胡傳吉

據(jù)路大荒著《蒲松齡年譜》，蒲松齡雖出身讀書人家庭，但家境貧困，自幼便知生活不易，臨近中晚年，更是感同身受，知民生多艱、生命無常，因此，他做了很多有利民生的具體事情，比如編寫一些跟日常生活息息相關(guān)的實(shí)用小冊子——《藥祟書》《農(nóng)桑經(jīng)》《日用俗字》《婚嫁全書》（佚失）等，幫助山村人解決日常生活中的種種問題。跟只讀圣賢書、一心求功名者相比，蒲松齡大不一樣，他是真正富含同情心且力盡所能幫助百姓的讀書人，是“心懷蒼生”的踐行者，正如其《省身語錄》所說：“貧士能濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場肯學(xué)道，方為心地上工夫?！保ā读凝S雜著》，齊魯書社二0二0年版）可惜的是，他的這些著述鮮為人知。

據(jù)《藥祟書》自序：“疾病，人之所時(shí)有也。山村之中，不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥。思集偏方，以備鄰之急，志之不已，又取 《本草綱目》繕簿之。不取長方，不錄貴藥，偶有所苦，則開卷覓之。如某日病者，何鬼何祟，以費(fèi)白財(cái)，送之云爾?！鄙酱逯?，問醫(yī)市藥，事事皆難，很多時(shí)候，山民唯借玄術(shù)或生活經(jīng)驗(yàn)，就地取材，以偏方渡過難關(guān)?！端幩顣匪?，急救五十五方，內(nèi)科七十六方，外科八十六方，婦科二十方，幼科二十一方。細(xì)讀這些藥方，一方面可知人之常疾，另一方面可知小方子也能解決大問題，人生之無常，醫(yī)者之仁心，皆在其中。《藥祟書》不僅是一冊與人方便的醫(yī)書，也是一冊可觀世道民情的史書。

觀急救篇，醫(yī)者父母心不言自明，最具沖擊力的是各種死傷“急”況之救治，如治縊身死、水溺死、暴死、驚嚇?biāo)?、魔死、凍死、熱死、從高墜下瘀血沖心欲死、被瘋狗咬傷、被各種蟲咬傷，還有羊癲風(fēng)、鬼箭風(fēng)、霍亂、瘟癥，以及說不清楚的百邪鬼魅之病等。古人為了解決日常生活中的無常與兇險(xiǎn)，想出的許多辦法，可能是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以想象的。蒲松齡將“治縊身死”放在藥書的開篇，這很難不讓人產(chǎn)生疑問，是縊身死者眾，還是尋死者多以這種方式自棄，沒有具體的歷史數(shù)據(jù)支持，后人很難判斷出是哪種情況，蒲松齡將其放在開篇，無論如何，還是會(huì)讓后來的人唏噓不已。“繩索不可刀割，令人抱定，以膝蓋頂前后陰，輕輕解下，不可放倒。安放平坦，仰面朝天，手提頭發(fā)將頭扯直，腳蹅兩肩，將糞門用力頂住，不令泄氣；用雞心血滴入口鼻，候氣轉(zhuǎn)，徐徐曲伸其手；再將筆管吹其兩耳，用手按摩其胸中。雖氣絕時(shí)久，多吹多摩，亦可救活；再以皂角、細(xì)辛吹其鼻。”這些法子，小心謹(jǐn)慎，尊重經(jīng)驗(yàn)，符合常識(shí)，想必亦有一些自棄者因此獲救，再細(xì)想救治過程，必也驚心動(dòng)魄。再如“治湯火燒燙”，辦法是“石灰一塊，水潑過性，去灰存水，以香油濃調(diào)，敷之立愈”，時(shí)至今日，民間一些老人家仍懂得用此方治燙傷，口耳相傳之力，超出案頭書寫的想象。人活一世，有好多想都想不到的意外，不看藥書，真不知道人生之跌宕起伏?！爸位鹚帥_眼欲瞎”，“即用熱小便頻洗，即愈”。讀者若看到“被人咬傷”的治法，想必會(huì)忍俊不禁，“用溏雞糞涂咬處，立刻止痛，不作膿”。另有“辟瘟”方兩則，信則試之，不信則棄之，經(jīng)驗(yàn)的世界，個(gè)體差異太大，難免有神秘莫辨之處。這兩則方子，略帶神秘色彩，但從原理上看，還是采用了物理隔離和消毒殺菌等法，不能說完全沒有道理：“明雄黃末、菜油調(diào)搽兩鼻孔，早晨飲黃酒一杯。又黑豆一撮，暗投水缸，勿令人見。又：入病家，先用麻油擦兩鼻孔，出則捻紙捻， 鼻取噴，總不侵染（辟瘟方）?！薄吧n術(shù)二斤，甘松一兩，白檀香五錢，均研末，煮紅棗肉為丸，如龍眼大，黃丹為衣，曬干焚之，能辟瘟疫。又：艾炷密燒床四角，勿令人知。又：病人衣服甑上蒸過，別人衣著不染（辟瘟吉祥如意方）?！币悦餍埸S末、菜油、麻油調(diào)搽鼻孔，稱得上是就地取材之物理隔離法，食用之物，安全性高，油性物質(zhì)，類同于保護(hù)膜，不影響呼吸之余，好歹能阻隔一些不明物質(zhì)，其有效程度，需要中醫(yī)專業(yè)人士驗(yàn)證。燒艾炷之法，民間至今沿用。蒸病人的衣服，與今人所用消毒之法異曲同工，只不過，今人消毒之法，有更多的選擇。急救篇的最后一方為“治百邪鬼魅方”，亦帶有濃厚的民間色彩，人類對未知的世界，難免恐懼慌亂，想出來的辦法，逃不過“滿天神佛”的套路，《藥祟書》給出來的方子是，“頭垢作丸一，小豆大，水吞服”，看來濟(jì)公的傳說“誠不欺我”，好的藥方，不僅能醫(yī)人，也能治心，所謂“治百邪鬼魅”，治的還是心。再看其內(nèi)科、外科篇，令人感慨病痛甚多，多到“不能承受”，人類社會(huì)的生生不息、“歲月靜好”，得益于強(qiáng)悍的生命力，更受惠于幸運(yùn)。且看內(nèi)外科所錄病癥，有頭眩昏倒、腰疼、傷寒、咯血吐血、心痛、轉(zhuǎn)筋霍亂、夜不得寐、翻胃、噎食、膨脹、睡中咬牙、痢疾、久瀉、二便不通、疝氣、痄腮、鼻血不止、迎風(fēng)流淚、各種瘡、各種毒、各種爛等。許多方子令人過目難忘，如“治一切咳嗽”，“甜梨一個(gè)，刺五十孔，每孔納胡椒一粒，面裹煨熟，待冷，去椒食梨”；還有“治吼病”（即俗稱的哮喘），方子是“每日清晨飲豆腐漿，久久自愈”；再如“治腳上雞眼”，“用蔥剖開，將有汁末一邊貼雞眼上，包住，數(shù)次即消”。又及婦幼科，可知生育極其不易，婦人得病風(fēng)險(xiǎn)大，小兒成長意外多，相應(yīng)的方子，藥材不難找，方法不復(fù)雜，“即止”“即愈”“立愈”的希望大。

生活中“生”出來的辦法，往往有低成本的特點(diǎn)（比如蔥白水，任何人家都用得起），又有經(jīng)驗(yàn)化的色彩，因此很難進(jìn)入產(chǎn)銷體系。方子所錄“解藥”，多為平常所見之物， 如火、油、雞蛋、水（ 熱小便也屬水）、糯米、牛糞、蠶豆、綠豆、豆腐、韭菜、蔥白、生姜、艾葉、無花果等，平常物、小方子，有時(shí)候也許能解決大問題，生活本身即是“解藥”——生命常從“無法之法”中得救。任何創(chuàng)造生命奇跡的救治辦法，都值得敬重?！端幩顣返降啄芫戎味嗌偌不?，有哪些方子存疑，這需要中醫(yī)去琢磨研究?？上攵?，《藥祟書》為時(shí)人提供了許多幫助，帶來了不少希望，緩解了人生的諸多苦楚。具體事跡佚失難考，蒲松齡之事功，長存于字里行間。

如果說《藥祟書》乃應(yīng)意外之急，《農(nóng)桑書》則解決了農(nóng)耕日常之需，二者皆為奇書。蒲松齡認(rèn)為農(nóng)桑為居家要?jiǎng)?wù)，“昔韓氏有《農(nóng)訓(xùn)》，其言井井，可使紈绔子弟、抱卷書生，人人皆知稼穡。余讀而善之。其中或言不盡到處，或行于彼而不能行于此，因妄為之增刪；采古人之論蠶者，集為一書，附諸其后”（《農(nóng)桑書》序）。韓氏已不可考，《農(nóng)訓(xùn)》多有借用《齊民要術(shù)》《勝之書》的內(nèi)容，與其考論其文獻(xiàn)來源，倒不如看蒲松齡對農(nóng)事之急緩的分辨。“農(nóng)經(jīng)”按月編寫，依陰陽五行說并順應(yīng)農(nóng)時(shí)而作，所舉農(nóng)事，皆為天時(shí)地利人和之寫照，奉“民以食為天”，珍視勞力的技能與智慧，行濟(jì)世與自在之道。人力很重要，“佃戶宜早定，擇其勤謹(jǐn)、良心未盡喪者。大約春秋田三畝，必用一人。寧使人欺地，勿使地欺人”，不可錯(cuò)過農(nóng)時(shí)，耕地的人要心存善良，不能失了心。全篇雖只幾句話提及人之品行，但亦足見蒲松齡對“食”及勞力者之敬重。人心不好，食得不安，本為常識(shí)，但在“利”字當(dāng)頭的時(shí)代，常識(shí)被拋諸腦后。

人和之余，蒲松齡還看到地利與自然對農(nóng)事的重要性。讀書人常羞于談糞，以齊物論世事的莊子，亦不忍說糞，僅以“郁棲”代之。但“糞”之所以為“米共田”，自有其源自生活實(shí)踐的道理，說到底，還是“民以食為天”里長出來的智慧?！掇r(nóng)桑經(jīng)》有多處提及糞事，“視糞為第一要?jiǎng)?wù)”，操作性強(qiáng)，于農(nóng)事技能幫助很大。正月的第二則即為“上糞”，“糞必翻兩三遍，發(fā)透細(xì)潤，然后用之。必要先上薄地，勿圖近便。大約每畝十車為率?？欢赐痢⑴f屋墻，最宜高粱黍稷。抓苗糞，尤勝于先撒后耕”，糞要翻透，薄地容易吸收，先撒后耕，講究方法，不敷衍、不浪費(fèi)種子。另有“積糞”“牛糞”“造糞”“出秋糞”“種糞”“糞煞日”諸篇，詳細(xì)陳述得糞之工序，講述如何依季節(jié)造肥，闡明積糞對農(nóng)作物生長、地不患蝗蟲、稼耐旱等事的重要性，糞事諸條目，對農(nóng)事有非常具體的指引。“農(nóng)經(jīng)”還強(qiáng)調(diào)要善待農(nóng)事幫手，細(xì)節(jié)處要做到位，比如牧牛要趁水草放之，半個(gè)月吃一次鹽，“牛十頭，用鹽一斤，碾細(xì)，清晨撒粗石上使舔。切勿早飲，午后方飲”。牛販子通常是早上急匆匆地投鹽，牛吃多了鹽，容易渴，急食以救渴，容易飽，半個(gè)月就肥了，重量上去了，但體質(zhì)可能難以保證。牛販子之法不宜取，牧牛須細(xì)致，不能急功近利，“下料時(shí)，先以料水拌枯草與之，再拌少加料，將飽始加純料，槽中無剩渣方好”，用養(yǎng)人的細(xì)心及耐心去牧牛，愛惜牲口，反過來也是撫育人心、愛惜人命。此外，“農(nóng)經(jīng)”還編列墾荒、耕地、種植及水利諸事，每一條都非常實(shí)用，步驟明白曉暢，識(shí)字者，一看即明；不識(shí)字者，一聽就懂，宜于推廣。由“農(nóng)經(jīng)”的體察入微，也大致能理解，為什么慢的農(nóng)耕生活，會(huì)生長出這么多能夠“自給自足”的生存辦法與充滿感情的智慧。

“農(nóng)經(jīng)”之外，另有“桑經(jīng)”。因桑蠶之事不確定性相對比較大，“桑經(jīng)”除了提供種樹養(yǎng)蠶的技能性指導(dǎo)，還十分重視祭祀與占驗(yàn)。其種樹養(yǎng)蠶之法，首先介紹如何養(yǎng)蠶，如擇種、浴連、辨種、種變、忌草、蠶室、溫養(yǎng)、喂葉、擇葉、勤飼、抬替、量力、擇繭、禱神、報(bào)詞、量蠶法、齊蠶法、代葉法、蠶老遇雨、又法、接桑等，處處皆是學(xué)問。另元旦養(yǎng)樹法，如種桑、地桑、布地桑法、壓條、栽條、插條、棵砍、接樹、靨接法、搭接法、收干葉、收牛矢等，每一步都清清楚楚，細(xì)致務(wù)實(shí)。若仔細(xì)研習(xí)，依書實(shí)驗(yàn)，必對桑蠶之事有益。

“桑經(jīng)”專辟“蠶祟書”一節(jié)，設(shè)計(jì)一道符，建議粘在蠶室，“蠶祟書”開篇即自辯，“閨閣信巫，故為存厭禳之法”，但這些事于義也沒什么壞處，“且祭余又致蠶公也”。蠶常常有各種意外傷亡和不如意，如黑死、老不作繭、蠶不齊、共黃死、頭大尾小、蟻死、游走、白頭不作繭以及諸無名病等，“桑祟書”皆認(rèn)為是有所沖犯，需要在不同方位進(jìn)行祭祀，比如說“食慢不起眠，犯門神。門前檐下祭之”，“金色死，犯后土。宅中祭之”?！吧＝?jīng)”以“占驗(yàn)”收尾，“歲朝西北風(fēng)葉貴，東北風(fēng)葉賤。三月三日西北風(fēng)，蠶不收；東南風(fēng)收。此日蛙鳴，葉賤；早鳴，貴；晚鳴，眠起貴；一日鳴則貴”，“正月初一無風(fēng)，早蠶好；午無風(fēng)，晚蠶好。陰寒中蠶不收，溫暖蠶熟。此月有甲子，蠶貴；無甲子，多寒”。保桑蠶，其實(shí)也是意在保家宅平安?！吧＝?jīng)”的巫風(fēng)雖盛，但對未知之事抱有敬畏之心，偶行巫風(fēng)，乃傳統(tǒng)之事實(shí)存在，不必苛求，相關(guān)記錄，亦可為民俗史增添原始文獻(xiàn)。

《藥祟書》《農(nóng)桑經(jīng)》等，都是生活里“長”出來的辦法，有如落地的種子， 在不同的時(shí)代，會(huì)遇到意想不到的生機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)及AI 時(shí)代，個(gè)體與百姓的學(xué)習(xí)能力頗具爆發(fā)力，民間智慧無窮無盡，這些從傳統(tǒng)中來的種子，迎來“春風(fēng)吹又生”之勢。傳統(tǒng)隱失，諸事“求諸野”，誠哉斯言。

蒲松齡自道：“貧賤亦可以積福，何必富貴？存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓(xùn)俗型方，自然誼敦宗族，德被鄉(xiāng)鄰，利濟(jì)之無窮，孰大于是？”他雖仕途不如意，但“百姓日用即是道”，其《藥祟書》《農(nóng)桑經(jīng)》《婚嫁全書》等雜著， 應(yīng)百姓日常所需，救百姓日常之急，參與維系充滿良善之意的民間秩序及人倫道德，助力百姓之生生不息，功德無量，由此角度看，蒲松齡真乃得道之人。蠅營狗茍之徒大肆當(dāng)?shù)?，巧言令色之人橫行無禁，有良知的勤勉之士則無立錐之地，回看蒲松齡之事功，權(quán)當(dāng)為時(shí)代一嘆。