展浩 李煥芹

從我國(guó)電影播放史角度看，紀(jì)錄片《狐貍的故事》（日本，1978）是我國(guó)觀眾較早接觸的生態(tài)美學(xué)影視作品。①1983年，《電影評(píng)介》在對(duì)“捷克生態(tài)電影節(jié)參展影片”進(jìn)行介紹時(shí)，用“生態(tài)電影”來描述工業(yè)化國(guó)家修復(fù)已經(jīng)破壞的環(huán)境或者減少大自然破壞的電影。②2004年，陸川執(zhí)導(dǎo)的電影《可可西里》以紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，對(duì)人與自然相處的生態(tài)問題進(jìn)行反思，引發(fā)大眾對(duì)生態(tài)環(huán)保問題進(jìn)行關(guān)注。2004年，斯格特·麥克唐納發(fā)表了《建構(gòu)生態(tài)電影》一文，提出了“生態(tài)電影”的定義。[1]2017年，學(xué)者龔浩敏和魯曉鵬出版了《中國(guó)生態(tài)電影論集》一書，提出了我國(guó)生態(tài)電影的六大類型。[2]在生態(tài)電影創(chuàng)作領(lǐng)域，好萊塢電影《后天》（美國(guó)，2004）和《難以忽視的真相》（美國(guó)，2006）借助影視手段，闡釋大眾普遍關(guān)注的生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)的影視化傳播。2019年，由我國(guó)郭帆導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《流浪地球》，將生態(tài)意識(shí)融入科幻電影，引導(dǎo)觀眾思考生態(tài)環(huán)保的緊迫性。隨著生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)，通過以講述生態(tài)故事、傳遞綠色發(fā)展理念為主題，創(chuàng)作生態(tài)美學(xué)影視作品，既以層次化的視聽模式來傳播生態(tài)美學(xué)，也以獨(dú)特的生態(tài)媒介來引導(dǎo)和啟迪大眾正確處理人與自然的關(guān)系，傳遞了共建美好家園的生態(tài)愿景。

一、生態(tài)美學(xué)影視作品的敘事策略

學(xué)者曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)——后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》一文中提出：“生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語(yǔ)境之中，與人類生存狀態(tài)惡化以及現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)自覺地追求生態(tài)觀、人文觀與審美觀的有機(jī)統(tǒng)一。”[3]彰顯生態(tài)美學(xué)的電影作品，既是與社會(huì)語(yǔ)境緊密結(jié)合的敘事文本，也是從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)的創(chuàng)作實(shí)踐。生態(tài)電影通過回歸人類與自然和諧共生、人與社會(huì)有序協(xié)同的敘事理念，融入生態(tài)危機(jī)、社會(huì)輿論等多種內(nèi)容，在表達(dá)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，喚醒、啟迪人類自覺維護(hù)生態(tài)社會(huì)的責(zé)任感。

（一）敘事結(jié)構(gòu)：以“首尾呼應(yīng)”推動(dòng)生態(tài)治理融入現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)既是自然危機(jī)，也是社會(huì)危機(jī)，更是源自人性的危機(jī)。[4]學(xué)者魯曉鵬在《中國(guó)生態(tài)電影批評(píng)之可能》一文中認(rèn)為電影批評(píng)應(yīng)該成為生態(tài)批評(píng)的重要組成部分，并提出：“盡管中國(guó)電影一直在關(guān)注生態(tài)問題，但電影研究者卻在很大程度上忽視了中國(guó)電影所表現(xiàn)出來的生態(tài)意識(shí)”[5]。在“生態(tài)美學(xué)”視域下，影視作品不僅反思、關(guān)切現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的生態(tài)問題，還應(yīng)結(jié)合客觀實(shí)際，提出相應(yīng)的解決策略。生態(tài)美學(xué)紀(jì)錄片《大河之洲》（中國(guó)，2022）沒有使用傳統(tǒng)“巡禮式”的成就展示，采用多元敘事視角，回歸人與自然的真實(shí)關(guān)系，塑造鮮活靈動(dòng)的敘事風(fēng)格，用大遠(yuǎn)景、航拍等視聽語(yǔ)言來展現(xiàn)黃河三角洲的生態(tài)美，借助生態(tài)影像的視聽優(yōu)勢(shì)，挖掘深厚的文化情懷，以全景式、聯(lián)覺感知的方式讓影像“發(fā)聲”生態(tài)美學(xué)電影《錦繡河山》（中國(guó)，2022）聚焦生態(tài)治理的時(shí)代命題，講述了中北市全體上下十年不間斷投入荒山修復(fù)，最終齊心協(xié)力繡河山的故事。該片前半部分通過描述環(huán)境污染，使觀眾對(duì)生態(tài)破壞建立直接認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們考察山地生態(tài)時(shí)，有位老人說已逝親人埋在山頂，只希望將來能夠俯瞰滿山浪漫。此刻，鏡頭中荒涼、灰暗的生態(tài)場(chǎng)景彰顯出強(qiáng)烈的諷刺意蘊(yùn)。畫面中講述臥龍山開了九個(gè)煤窯，隨處可見的污染物，足見生態(tài)破壞的嚴(yán)重性。最終，經(jīng)過大眾齊心協(xié)力、無私奉獻(xiàn)，使原本荒涼、衰敗的河山再次充滿綠色生機(jī)，通過設(shè)置“首尾呼應(yīng)”的敘事結(jié)構(gòu)，使大眾對(duì)生態(tài)治理的緊迫性形成直觀認(rèn)識(shí)。

（二）敘事主題：用“真情表達(dá)”實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的全面釋放

奧地利學(xué)者阿歷薩·韋克·馮·莫斯納通過對(duì)電影生態(tài)空間的情感、情動(dòng)進(jìn)行分析，提出了“情動(dòng)生態(tài)學(xué)”的批評(píng)方法。[6]生態(tài)美學(xué)影視作品具有公民屬性和社會(huì)價(jià)值，通過以影視化媒介傳遞生態(tài)愿景，詮釋生態(tài)哲學(xué)、傳播生態(tài)美學(xué)，在及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題的同時(shí)，喚醒人類熱愛自然、自覺保護(hù)環(huán)境的道德認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的全面釋放。真情實(shí)感、環(huán)保知識(shí)是成功引發(fā)觀眾共鳴的關(guān)鍵要素，是觀眾從生態(tài)美學(xué)影視作品中獲得的信息內(nèi)容，也是影片敘事價(jià)值的最終體現(xiàn)。[7]

作為一部現(xiàn)實(shí)主義題材影片，電影《錦繡河山》并沒有將敘事主題停留在劇情沖突的設(shè)計(jì)上，而是通過以中北市全市上下齊心協(xié)力改變生態(tài)環(huán)境的感人故事為敘事背景，將生態(tài)主題與情感故事相聯(lián)動(dòng)，以浪漫主義審美的方式，描述了兄弟友情、父子親情、夫妻愛情，乃至人民團(tuán)結(jié)一心改造家鄉(xiāng)的奉獻(xiàn)之情。由孔笙、孫墨龍執(zhí)導(dǎo)的電視劇《山海情》（中國(guó)，2021）以平凡人物的故事命運(yùn)變遷為基礎(chǔ)，通過講述微觀的、個(gè)體的命運(yùn)故事，借助涌泉村與閩寧鎮(zhèn)的生態(tài)鏡像對(duì)比，講述生態(tài)保護(hù)與脫貧攻堅(jiān)協(xié)同發(fā)力產(chǎn)生的積極影響。影片通過采用生態(tài)美學(xué)的敘事手法，以真摯的情感理念、唯美的視聽畫面以及營(yíng)造豐富的場(chǎng)景層次直擊觀眾心靈深處，講述了個(gè)人命運(yùn)與生態(tài)保護(hù)的沖突交融，詮釋了強(qiáng)烈的故土情懷及社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)問題的有效關(guān)注與深刻反思。同時(shí)，使觀眾借助影視作品，對(duì)“生態(tài)美學(xué)”形成更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）敘事角度：以“人性演繹”實(shí)現(xiàn)生態(tài)敘事的情景交融

美國(guó)學(xué)者梅羅維茨通過對(duì)麥克盧漢的媒介理論、戈夫曼的擬劇論等理論進(jìn)行總結(jié)，提出了“場(chǎng)景”的概念，并據(jù)此分析“媒介場(chǎng)景”對(duì)人的行為以及心理影響。[8]人物形象塑造需要以客觀、寫實(shí)的生活場(chǎng)景為基礎(chǔ)，利用視聽語(yǔ)言塑造相對(duì)集中的敘事場(chǎng)景，最大限度地滿足觀眾影像觀賞需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大景深與內(nèi)容層次感的有機(jī)融合。[9]為了打破說教式的敘事束縛，更好喚醒大眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，需要站在人性演繹的細(xì)膩視角，通過將溫情、親情與動(dòng)情縱橫交織，流露真誠(chéng)感人的情緒，在人性演繹中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)敘事的理想成效。電影《錦繡河山》從多個(gè)層面來塑造徐俊山與侯大道等企業(yè)家、周濟(jì)川書記與李副區(qū)長(zhǎng)等黨員干部鮮活、立體的人物形象，重點(diǎn)講述其敢于直視困境，堅(jiān)守改變家鄉(xiāng)生態(tài)的初心，使觀眾通過對(duì)人物的了解，形成良好的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。最初徐俊山與侯大道作為供暖企業(yè)的老板存在直接利益沖突，在爭(zhēng)奪小區(qū)供暖時(shí)，這一矛盾成功爆發(fā)。在治理臥龍山生態(tài)環(huán)境時(shí)，侯大道又成為徐俊山最大的現(xiàn)實(shí)阻力，此時(shí)，兩人的矛盾從暗中較量上升為直接沖突，通過人為制造難題，在矛盾持續(xù)升級(jí)中，使影片的故事情節(jié)達(dá)到高潮；電影《那時(shí)風(fēng)華》（中國(guó)，2019）以三代塞罕壩人造林、護(hù)林的感人故事為基礎(chǔ)，講述鄭百團(tuán)、唐學(xué)燕等年輕一代，造林護(hù)林、治理沙漠，并且為全球生態(tài)治理做出貢獻(xiàn)的生態(tài)故事。影片以主旋律敘事為基礎(chǔ)，以青年人的情感變化為切入點(diǎn)，通過多層次、多維度的情感起伏，環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)，在細(xì)膩柔情的鏡頭語(yǔ)言、豐富鮮活的情感演繹中，借助人物角色演繹，講述青年人的成長(zhǎng)歷程，講述了個(gè)人思想變化，將青年人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與塞罕壩精神的塑造相融合，喚醒觀眾情感共識(shí)，打破了生態(tài)電影敘事的沉悶感。而第三代塞罕壩人到非洲參與沙漠治理，則以國(guó)際化的視野，詮釋了生態(tài)治理需要全民參與的理念。

二、生態(tài)美學(xué)影視作品的敘事維度

1973年，挪威哲學(xué)家阿恩·納斯提出了“深生態(tài)學(xué)”，在關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“生態(tài)智慧”的視角，深度關(guān)注人類的精神家園，推動(dòng)生態(tài)學(xué)向人文美學(xué)升級(jí)。[10]在生態(tài)美學(xué)指引下，相關(guān)題材影視作品從現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題中尋找創(chuàng)作素材，以價(jià)值引導(dǎo)、問題評(píng)判的方式，引導(dǎo)大眾對(duì)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)觀進(jìn)行深刻反思。因此，通過全面審視生態(tài)美學(xué)影視作品的敘事維度，不僅能夠有效感受生態(tài)思想，更能體會(huì)其中詮釋的“萬(wàn)物一體”“天人合一”生態(tài)美學(xué)觀。

（一）敘事美學(xué)：生態(tài)哲學(xué)的自然表達(dá)

美國(guó)學(xué)者阿德里安·伊瓦克耶夫在《活動(dòng)影像生態(tài)學(xué)：電影，情動(dòng)，自然》一書中，對(duì)不同類型影視作品的生態(tài)影像進(jìn)行情動(dòng)分析，提出電影不僅反映、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，還對(duì)其進(jìn)行重塑和改造。[11]從敘事美學(xué)角度看，合理使用鏡頭語(yǔ)言，聚焦自然美學(xué)，借助視覺影像生動(dòng)、鮮活的傳播優(yōu)勢(shì)，更好詮釋影片蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)。電影《錦繡河山》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)水青林綠的汾河景區(qū)、翩翩飛舞的白鷺、漫山紅桃的臥龍山森林公園等自然景觀，用山、河流等自然元素來講述破敗的生態(tài)環(huán)境、人類面臨的生存困境以及生態(tài)改造前后的變化，以層次化的敘事場(chǎng)景和交叉敘事手法，全過程、多方位地呈現(xiàn)中北市錦繡河山從秀美走向荒涼、再?gòu)幕臎鲎呦蚍被ㄊ㈤_的轉(zhuǎn)變過程，不僅詮釋了影片對(duì)生態(tài)問題的樸素思考，也在更深層的敘事邏輯中，表達(dá)了生態(tài)哲學(xué)觀。紀(jì)錄片《大河之洲》在壯觀與細(xì)膩的美學(xué)風(fēng)格中，以虛實(shí)結(jié)合的生態(tài)語(yǔ)言展現(xiàn)了黃河的生態(tài)之美，彰顯了極強(qiáng)的視覺觀賞性。該片通過使用延時(shí)攝影、航拍鏡頭，在色調(diào)、光影的系統(tǒng)處理中，將層次化的視聽美學(xué)與生態(tài)意境塑造相融合，以“氣韻生動(dòng)，情景交融”的意境美學(xué)畫面詮釋了“天人一體”的生態(tài)哲學(xué)觀，獲得了思想啟迪、情緒代入的理想敘事效果。

（二）敘事意象：生態(tài)美學(xué)的精神傳遞

法國(guó)克里斯蒂安·麥茨以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論為敘事基礎(chǔ)，將電影作為特殊符號(hào)系統(tǒng)及表意現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究。[12]影視作品作為傳播媒介，借助直觀、流動(dòng)的意象來豐富敘事內(nèi)容，通過賦予影片敘事意象更多意義，進(jìn)而在參與情節(jié)建構(gòu)、人物塑造過程中，拓寬電影藝術(shù)的敘事空間。[13]“櫻花”作為浪漫主義美學(xué)的敘事符號(hào)，具有強(qiáng)烈的象征意義。電影《錦繡河山》采用獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言和美學(xué)特質(zhì)，將“櫻花”的美學(xué)意象與生態(tài)美學(xué)相互交融。“櫻花”承載了徐俊山對(duì)母親的思念，飽含徐俊山對(duì)女兒無私的愛。徐俊山向母親承諾去武漢看最美麗的櫻花，然而因母親過逝未能實(shí)現(xiàn)諾言，成為徐俊山內(nèi)心最大的遺憾。當(dāng)徐俊山完成臥龍山生態(tài)治理，將滿山櫻花當(dāng)做女兒出嫁的禮物，使父親責(zé)任、生態(tài)治理的社會(huì)責(zé)任一體融合，借助豐富、多層次的敘事意象，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和人文美學(xué)的統(tǒng)一。電視劇《富春山居》（中國(guó)，2023）以兩山理念為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以獨(dú)有的情感美學(xué)方式，講述以許嘉富為代表的青年一代，積極探索鄉(xiāng)村振興的生態(tài)致富故事。該劇使用詩(shī)意鏡頭，利用富春山、富春江、美食、漢服等元素，將大塘村的昨日、今天與未來相融合，通過塑造現(xiàn)代版的《富春山居圖》，帶領(lǐng)觀眾感受踐行生態(tài)發(fā)展理念后的生態(tài)家園，使其在“詩(shī)畫江南”的視覺影像空間中，領(lǐng)略人與自然和諧共存的溫馨場(chǎng)景。通過將人物情感與視聽之美深度融合，以獨(dú)特的敘事意象，講述許家大塘村的生態(tài)轉(zhuǎn)型歷程，彰顯生態(tài)美學(xué)的特殊意義，最終實(shí)現(xiàn)了精神生活與自然生態(tài)的一體交融。

（三）敘事結(jié)構(gòu)：生態(tài)智慧的生動(dòng)書寫

在生態(tài)美學(xué)影視作品創(chuàng)作、表達(dá)過程中，為了讓觀眾更好理解其中所講述的生態(tài)故事、生態(tài)智慧，需要積極擺脫傳統(tǒng)人類中心主義視角，通過將敘事文本、故事內(nèi)容與大眾生活共同置于動(dòng)態(tài)、完整的生態(tài)系統(tǒng)之中，最大程度地詮釋自然生態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、生態(tài)智慧的現(xiàn)實(shí)意義，使觀眾從可觸可感的影片中獲得更多感官感受。[14]生態(tài)動(dòng)畫電影《江豚·風(fēng)時(shí)舞》（中國(guó)，2024）作為國(guó)內(nèi)首部以長(zhǎng)江生態(tài)為主題、以江豚為原型的動(dòng)畫電影，通過將民俗“江豚拜風(fēng)”、國(guó)風(fēng)敘事風(fēng)格與生態(tài)保護(hù)主題相融合，借助人和江豚的奇幻愛情傳說，讓大眾關(guān)注瀕危物種。該片采用動(dòng)畫形式，講述江豚一族逐漸走向滅絕，向大眾傳遞了“大自然對(duì)人類的警醒”的生態(tài)智慧，喚醒更多大眾能夠積極參與長(zhǎng)江保護(hù)。電影《錦繡河山》以對(duì)比敘事的手法，營(yíng)造層次性敘事畫面，借助電影媒介，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)保護(hù)的深刻反思，也以彰顯時(shí)代特征的方式書寫了便于大眾理解的生態(tài)智慧，更好地喚醒了觀眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，延伸了生態(tài)電影的價(jià)值空間。

三、生態(tài)美學(xué)影視作品的文化價(jià)值

美國(guó)學(xué)者米克在《走向生態(tài)美學(xué)》一文中，圍繞“自然與藝術(shù)之間的關(guān)系”展開論述，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)從理解、感知、情感等角度拓寬了人類的審美反應(yīng)，并提出“我們能夠提供給生命最好的禮物就是友好的參與”[15]。生態(tài)美學(xué)詮釋的“天人合一”理念，既是對(duì)生態(tài)審美的終極追求，也是符合大眾審美的生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)影視作品以生態(tài)整體主義為核心，對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的生態(tài)問題進(jìn)行關(guān)注，給予自然生態(tài)必要的人文關(guān)懷，在講好生態(tài)保護(hù)故事的基礎(chǔ)上，通過傳播生態(tài)保護(hù)理念、凝聚大眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)大眾積極反思相關(guān)生態(tài)問題，自覺返回人與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）傳播生態(tài)保護(hù)理念，喚醒生態(tài)文明意識(shí)

生態(tài)影視作品創(chuàng)作初衷多源于對(duì)生態(tài)美學(xué)的倡導(dǎo)以及喚醒大眾環(huán)保意識(shí)，為此，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，能夠生動(dòng)傳遞生態(tài)保護(hù)理念，對(duì)傳遞生態(tài)美學(xué)、彰顯生態(tài)關(guān)懷以及喚醒大眾的生態(tài)文明意識(shí)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[16]“生態(tài)美學(xué)是自我在世界中安居其家園，通過與景觀、‘家的領(lǐng)地產(chǎn)生共鳴，從而指引我們?nèi)リP(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美?！盵17]電影《錦繡河山》以中北市全市十年間協(xié)力改造東西山、綠化生態(tài)環(huán)境的壯舉為敘事背景，通過講述煤炭供熱企業(yè)老板徐俊山、侯大道因?yàn)檎脑炫P龍山生態(tài)環(huán)境項(xiàng)目，從“冤家”同行到人生摯友的故事，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)歷史的積極傳統(tǒng)。電視劇《父輩的榮耀》（中國(guó)，2023）以三道溝林場(chǎng)的治理、建設(shè)及發(fā)展歷程為主線，講述普通林場(chǎng)百姓為建設(shè)生態(tài)美麗鄉(xiāng)村做出的積極貢獻(xiàn)，借助林區(qū)發(fā)展變革，生動(dòng)傳遞了全面踐行生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。該劇通過用生動(dòng)的影像形式傳遞綠色精神、生態(tài)理念，用細(xì)膩的筆觸來描摹兩山理念的時(shí)代意義，用層次性的視覺美學(xué)生動(dòng)呈現(xiàn)林區(qū)環(huán)境變化，通過賦予觀眾獨(dú)特的視覺體驗(yàn)，使觀眾在壯闊唯美的敘事圖景中，更加直觀、有效地理解人類行為對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的復(fù)雜影響，從而對(duì)生態(tài)保護(hù)形成更加直觀、深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）凝聚生態(tài)保護(hù)認(rèn)識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文明共同體

影視藝術(shù)場(chǎng)景是由故事場(chǎng)景、傳播場(chǎng)景等諸多要素相互關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)下所形成的有機(jī)整體。生態(tài)美學(xué)影視作品借助視聽符號(hào)，將故事情節(jié)與視聽場(chǎng)景相融合，使觀眾在建立情感共鳴、生態(tài)保護(hù)共識(shí)的基礎(chǔ)上，引發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)保問題的關(guān)照與思考。生態(tài)美學(xué)充分肯定了自然本質(zhì)，對(duì)自然美理論的“藝術(shù)化”“人化”傾向進(jìn)行評(píng)判，在超越傳統(tǒng)自然美理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建基于生態(tài)系統(tǒng)的“自然之美”，為構(gòu)建生態(tài)文明共同體提供精神支撐。生態(tài)紀(jì)錄片《眾神之地》（2022，中國(guó)）作為承載生態(tài)審美、詮釋生態(tài)反思的作品，以人文關(guān)懷視角，借助野牦牛、白海豚、亞洲象和東北虎等四種野生動(dòng)物向大眾展現(xiàn)了自然生態(tài)的真實(shí)面貌，在充滿真情實(shí)感的敘事畫面中，通過探尋人與自然的和諧共處之道，激發(fā)觀眾保護(hù)自然的自覺意識(shí)，引發(fā)大眾對(duì)生態(tài)問題的人文思考，喚醒觀眾對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)觀與生態(tài)審美體驗(yàn)的良性融合。電影《錦繡河山》以影像為媒介，把握生態(tài)轉(zhuǎn)型的敘事主題，以自覺審美的眼光觀照自然，通過采用遠(yuǎn)景、中景、近景等鏡頭描述中北市的生存狀況，生動(dòng)表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)中北市的影響，借助中北市的自然生態(tài)、人文氣息，描寫生產(chǎn)生活場(chǎng)景，在生動(dòng)呈現(xiàn)自然美的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明共同體的藝術(shù)表達(dá)。

（三）講述生態(tài)共情故事，共建生態(tài)文化

生態(tài)美學(xué)影視作品通過塑造鮮活的人物形象，講述精彩的生態(tài)故事，在合理的敘事沖突、真實(shí)可信的敘事場(chǎng)景中，講述生態(tài)治理故事，不僅喚醒了觀眾對(duì)生態(tài)文明的共情，也通過倡導(dǎo)“人與自然和諧并存”的方式，實(shí)現(xiàn)了共建生態(tài)文化的積極弘揚(yáng)。[18]隨著生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)的互動(dòng)交流不斷深入，通過踐行正確的生態(tài)哲學(xué)觀，以生態(tài)審美體驗(yàn)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以生態(tài)思維、生態(tài)意識(shí)主導(dǎo)審美實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的生動(dòng)共建。電影《錦繡河山》在藝術(shù)處理過程中，堅(jiān)持從人與自然的和諧共生出發(fā)，積極傳遞生態(tài)審美觀點(diǎn)，在相對(duì)有限的敘事空間中，通過營(yíng)造層次化的影像場(chǎng)景，推動(dòng)自然美與藝術(shù)美、人性美一體融合，形成完整的生態(tài)文化體系。電視劇《春風(fēng)又綠江南岸》（中國(guó)，2022）以生態(tài)文化為創(chuàng)作基因，以生態(tài)環(huán)境治理為切入點(diǎn)，以人類活動(dòng)與生存環(huán)境的關(guān)系為創(chuàng)作對(duì)象，講述基層干部始終堅(jiān)持人民至上，通過講好“春風(fēng)又綠江南岸”的生態(tài)改革故事與價(jià)值共情相融合，對(duì)自然生態(tài)、現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行完整描述，為號(hào)召大眾共建生態(tài)文化提供精神指引。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)影視作品以生態(tài)理念為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以唯美的視聽影像、細(xì)膩的敘事語(yǔ)言，塑造生動(dòng)鮮明的人物群像，用鏡像語(yǔ)言展現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)成果，描繪生態(tài)改造經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了共生共存的生態(tài)美學(xué)觀、“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀，用浪漫、壯觀的美學(xué)畫面詮釋了“和諧共生”的生態(tài)倫理美學(xué)，傳遞了人與自然“和諧共處”的“生態(tài)美學(xué)”主題，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明教化、啟迪的敘事效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紹誼.“發(fā)現(xiàn)和重建對(duì)世界的信仰”：當(dāng)代西方生態(tài)電影思潮評(píng)析[ J ].文藝?yán)碚撗芯浚?014（06）：63-64.

[2]龔浩敏，魯曉鵬.中國(guó)生態(tài)電影論集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2017：48.

[3]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[ J ].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（03）：

5-16.

[4]陳陽(yáng)，詹志山.“生態(tài)/環(huán)境/媒介”之辨：從媒介環(huán)境論、生態(tài)媒介邁向生態(tài)媒介論[ J ].當(dāng)代傳播，2022（03）：

27-30.

[5]魯曉鵬，唐宏峰.中國(guó)生態(tài)電影批評(píng)之可能[ J ].文藝研究，2010（07）：92-98.

[6]Alexa Weik von Mossner.Affective Ecologies[M].Columbus：Ohio State University Press，2017：39.

[7]朱郁聞.當(dāng)代題材電視劇的生態(tài)意識(shí)表達(dá)與生態(tài)批評(píng)實(shí)踐[ J ].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2022（01）：70-74.

[8][美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002：76.

[9]高歌.全球化時(shí)代生態(tài)意識(shí)的影像表達(dá)——2000年以來生態(tài)災(zāi)難電影敘事策略探析[ J ].電影評(píng)介，2022（05）：30-34.

[10][挪威]阿恩·納斯.生態(tài)，社區(qū)與生活方式：生態(tài)智慧綱要[M].曹榮湘，譯.北京：商務(wù)印書館，2020：108.

[11]Adrian J Ivakhiv.Ecologies of the Moving Image Cinema，Affect，Nature[M].Waterloo： Wilfrid Laurier University Press，2013：7.

[12][法]克里斯蒂安·麥茨.電影表意泛論[M].崔君衍，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：143.

[13]張瑋艷.《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的精神家園審視與生態(tài)審美之思[ J ].電影評(píng)介，2021（11）：108-112.

[14]王宏，劉媛媛.生態(tài)電影視閾下《流浪地球》的創(chuàng)新之維與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)[ J ].電影評(píng)介，2021（07）：102-105.

[15]Joseph W.Meeker.Notes Toward an Ecological Esthetic[ J ].Canadian Fiction Magazine，1972（06）：4-15.

[16]劉永亮，鐘大豐.跨媒介敘事視角下電影生態(tài)美學(xué)研究[ J ].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017（10）：85-91.

[17][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值及人對(duì)大自然的義務(wù)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：52.

[18]劉忠波，金鑫.中國(guó)自然紀(jì)錄片生態(tài)意識(shí)的生成、美學(xué)特質(zhì)與傳播功能[ J ].中國(guó)電視，2020（01）：81-85.