陳玲

一、內(nèi)容再造：舞蹈創(chuàng)作的新話語

內(nèi)容是舞蹈創(chuàng)作的靈魂，內(nèi)容的好壞將直接決定舞蹈節(jié)目的成敗。近年來，隨著節(jié)目內(nèi)容的多樣化，傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目呈現(xiàn)出式微之態(tài)。一方面，傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目內(nèi)容固化，缺乏創(chuàng)新，觀眾出現(xiàn)審美倦怠和審美疲憊；另一方面，舞蹈內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，程式化的舞蹈內(nèi)容和機(jī)械性的文化符號(hào)復(fù)制使得民族舞蹈類節(jié)目遭到“降維”打擊。同時(shí)，為了迎合受眾，吸引流量，各大晚會(huì)的民族舞蹈類節(jié)目逐漸出現(xiàn)娛樂化轉(zhuǎn)向，舞蹈本身的娛樂價(jià)值凸顯，藝術(shù)審美價(jià)值減弱，在一定程度上削減了民族舞蹈類節(jié)目的節(jié)目價(jià)值與受眾關(guān)注度。此外，信息社會(huì)的持續(xù)發(fā)展及媒介技術(shù)的更迭使得社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革，以信息技術(shù)和新型媒介技術(shù)為社會(huì)支柱的媒介社會(huì)逐漸成形，隨之而來的是大眾文化觀念和審美旨趣的轉(zhuǎn)變與重塑。同時(shí)，以“快娛樂化”“消費(fèi)主義”為核心的文化觀念興起，建構(gòu)了全新的文化標(biāo)準(zhǔn)與文化傳播體系。當(dāng)下而言，受眾呈現(xiàn)出“碎片化”“個(gè)性化”的觀看方式和審美取向，對(duì)民族舞蹈類節(jié)目提出了更高要求。因此，民族舞蹈節(jié)目必須從內(nèi)容出發(fā)，守正創(chuàng)新，借助于全新的內(nèi)容主題，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再賦能，構(gòu)建民族舞蹈創(chuàng)作新話語，促進(jìn)民族舞蹈的傳承與發(fā)展。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞蹈節(jié)目，正是借助于民族舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容與呈現(xiàn)方式的革新，實(shí)現(xiàn)“出圈”與爆紅。

首先，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”借助全新媒介技術(shù)，完成了民族舞蹈類節(jié)目創(chuàng)作內(nèi)容的革新與再造。從本質(zhì)上來說，文化是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只有立足于文化本身，深耕文化的藝術(shù)產(chǎn)品，才會(huì)受到大眾的喜愛和關(guān)注?！拔幕敲褡搴蛧易钪匾木駜?nèi)涵，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新不能僅依靠一個(gè)視頻或一期節(jié)目的出圈，而是需要打造獨(dú)特的文化IP，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持久性傳播?！盵1]河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的民族舞蹈創(chuàng)作堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以舞蹈為載體還原神話故事和歷史故事，彰顯中國文化，為舞蹈賦予了更多的文化意蘊(yùn)與審美內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的融合創(chuàng)新。民族舞蹈《東都行者》借助數(shù)字技術(shù)，還原唐玄奘萬里取經(jīng)的傳奇故事。舞者所塑造的唐玄奘形象跋山涉水，在黃沙、暴雨、大雪等惡劣天氣中艱難前行，借助于舞蹈表現(xiàn)人物的內(nèi)心掙扎及面臨的困難與艱險(xiǎn)，最后以玄奘的詩詞《題西天捨眼塔》為結(jié)尾，以舞蹈的方式完美展現(xiàn)了唐玄奘的取經(jīng)之路?！舵隙鸨荚隆穭t以神話故事“嫦娥奔月”為創(chuàng)作背景，借助于VR、AR和3D技術(shù)，塑造出美輪美奐的舞蹈場面，舞者化身為嫦娥，在巨大的圓月下隨夜色起舞，燈光場景不斷變化，最后舞者向月亮奔去直至定格，也展現(xiàn)了這一神話故事的完美意象。一方面，以舞蹈為呈現(xiàn)方式來還原經(jīng)典，講述文化故事，詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得舞蹈除了展現(xiàn)其本身的身體美之外，還實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩詞、典故傳說、神話故事的再現(xiàn)與還原，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的身體化、符號(hào)化表達(dá)；另一方面，將民族精神融入舞蹈的創(chuàng)作中，為舞蹈創(chuàng)作注入新的靈魂，借助于舞蹈美展現(xiàn)文化美。同時(shí)，技術(shù)的加持也使得舞蹈內(nèi)容的創(chuàng)作突破原有的壁壘和瓶頸，塑造更加多元立體化的舞者形象和舞蹈內(nèi)容。當(dāng)前來看，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞蹈節(jié)目創(chuàng)作打破常規(guī)舞蹈內(nèi)容中展現(xiàn)女性身體美、形態(tài)美的單一固化視角，以全新視角從事舞蹈創(chuàng)作，展現(xiàn)出諸如花木蘭、婦好等女性形象，彰顯女性力量。舞蹈《今又鸮聲起》以一場考古文物發(fā)掘?yàn)榍腥朦c(diǎn)，以甲骨文為敘事符號(hào)串聯(lián)舞蹈，借助于3D技術(shù)和VR技術(shù)，讓舞者在巨大的婦好鸮尊之上翩翩起舞，塑造出婦好管政事、掌祭祀、理兵戎的巾幗英姿。舞者形象的改變彰顯出不同的時(shí)代女性審美及當(dāng)下女性審美變遷，更切合新媒體時(shí)代年輕人的審美追求及年輕女性追求自我價(jià)值的審美取向，實(shí)現(xiàn)了舞蹈內(nèi)容的創(chuàng)新與舞者形象的再造，促進(jìn)了民族舞蹈的傳播與發(fā)展。

其次，“中國節(jié)日”系列舞蹈節(jié)目通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的藝術(shù)化還原和現(xiàn)代化詮釋，以更富創(chuàng)造力的形式實(shí)現(xiàn)舞蹈敘事的創(chuàng)新化編碼，將傳統(tǒng)文化符號(hào)更好融入舞蹈內(nèi)容的創(chuàng)作當(dāng)中。傳統(tǒng)的舞蹈節(jié)目主要通過舞蹈者的妝容、服飾、動(dòng)作等來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，內(nèi)容較為單一且呈現(xiàn)固化之勢(shì)，難以滿足現(xiàn)下的受眾心理。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列舞蹈節(jié)目另辟蹊徑，讓文物以擬人化形象存在于舞蹈之中，將文物本身內(nèi)化為舞蹈的敘事主角和舞臺(tái)場景進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，巧妙地利用舞蹈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的藝術(shù)化還原。在具體的舞蹈呈現(xiàn)上，采取舞蹈服飾還原、妝容還原、動(dòng)作設(shè)計(jì)還原等一系列方式，貼合舞蹈敘述的故事呈現(xiàn)背景及人物設(shè)定，借助于新媒體技術(shù)，將視覺元素符號(hào)進(jìn)行具象化呈現(xiàn)，彰顯傳統(tǒng)文化符碼轉(zhuǎn)化的新路徑。在古典舞蹈《唐宮夜宴》中，舞蹈創(chuàng)作者以博物館中唐三彩仕女俑造型為創(chuàng)作來源，講述了正值青春的女樂官在赴宴起舞的路上發(fā)生的趣事。樂俑幻化為調(diào)皮可愛的少女，身穿極具特色的三彩元素襦裙，或嬉笑打鬧，或隨音樂翩翩起舞，這不僅抽離以唐三彩為文化指征的強(qiáng)烈色彩符號(hào)，而且形塑生動(dòng)鮮活的唐代仕女形象。借用5G和AR、VR技術(shù)，“復(fù)活”的唐俑們?cè)诓┪镳^中穿梭，賈湖骨笛、蓮鶴方壺、婦好號(hào)尊等眾多文物巧妙融入舞蹈表達(dá)及舞臺(tái)呈現(xiàn)中，《千里江山圖》《搗練圖》《簪花仕女圖》等畫作一改往日單一、扁平的形象，在舞蹈中呈現(xiàn)出立體化、擬人化的溫情形象，與舞蹈本身融為一體，成為極具特色的文化符號(hào)，形成對(duì)盛唐文化的全新演繹。新媒體技術(shù)將傳統(tǒng)文化符號(hào)巧妙嵌入舞蹈之中，將文物符號(hào)內(nèi)化于舞蹈之中，扭轉(zhuǎn)了觀眾對(duì)民族舞過時(shí)無趣的刻板印象，給觀眾帶來更多元化的審美感受。此類舞蹈節(jié)目借助于新技術(shù)元素創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)舞蹈內(nèi)容創(chuàng)新，糅雜中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值和審美趣味，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符碼的創(chuàng)造性演繹與呈現(xiàn)，以文化內(nèi)在邏輯為核心驅(qū)動(dòng)力，重新喚醒受眾對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體記憶，通過構(gòu)筑身份認(rèn)同助力于民族舞蹈的傳播與發(fā)展。

二、形式創(chuàng)新：舞蹈敘事的新表達(dá)

當(dāng)下，年輕人的文化觀念隨時(shí)代變遷發(fā)生變化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的共享性和開放性使年輕一代有更多機(jī)會(huì)接觸多元文化。一方面，基于原生互聯(lián)網(wǎng)而誕生的文化對(duì)新一代受眾有著天然的吸引力，以民族舞為代表的舞蹈文化受到了極大的沖擊與影響；另一方面，多元文化的產(chǎn)生使得受眾有了更多的文化選擇，受眾逐漸開始尋求文化自信和更深層次的民族文化認(rèn)同。在這種文化生態(tài)的輻射下，傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目單一固化的演出形式及單向度推廣式宣傳手段已然難有實(shí)效，只有積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，采取全新的、更富創(chuàng)作力的形式來進(jìn)行文化表達(dá)，采用受眾喜聞樂見的形式塑造民族舞蹈話語傳播體系，激發(fā)受眾參與民族文化傳播的內(nèi)生動(dòng)力，才能使民族舞重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中民族舞蹈節(jié)目的走紅，關(guān)鍵在于其放棄傳統(tǒng)民族舞蹈嚴(yán)肅、正統(tǒng)的敘事風(fēng)格及表達(dá)方式，將民族舞蹈以現(xiàn)代化的、年輕化方式演繹呈現(xiàn)，既強(qiáng)調(diào)對(duì)民族舞蹈文化內(nèi)核的繼承，也符合當(dāng)代年輕人的審美意趣，取得了良好的傳播效果。具體而言，舞蹈的形式創(chuàng)新體現(xiàn)在兩大維度。

一是舞蹈表達(dá)形式的創(chuàng)新。新型媒介技術(shù)“借助影像剪接、舞美設(shè)計(jì)等影視技術(shù)，彌補(bǔ)舞蹈在肢體語言表現(xiàn)上的局限，讓觀眾從視聽層面欣賞到舞蹈之美，為舞蹈藝術(shù)提供了更為多樣化的表現(xiàn)手段”[2]。借助于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，民族舞蹈以舞蹈為根基，將多種文化元素融入舞蹈的表達(dá)與呈現(xiàn)中，通過多種元素的融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)舞蹈表達(dá)形式的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的民族舞蹈節(jié)目中，舞蹈通常與其他藝術(shù)有著較為明顯的界限，舞蹈以展現(xiàn)舞者的肢體美、形態(tài)美和故事性等為主要目的，突出強(qiáng)調(diào)舞蹈本身的藝術(shù)特點(diǎn)；而河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞蹈則打破了不同藝術(shù)門類之間的界限，實(shí)現(xiàn)了舞蹈與其他藝術(shù)的多元融合。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著民族精神，‘中國節(jié)日系列舞蹈節(jié)目對(duì)其進(jìn)行‘藝術(shù)性還原和‘現(xiàn)代化詮釋，跨越了詩歌、繪畫、民俗等眾多門類領(lǐng)域，在歷史場景與人物中傳遞出的古典風(fēng)韻和家國情懷，從不同角度全方面彰顯了中華傳統(tǒng)文化的魅力與精髓?！盵3]通過技術(shù)賦能，舞蹈與詩詞、書法、戲劇、音樂等藝術(shù)實(shí)現(xiàn)完美融合，舞蹈的表現(xiàn)形式更加豐富，其審美內(nèi)涵也隨之增加。《墨舞中秋帖》利用數(shù)字技術(shù)，展現(xiàn)了舞蹈與書法的完美結(jié)合，舞者本身化作毛筆，舞姿與筆墨融為一體，不斷切換，以筆顯舞，以舞作墨，相互映襯，將書法的神韻之美展現(xiàn)得淋漓盡致；《鶴歸來兮》采用AR、VR和視覺呈現(xiàn)技術(shù)，將舞蹈與詩詞、古畫融合，將鶴的高貴典雅與極具美感的舞蹈完美融合在一起，在舞蹈中間借助詩句完成場景轉(zhuǎn)換與銜接，以古代“五方處容舞”中的鶴舞展現(xiàn)“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的唯美之景，結(jié)尾處畫面定格為古畫，以舞蹈展示詩詞意蘊(yùn)，彰顯畫卷之美，實(shí)現(xiàn)了舞蹈、詩詞、畫卷的完美融合；《少林·功夫》以中岳嵩山少林寺壁畫為原型，將舞蹈同武術(shù)相結(jié)合，采用復(fù)活壁畫的形式結(jié)合XR技術(shù)，完美地呈現(xiàn)了舞者進(jìn)入壁畫世界后，與武僧對(duì)式的精彩畫面；國風(fēng)舞蹈《洛神水賦》再現(xiàn)了中國古典文學(xué)名篇《洛神賦》，節(jié)目采用水下高清攝影技術(shù)和數(shù)字影像合成技術(shù)，讓觀眾在美輪美奐的水中舞臺(tái)感受到《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞蹈風(fēng)姿，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合創(chuàng)新的典范之作。

二是舞蹈呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新。借助于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，舞蹈內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了雙重時(shí)空的交疊敘事，舞蹈的內(nèi)涵表達(dá)更加豐富。傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目通常采用單一時(shí)空敘事的方式，而新媒介技術(shù)的出現(xiàn)建構(gòu)了全新的舞蹈內(nèi)容呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了以舞蹈為表達(dá)手段的跨時(shí)空交流對(duì)話。“新媒體技術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生，改變了傳統(tǒng)電視舞蹈節(jié)目的意象呈現(xiàn)方式和文本敘事結(jié)構(gòu)，在綜合考慮年輕觀眾的視覺和聽覺習(xí)慣的基礎(chǔ)上，營造出一個(gè)不同以往的藝術(shù)時(shí)空，也使舞蹈這種主要訴諸視覺的古老藝術(shù)形式也煥發(fā)出了新的青春活力，將更進(jìn)一步提升電視舞蹈節(jié)目的藝術(shù)審美價(jià)值?！盵4]河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞節(jié)目巧妙利用現(xiàn)代舞臺(tái)科技與敘事手法，借助雙重時(shí)間線，營造出一個(gè)兼具時(shí)空延展性的立體媒介儀式空間，實(shí)現(xiàn)舞蹈內(nèi)容呈現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展。例如舞蹈《廣寒宮》中，通過VR技術(shù)，借助舞蹈實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，建構(gòu)起時(shí)空交疊的媒介儀式。舞者時(shí)而在古色古香的天宮中起舞，時(shí)而穿梭于太空之間，時(shí)而與宇航員實(shí)現(xiàn)夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建出古今交融的奇幻之景?！督韼搅睢愤\(yùn)用影視技術(shù)，通過影視拍攝手法和影視特效，將故事敘述與舞蹈表達(dá)相互融合，構(gòu)建出舞蹈和影視的雙重?cái)⑹驴臻g。該節(jié)目借助舞蹈展現(xiàn)出木蘭由“對(duì)鏡貼花黃”的嬌俏小女孩成長為“巾幗不讓須眉”的戰(zhàn)場女英雄的變化過程，舞蹈的動(dòng)作、節(jié)奏、表達(dá)均與故事相匹配。在表現(xiàn)木蘭閨閣女兒的溫婉大方時(shí)，舞者手持象征梭線的木棒，舞步輕緩，動(dòng)作柔美；在表現(xiàn)戰(zhàn)場殘酷廝殺的情節(jié)中，舞者身穿鎧甲，動(dòng)作剛勁有力，一改之前的柔美婉約之態(tài)，將木蘭的堅(jiān)毅果敢刻畫得淋漓盡致，通過巾幗英雄形象將傳統(tǒng)美與力量感展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、舞臺(tái)重塑：舞蹈呈現(xiàn)的新場景

電視舞蹈節(jié)目的出現(xiàn)打破傳統(tǒng)民族舞臺(tái)中靜態(tài)的空間布局，通過搖臂、滑軌、多角度的攝影機(jī)位和全景、中景、特寫等鏡頭切換，從多個(gè)角度全方位地展示舞臺(tái)空間，使舞臺(tái)空間顯示出更豐富的視覺層次。同時(shí)，早期電視舞蹈節(jié)目中，LED大屏的出現(xiàn)使得舞蹈的背景元素更加豐富，同一場景中瞬間實(shí)現(xiàn)的春夏秋冬、時(shí)空轉(zhuǎn)換成為可能。然而，作為舞蹈表演的場域，電視舞蹈節(jié)目并未完全擺脫物理空間的限制。在傳統(tǒng)的電視民族舞蹈節(jié)目中，所有的舞臺(tái)裝置、分區(qū)、LED大屏、觀眾視角等均受制于舞臺(tái)空間，舞臺(tái)的背景局限于舞臺(tái)劇場的內(nèi)部，不同的只是對(duì)舞臺(tái)空間的重新切割、分配。新媒體技術(shù)，尤其是VR技術(shù)和3D建模技術(shù)的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了更加動(dòng)態(tài)化的舞臺(tái)視覺效果呈現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)空間與戶外場景的多維切換，使得舞蹈敘事的新場域得以建構(gòu)和生成。

“在舞臺(tái)表演中，舞蹈演員也只有在制作組所設(shè)置的場景下進(jìn)行表演才能實(shí)現(xiàn)特定意義的生產(chǎn)，由背景、光效、音樂等建構(gòu)的場景解釋了演員的表演時(shí)空，演員的表演也被場景賦予了特殊的意義?！盵5]借助于新媒體技術(shù)，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的民族舞蹈節(jié)目塑造了全新的舞臺(tái)場景，使得舞蹈的呈現(xiàn)更加豐富多元。首先，技術(shù)賦能于舞臺(tái)場面的建構(gòu)，美化舞臺(tái)設(shè)計(jì)，豐富舞蹈美感，多角度、全方位地呈現(xiàn)舞蹈場面。在技術(shù)的加持下，立體化舞臺(tái)取代了傳統(tǒng)的單一舞臺(tái)，遠(yuǎn)近景、特寫的切換和舞臺(tái)的旋轉(zhuǎn)與變化使得受眾可以從全方位、多角度欣賞民族舞蹈節(jié)目；其次，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列民族舞蹈節(jié)目突破原本的舞臺(tái)限制，將真實(shí)化場景融入舞蹈場景建構(gòu)，以名勝古跡為實(shí)景塑造舞蹈，利用舞臺(tái)效果的搭建，為舞蹈呈現(xiàn)營造良好空間與環(huán)境?！跋盗泄?jié)目還在空間維度上編織了一幅橫跨鄭州、登封、信陽、開封等要塞的‘黃河文化矩陣圖?！盵6]具體而言，該節(jié)目一方面將民族舞蹈的舞臺(tái)場景搭建于實(shí)景之中，以實(shí)景為背景展開舞蹈敘事，并通過新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)巧妙融合；另一方面利用VR、AR等新媒體技術(shù)在舞臺(tái)上還原景點(diǎn)標(biāo)志性建筑和文化符號(hào)，借助于虛擬場景的塑造增強(qiáng)舞蹈的沉浸感，激發(fā)受眾的文化記憶；《龍門金剛》以龍門石窟為舞臺(tái)背景，創(chuàng)作者趕赴河南當(dāng)?shù)氐凝堥T石窟、明堂、應(yīng)天門等地取景，通過AR、3D建模、電腦著色等數(shù)字化技術(shù)手段，抓取生動(dòng)的金剛形象，將舞蹈《龍門金剛》的舞臺(tái)同石窟實(shí)景結(jié)合，這不僅能夠更好地還原舞蹈的意境美及其中的文化美，也能為舞蹈賦予更深層次的文化美學(xué)，給受眾帶來沉浸式、具身化的觀看體驗(yàn)。

此外，4K高清轉(zhuǎn)播車、飛行器、天眼等新技術(shù)手段的助力也為晚會(huì)中的民族舞蹈節(jié)目賦能，豐富了節(jié)目的視覺呈現(xiàn)形式，取得了較好的傳播效果?！熬W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)能夠拓展和豐富藝術(shù)思維，打造出具有流動(dòng)性、虛擬性和超文本的人文場景。而在舞蹈中融入新媒介技術(shù)元素，能夠豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容及方式，產(chǎn)生強(qiáng)烈的舞臺(tái)視覺沖擊力，給觀眾帶來全新的視覺體驗(yàn)?！盵7]在民族舞蹈節(jié)目中使用聲光電、3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新媒體技術(shù)所建構(gòu)的新場域，不僅使得節(jié)目呈現(xiàn)更富有展現(xiàn)力，構(gòu)建意義多樣的舞蹈時(shí)空，而且為觀眾提供全新的視聽體驗(yàn)，增加節(jié)目的沉浸感和表現(xiàn)力。借助于全新舞蹈呈現(xiàn)場域的建構(gòu)，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的民族舞蹈類節(jié)目打破了傳統(tǒng)布景換場的局限，采用連貫靈活的舞臺(tái)轉(zhuǎn)換與呈現(xiàn)，增強(qiáng)了舞蹈本身的感染力與表現(xiàn)力。從《逍遙》到《國色天香》，河南衛(wèi)視所打造的民族舞蹈節(jié)目以中國節(jié)日為外衣，建構(gòu)了傳統(tǒng)舞臺(tái)表演和新媒體技術(shù)有機(jī)結(jié)合的全新舞臺(tái)空間?！癆R增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等人機(jī)交互技術(shù)，打破了傳統(tǒng)文化節(jié)目靜態(tài)的敘事空間設(shè)計(jì)局限，為河南衛(wèi)視國風(fēng)節(jié)目打造出逼真的敘事情境，使故事敘述做到移步換景；也讓觀眾情隨景動(dòng)，其所見不再是局促的舞臺(tái)表演，而是一幕幕古代宮廷或民間生活畫卷?！盵8]這不僅將特效技術(shù)與實(shí)景還原巧妙結(jié)合，塑造了更具多元審美意義的舞臺(tái)空間，而且將演員與整個(gè)舞臺(tái)空間融為一體，達(dá)到傳統(tǒng)舞臺(tái)空間“消融”的節(jié)目效果。在舞蹈《東都行者》中，隨著舞蹈表演的進(jìn)行，舞臺(tái)場景從大雨滂沱到大雪紛飛，從沙漠之景到山川戈壁，舞者在不同的舞臺(tái)場景下翩然起舞，借助于場景轉(zhuǎn)換展現(xiàn)了玄奘在求取真經(jīng)路上的艱辛，展現(xiàn)了一幅完整的舞臺(tái)畫卷。此外，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞蹈節(jié)目從受眾視角出發(fā)，以具象化的呈現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了受眾感受再造。這種呈現(xiàn)方式不僅避免了傳統(tǒng)電視舞蹈節(jié)目創(chuàng)作技術(shù)與內(nèi)容割裂的現(xiàn)象，將新媒體技術(shù)完美地融合進(jìn)整個(gè)舞蹈場域與劇情推進(jìn)中；而且實(shí)現(xiàn)了舞蹈從舞臺(tái)感到生活感的轉(zhuǎn)換，為受眾帶來全方位沉浸式體驗(yàn)。在沉浸式場景下，受眾的沉浸式觀看也使得其能夠與舞者建構(gòu)起全新的互動(dòng)空間，受眾逐漸融入舞臺(tái)之中，近距離感受舞蹈之美，從而產(chǎn)生代入感。

結(jié)語

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中的民族舞蹈節(jié)目通過技術(shù)賦能，構(gòu)筑了全新的傳播空間，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民族舞蹈的現(xiàn)代化呈現(xiàn)與演繹。具體而言，在舞蹈內(nèi)容上，借助于技術(shù)手段，舞蹈實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事的演繹與再創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上借助于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了雙重時(shí)空交疊的舞蹈敘事場面建構(gòu)；在舞蹈形式上，新技術(shù)使得舞蹈同書法、繪畫等藝術(shù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)新編碼與民族舞蹈的現(xiàn)代化演繹；在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，借助于AR、VR的技術(shù)賦能，全新的舞臺(tái)空間及舞蹈呈現(xiàn)場域得以建構(gòu)與發(fā)展。然而，技術(shù)出現(xiàn)不僅給民族舞蹈節(jié)目帶來生機(jī)與活力，也給其帶來一定隱患。一方面，各種VR、AR等數(shù)字技術(shù)的疊加使用構(gòu)建了華麗宏大的場景藝術(shù)，豐富的視覺呈現(xiàn)效果和復(fù)雜的舞臺(tái)場景在一定程度上分散了觀眾的注意力，科技賦能下場景藝術(shù)本身似乎成為節(jié)目的主體，舞蹈本身的存在感被削弱；另一方面，過度依賴科技本身也可能使得民族舞蹈的內(nèi)容創(chuàng)作陷入瓶頸，藝術(shù)性和文化性被削弱。歸根結(jié)底，科技只是輔助手段，文化之魂才是核心。一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段的運(yùn)用，只會(huì)本末倒置，弱化節(jié)目內(nèi)容本身的感染力。因此，未來的民族舞蹈節(jié)目要想實(shí)現(xiàn)“出圈”與“突圍”，就必須把握好使用技術(shù)的“度”，堅(jiān)持文化為根的核心思想，以科技賦能文化，以適合年輕人的個(gè)性化和網(wǎng)絡(luò)化的表達(dá)方式闡述文化，不斷創(chuàng)造出符合當(dāng)代年輕人審美旨趣的節(jié)目內(nèi)容，以此實(shí)現(xiàn)中華民族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展。

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