉國后，每逢屈原的祭日，人們便把米飯包成尖角的樣子投入江中祭奠遣懷，久而久之，就成為了如今端午包角粽的習(xí)俗。

而自宋元時起，端午節(jié)又與民間傳說中降妖除魔的鐘馗聯(lián)系在了一起，源自北宋的“跳鐘馗”，是古徽州遺存下來的一種傳統(tǒng)民俗表演，有《出巡》《嫁妹》《除五毒》等多種內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，“鐘馗”是辟邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了明清時期，江南蘇浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。

鐘馗的形象猙獰、剛正不阿，懸其畫像，是用以祛病驅(qū)邪，鎮(zhèn)宅納福。鐘馗這一形象起源于唐代，據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，唐明皇開元年間，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下；明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔。明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅(qū)邪魔。

人物畫發(fā)展過程中，一個必不可缺的歷程就是鬼神形象的相伴相隨，尤其是像鐘馗這種集“鬼、神、人”于一體的具有代表性的形象。作為民間信奉的神祇，鐘馗這一藝術(shù)形象是唐明皇與畫圣吳道子共同創(chuàng)造出來的。因此，后世歷代丹青大家都喜歡畫鐘馗，并賦予這一鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的神靈許多人性化的表現(xiàn)。五代時黃筌、周文矩、石恪等人都畫過鐘馗。鐘馗或者是自帶寓意吉祥、趨吉避兇的形象，或者是郁郁不得志、反映失意文人的化身，抑或是威嚇群鬼、一派正氣……在不同時代、不同畫家的筆下，鐘馗的形象自然也各不相同。在眾多描繪鐘馗的藝術(shù)佳作中，明代大家陳洪綬描繪的《蒲劍鐘馗圖》最為著名。

簪花進(jìn)士

明代以前，畫上鐘馗的形象多與蝙蝠、蜘蛛、如意等帶有吉祥寓意的符號結(jié)合，從而產(chǎn)生了一種對吉祥如意的追求。但陳洪綬筆下的鐘馗卻并非如此，而是位戴著幞頭的佝僂老者形象，他左手執(zhí)銅爵，爵中盛著端午節(jié)飲用的雄黃酒，爵上還有端午節(jié)家家戶戶懸掛家中的艾葉蒲草，右手持劍，雙目凝視遠(yuǎn)方，臉上似笑非笑，作仄行卻立之狀……全圖人物細(xì)節(jié)皆以游絲描法勾勒，衣褶勾法則類鐵線描，行筆凝重方折，有金石意味。不同于出現(xiàn)較多的鐘馗形象，陳洪綬筆下的鐘馗沒有胡須飛揚(yáng)，沒有金剛怒目，卻增加了怪異的符號——頭上簪花。

男子簪花，古已有之，起源于唐朝，宋代更為普遍。根據(jù)《夢粱錄》記載，皇帝祝壽御筵結(jié)束的時候，會賜鮮花給大臣百官，連宮女侍衛(wèi)都有份，每人一朵。而且按照地位高低，賜予不同品種的簪花，這樣的形象至今還能在傳世宋畫中略見一二。同樣是沈括，在《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中，曾記載“四相簪花”的故事——北宋時期有一種奇特的芍藥，花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，稱為“金纏腰”。飲酒賞花風(fēng)雅時刻，時任揚(yáng)州太守的韓琦，剪下四枝金纏腰，插在了他宴請的三位賓客頭上，當(dāng)然不忘給自己也插了一朵。后來這四個人像是吉星高照，先后都做了宰相。從此之后，男子簪花有了吉祥的寓意。

在陳洪綬的《蒲劍鐘馗圖》中，驅(qū)鬼的鐘馗怒目望向遠(yuǎn)方，形雖衰老，卻有一種威風(fēng)，一種剛強(qiáng)，一種凜然。最令人難忘的，還是那頭上的簪花。陽剛的“終南進(jìn)士”與嫵媚的簪花交織在一起，反差極大，對比鮮明，這究竟是一種“后現(xiàn)代主義”解構(gòu)，還是另含深意？

或許，本就性格怪誕、特立獨(dú)行的陳洪綬通過給鐘馗簪花，告訴世人——鐘馗也是苦命人，硬漢背后也有七情六欲，也有豐富的內(nèi)心。陳老蓮用自己的畫筆賦予鐘馗“神性”之外的一絲“人性”。長久以來，鐘馗總是以金剛怒目的捉鬼者形象出現(xiàn)，而在陳洪綬的畫里，卻有了一絲柔情、接了一點(diǎn)地氣。

正如明代王鏊詩中所寫的那樣：“人生得失無窮事，笑折黃花插滿頭?！标惡榫R筆下的鐘馗，更具普通老百姓的形象，少了驅(qū)鬼者的神性，多了人間煙火味。這不僅體現(xiàn)了不同時代、不同畫家審美趣味上的差別，也向觀者展示了中國畫中同一題材能夠蘊(yùn)含著極為豐富的審美情趣和文化內(nèi)涵。

本周博物

畫壇怪杰陳洪綬

陳洪綬，字章侯，號老蓮，明代浙江紹興府諸暨縣楓橋鎮(zhèn)陳家村（今諸暨市）人，著名書畫家、詩人，與王冕、楊維楨并稱“諸暨三賢”。一生以畫見長，尤工人物畫，與崔子忠合稱“南陳北崔”。魯迅先生鐘愛其人物畫，稱“老蓮的畫，一代絕作”。

在明清畫壇上，陳洪綬是一個怪杰。他性格怪僻，作品更是荒誕而深情，無論人物、花鳥、山水，皆能突破前人成規(guī)，自創(chuàng)獨(dú)特面目，尤其是人物畫，更是大放異彩，深刻地影響著后世。明代《國朝畫征錄》稱其“力量氣局，超拔磊落，在仇（英）、唐（寅）之上，蓋三百年無此筆墨”。當(dāng)代國際學(xué)者推尊他為“代表十七世紀(jì)出現(xiàn)許多有徹底的個人獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)家之中的第一人”。其藝術(shù)作品對后世人物畫發(fā)展影響深遠(yuǎn)。