新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展有其理論意義以及實踐意義。生態(tài)文明思想的建構(gòu)一直來源對于西方綠色思潮的引進和評介，在與中國生態(tài)治理相結(jié)合的基礎(chǔ)上，最終為生態(tài)文明建設(shè)搭建理論框架。因此，新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)要避免完全照搬照抄西方的生態(tài)文明思想，應(yīng)該與社會主義的制度、新時代的發(fā)展以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終全面實現(xiàn)人與自然和諧，同經(jīng)濟社會可持續(xù)共同發(fā)展。由王雨辰撰寫的《生態(tài)文明思想源流與當(dāng)代中國生態(tài)文明思想》一書，以生態(tài)文明思想源流為主線，全面系統(tǒng)地闡述了中國生態(tài)文明思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)以及范式轉(zhuǎn)換，同時通過對于生態(tài)文明思想源流的梳理，給出了新時代生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)造性方案。作者認(rèn)為中國生態(tài)文明思想建設(shè)中要明確生態(tài)文明思想的源流，以及西方綠色思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義等生態(tài)文明之間的關(guān)系問題，使新時代生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實踐不斷走向深入，并最終形成了中國形態(tài)、中國話語的生態(tài)文明理論。該書不僅對新時代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了深厚的理論基礎(chǔ)，而且對后發(fā)國家的生態(tài)文明建設(shè)也有一定的借鑒和啟迪。

首先，作者梳理總結(jié)了生態(tài)文明的思想淵源。生態(tài)問題總是伴隨著人類社會發(fā)展而環(huán)視，人類在改造自然的過程中也開始了反思，從生態(tài)危機的產(chǎn)生到生態(tài)意識的覺醒，作者進行源頭追溯，也為新時代生態(tài)文明思想的形成挖掘了源頭活水。也正是環(huán)境意識的覺醒，讓人類看到了人與自然需要可持續(xù)發(fā)展。各種西方的生態(tài)文明理論隨之不斷產(chǎn)生與發(fā)展，作者主要評析了“生態(tài)中心論”和“人類中心論”。作者分別從主要內(nèi)涵、特點以及存在的缺陷對這兩種西方思潮進行了論述。“生態(tài)中心論”是以“自然價值論”為理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為“自然價值論”才是解決生態(tài)危機的路徑；“人類中心論”則認(rèn)為要始終以人為中心，自然也是要圍繞人的利益。兩種理論是存在分歧與爭論的，都是具有片面性的，但是其中蘊含的哲學(xué)思維方式以及建立的價值立場是存在著一致性的，這就為新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)提供了有力支撐。但是由于其理論自身的局限性，理論是脫離了社會的制度、社會歷史、生產(chǎn)方式等，抽象而片面地去探討解決生態(tài)危機的方式方法缺少實踐性。這也就決定了中國生態(tài)文明思想的建構(gòu)不能直接借用西方思潮的生態(tài)文明理論，僅僅只能去偽存真，更多地為新時代生態(tài)文明思想的理論提供借鑒。這也是作者雖然對西方的綠色思潮進行批判，但是其中蘊含的理論基礎(chǔ)是不容忽視的。

其次，作者歸納整理了三種生態(tài)文明理論。首先，是馬克思、恩格斯的生態(tài)文明理論。與西方生態(tài)中心論和人類中心論的生態(tài)文明理論不同的是，馬克思、恩格斯始終堅持人與自然在“實踐”上的統(tǒng)一，運用了歷史唯物主義科學(xué)理論體系進行生態(tài)文明思想建設(shè)，也將理論與實踐進行了有機結(jié)合。其次是生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論，它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，是制度維度、哲學(xué)價值觀維度和政治維度三者統(tǒng)一的新型生態(tài)文明理論，是一種追求“社會正義”為目標(biāo)的生態(tài)學(xué)，生態(tài)危機的根源為不斷升級的人與自然沖突，是資本對于自然的濫用導(dǎo)致無法平衡人與自然，也正是這一主張成為了生態(tài)文明思想建構(gòu)的靈魂。最后是有機馬克思主義，有機馬克思主義的批判對于探尋當(dāng)代生態(tài)危機的根源是更有利的，雖然這種理論還存在很多問題，但是仍可以當(dāng)作是一種仍在進步探索的新流派。學(xué)術(shù)界對于有機馬克思主義有不同的聲音，而有機馬克思主義對于資本主義制度的批判是值得學(xué)習(xí)借鑒的，是生態(tài)文明思想建構(gòu)的新鮮血液。作者分別對這三種生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容、基本特點以及當(dāng)代價值展開歸納總結(jié)，為新時代生態(tài)文明建設(shè)厘清了其當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。

第三，論述了生態(tài)文明理論研究的范式轉(zhuǎn)換以及理論建構(gòu)。如何理解和把握生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，但是目前中國生態(tài)文明理論的研究范式主要是“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”。作者認(rèn)為這兩種范式都存在一定缺陷，不能真正有效地成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實踐路徑?！昂蟋F(xiàn)代研究范式”是一種建立在西方生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論，僅僅把人看作是在自然界中具有內(nèi)在價值的唯一存在物，造成了人類面對自然通過工具性關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)肆意濫用，而這也是導(dǎo)致生態(tài)危機的根源?！翱沙掷m(xù)發(fā)展研究范式”則是在現(xiàn)代人類中心主義的基礎(chǔ)上，提出面對自然既要滿足人類現(xiàn)有的需求，也不能對未來造成危害的一種理論，但是由于現(xiàn)代人類中心論本身也存在缺陷，因此，“可持續(xù)發(fā)展范式”也不能作為一種科學(xué)的生態(tài)文明理論進行建立。作者主張的“歷史唯物主義研究范式”是站在了生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)之上的，堅持人與自然的辯證統(tǒng)一。這樣的范式轉(zhuǎn)換說明了解決生態(tài)危機的源頭，不能單一從人與自然的關(guān)系與價值中尋找，還應(yīng)該從人與人之間的社會關(guān)系中尋找，即從當(dāng)代的制度與生活方式中尋找。依托上述的范式轉(zhuǎn)換，新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)需要立足于全球和民族兩個層面：一方面要承擔(dān)人類日益增多享有共同利益的責(zé)任與任務(wù)；另一方面行使該有的權(quán)利和話語，促使實現(xiàn)環(huán)境正義，生態(tài)文明不同于其他文明的地方就是旨在實現(xiàn)人與自然的和解與和諧。

最后，提出了生態(tài)治理的中國思路。作者認(rèn)為面對如今全球化發(fā)展的生態(tài)危機，西方的各種思想已然不能真正地解決生態(tài)危機，需要中國智慧和中國方案融入，將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，運用德法兼?zhèn)涞纳鐣鷳B(tài)治理觀，建立生態(tài)制度、生態(tài)法律、法規(guī)建設(shè)，同時打造系統(tǒng)性的生命共同體的思想觀念。以“人類命運共同體”理念為基礎(chǔ)，為全球化環(huán)境治理提供“中國方案”。

作者思路清晰，理論基礎(chǔ)扎實深入，對于生態(tài)文明淵源的整理，既做到了全面細(xì)致，同時也從眾多的思想中歸納總結(jié)了適合中國特色發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為新時代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了理論與實踐相結(jié)合的可行性思路。

書評人簡介：黃玉婷，女，助教，博士研究生，研究方向為馬克思主義理論、生態(tài)文明理論與實踐。