孫桂榮

性別詩(shī)學(xué)觀是一種基于性別維度的文學(xué)觀念、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐與相關(guān)理論表述,意識(shí)形態(tài)變更、性別文化、文學(xué)體制、作家作品共同參與了這一知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)過(guò)程?！懊褡鍑?guó)家共同體”是中國(guó)歷史發(fā)展中形成的民族、地域、性別等各要素間團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、兼容并蓄、互存互依、共擔(dān)共享的有機(jī)親緣體,是凝聚社會(huì)共識(shí)、鞏固社會(huì)互信的根本保障?，F(xiàn)代意義上的性別詩(shī)學(xué)觀是晚清民國(guó)時(shí)期隨著現(xiàn)代中國(guó)的形成而逐漸生成的,內(nèi)憂(yōu)外患下,中華民族是一個(gè)具有共同歷史記憶、文明根脈、奮斗目標(biāo)之社會(huì)實(shí)體的“民族國(guó)家共同體”的意識(shí)深深嵌入了性別詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性生成中。盡管目前性別詩(shī)學(xué)層面的民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)研究已經(jīng)展開(kāi),但對(duì)這種“民族國(guó)家共同體”意識(shí)下現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀之歷史生成、傳統(tǒng)淵源、辯證張力和當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行整體辨析的研究還不多見(jiàn),本文擬做這一嘗試。

一、“民族國(guó)家共同體”意識(shí)與現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的歷史生成

共同體意識(shí)是現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的重要特征?！耙粋€(gè)國(guó)民可以采用異質(zhì)性來(lái)反對(duì)西方,但是在該國(guó)民中,同質(zhì)性必須占優(yōu)勢(shì)地位。如果不建立黑格爾所稱(chēng)的‘普遍同質(zhì)領(lǐng)域’(universal homogenous sphere),就成不了國(guó)民?！?1)[美]酒井直樹(shù):《現(xiàn)代性與其批判:普遍主義和特殊主義的問(wèn)題》,白培德譯,載張京媛主編:《后殖民理論與文化批評(píng)》,北京大學(xué)出版社1999年版,第408頁(yè)。晚清民國(guó)時(shí)期,國(guó)家危機(jī)強(qiáng)化了整合一切因素推進(jìn)民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代渴望。女性在男權(quán)社會(huì)中仰人鼻息的性別危機(jī)與中國(guó)在弱肉強(qiáng)食的世界格局中面臨的民族危機(jī),在某種程度上具有相似性?，F(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的歷史生成就是建立在民族國(guó)家的現(xiàn)代愿景之上的,它既是在救亡圖存的需要下產(chǎn)生的,又在此過(guò)程中有所發(fā)展壯大,并且強(qiáng)化了民族國(guó)家的現(xiàn)代性力量。其歷史生成主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面:

首先,以現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建為目的的女性解放思潮被大力倡導(dǎo),進(jìn)而壯大了女性的話(huà)語(yǔ)力量。與西方女性主義是在19世紀(jì)反抗資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的男權(quán)文化中誕生不同,中國(guó)的女性解放并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代意義上已成熟的民族國(guó)家背景,而是“內(nèi)生”于民族國(guó)家現(xiàn)代性愿景的一部分,發(fā)生期的女性解放幾乎全是以民族國(guó)家構(gòu)建為目的的。像康有為從“吾國(guó)之民,尪弱纖僂,為其母裹足,故傳種易弱也”(2)人民文學(xué)出版社編輯部編注:《康有為詩(shī)文選》,人民文學(xué)出版社1958年版,第96頁(yè)。的角度呼吁禁止女性纏足;杜亞泉從民族文明的角度對(duì)蓄妾制深?lèi)和唇^,認(rèn)為“我東洋民族果欲發(fā)揮其固有之文明,使家族制度益臻于圓滿(mǎn),則蓄妾之制有不可不鏟除凈盡者矣”(3)杜亞泉:《論蓄妾》,《東方雜志》第8卷第4號(hào),1911年5月。;民國(guó)政府從維護(hù)民族形象的角度禁娼,認(rèn)為“娼妓是影響中國(guó)尊嚴(yán)的一個(gè)污點(diǎn)?！粌H有損于中國(guó)在世界上的形象,更有損于他們正在努力建設(shè)中的一個(gè)現(xiàn)代化的、穩(wěn)固的政權(quán)形象”(4)[法]安克強(qiáng):《上海妓女——19—20世紀(jì)中國(guó)的賣(mài)淫與性》,袁燮銘、夏俊霞譯,上海古籍出版社2004年版,第363頁(yè)。;梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)女子獨(dú)立、興辦女學(xué),旨在強(qiáng)國(guó),他認(rèn)為“吾推極天下積弱之本,則必自婦人不學(xué)始”(5)梁?jiǎn)⒊?《論學(xué)校六(變法通議三之六):女學(xué)》,《時(shí)務(wù)報(bào)》光緒二十三年三月十一日。,“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”(6)梁?jiǎn)⒊?《論學(xué)校六(變法通議三之六):女學(xué)》,《時(shí)務(wù)報(bào)》光緒二十三年四月初一日。。晚清民國(guó)時(shí)期的女性解放思潮就是借助這些民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)得以迅猛發(fā)展的,并得到民眾的積極回應(yīng)。像晚清女權(quán)組織共愛(ài)會(huì)“以拯救二萬(wàn)萬(wàn)之女子……盡女國(guó)民之天職為宗旨”(7)《日本留學(xué)女學(xué)生共愛(ài)會(huì)章程》,《浙江潮》1903年第3期。;女界先鋒呂碧城亦言,“女子亦國(guó)家之一分子,即當(dāng)盡國(guó)民義務(wù),擔(dān)國(guó)家之責(zé)任,具政治之思想,享公共之權(quán)利”(8)碧城女士(呂碧城):《論某督札幼稚園公文》,《女子世界》1904年第9期。;秋瑾?jiǎng)t不僅以“金甌已缺終須補(bǔ),為國(guó)犧牲敢惜身”(9)秋瑾:《秋瑾詩(shī)文集》,郭長(zhǎng)海、郭君兮輯校,浙江古籍出版社2013年版,第97頁(yè)。的激情投身革命,還以錚錚詩(shī)句探討了具體救國(guó)策略。借助民族國(guó)家的現(xiàn)代性構(gòu)想,女性解放思潮在民國(guó)初年迅猛發(fā)展起來(lái),有些地方在推進(jìn)程度上甚至超過(guò)了西方。像男女同校問(wèn)題,1921年時(shí)國(guó)立大學(xué)已紛紛招收女生,鼓勵(lì)男女公開(kāi)社交,而同年“英國(guó)老校劍橋大學(xué),卻還在為女子能否入學(xué)爭(zhēng)論不休”(10)楊聯(lián)芬:《浪漫的中國(guó):性別視角下激進(jìn)主義思潮與文學(xué)(1890—1940)》,人民文學(xué)出版社2016年版,第181頁(yè)。。如果不借助于革故鼎新、開(kāi)啟民智的民族國(guó)家話(huà)語(yǔ),這在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！澳行允前雅宰鳛閷?shí)現(xiàn)國(guó)家主義目標(biāo)的工具,而女性則把國(guó)家主義作為實(shí)現(xiàn)她們要爭(zhēng)取的平等目標(biāo)的工具。”(11)王政、陳雁主編:《百年中國(guó)女權(quán)思潮研究》,復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版,第19頁(yè)。因此,“民族國(guó)家共同體”意識(shí)與女性解放思潮的相互促進(jìn)、彼此倚重是現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀歷史生成的前提和基礎(chǔ)。

其次,民族矛盾激化的嚴(yán)峻形勢(shì)下底層勞工女性的覺(jué)醒,打破了早期性別解放中女性無(wú)差別參政議政的“女國(guó)民”神話(huà),推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中“底層”意識(shí)的發(fā)展?！芭畤?guó)民”主張暗含了一種將“女性”視為無(wú)差別群體的意涵,參政議政、興女學(xué)等也更偏向于受過(guò)教育的中上層?jì)D女,對(duì)底層女性不無(wú)漠視。秋瑾就曾形容這些底層女性“足兒纏得小小的,頭兒梳得光光的……一生只曉得依傍男子”(12)秋瑾:《秋瑾詩(shī)文集》,郭長(zhǎng)海、郭君兮輯校,浙江古籍出版社2013年版,第154頁(yè)。。五四后底層女性借助勞工神圣思潮逐漸浮出話(huà)語(yǔ)地表,并由此推動(dòng)了性別詩(shī)學(xué)的具體化和制度化建設(shè)。陳獨(dú)秀將婦女問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題相勾連,認(rèn)為“討論女子問(wèn)題,首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)”(13)陳獨(dú)秀:《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》,《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1921年2月14日第2版。。中國(guó)婦女解放被認(rèn)為是“由知識(shí)女性……領(lǐng)導(dǎo)、以廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性為主體、有各個(gè)階層?jì)D女參加”(14)丁琪:《中國(guó)近代以來(lái)民族國(guó)家建構(gòu)與婦女解放的互動(dòng)》,《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。的解放運(yùn)動(dòng)。丁玲、蕭紅、白薇、謝冰瑩、馮鏗、草明、白朗等大批女作家深入農(nóng)村、工廠進(jìn)行底層文學(xué)創(chuàng)作,正是對(duì)這種女性解放議題向前推進(jìn)的文學(xué)回應(yīng)。

再次,將女性解放與人性/個(gè)性解放結(jié)合起來(lái),從單純的“女國(guó)民”召喚轉(zhuǎn)向參與民族國(guó)家構(gòu)建的女性主體意識(shí)激發(fā)。如果說(shuō)歐洲女性解放的興起是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人”(依然是以男性為主體的“人”)的發(fā)現(xiàn)的不徹底批判,那么中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“從爭(zhēng)取婦女的平等權(quán)利開(kāi)始的”,女性解放“是中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)包括女性的結(jié)果”。(15)王政:《“女性意識(shí)”、“社會(huì)性別意識(shí)”辨異》,《婦女研究論叢》1997年第1期。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中,女性解放思潮與人性解放、個(gè)性解放的時(shí)代潮流相融合,改變了女性只聽(tīng)命于“女權(quán)之興,歸宿愛(ài)國(guó)”(16)呂碧城:《呂碧城集》,李保民校箋,上海古籍出版社2015年版,第457頁(yè)。“女學(xué)之興……有強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之益”(17)呂碧城:《呂碧城集》,李保民校箋,上海古籍出版社2015年版,第459頁(yè)。等民族國(guó)家需求的局面,而是從人格、自由、個(gè)性等層面出發(fā),在民族國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與尊嚴(yán)。周作人說(shuō):“希望將來(lái)的女子不復(fù)如此,成為剛健獨(dú)立,知力發(fā)達(dá),有人格,有自我的女人;能同男子一樣,做人類(lèi)的事業(yè),為自己及社會(huì)增進(jìn)幸福?！?18)周作人:《可愛(ài)的人·譯序》,《新青年》第6卷第2號(hào),1919年2月。境遇困苦的底層弱勢(shì)女性也開(kāi)始探索個(gè)人解放之路。像丁玲在《我在霞村的時(shí)候》中揭示了新政權(quán)農(nóng)村中的男權(quán)文化痼疾,同時(shí)賦予了被日本人抓去做慰安婦的貞貞堅(jiān)強(qiáng)不屈、敏感熱情的性格,她拒絕了愿意娶她的夏大寶,與“活動(dòng)分子”來(lái)往密切,而“我”也贊同她的選擇,“仿佛看見(jiàn)了她的光明的前途”。(19)丁玲:《我在霞村的時(shí)候》,《中國(guó)文化》第3卷第1期,1941年6月。貞貞這一形象展示了革命活動(dòng)對(duì)備受宗法倫理壓抑的鄉(xiāng)村女孩的吸引力,建構(gòu)了底層女性參與社會(huì)主義民族國(guó)家建設(shè)的想象(與師法歐美的國(guó)族構(gòu)想形成鮮明對(duì)比)。

最后,從將女性視為民族國(guó)家現(xiàn)代性構(gòu)建中的弱勢(shì)一方,轉(zhuǎn)變?yōu)橥诰蛩齻冊(cè)谛碌纳鐣?huì)制度生成過(guò)程中的巨大潛能。民族國(guó)家的性別文化隱喻是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)特有現(xiàn)象,晚清時(shí)期民族危亡、國(guó)家衰落的“病態(tài)”往往以傳統(tǒng)性別認(rèn)知中女性的“弱質(zhì)”來(lái)比附指涉。像梁?jiǎn)⒊?“一國(guó)之人,鬼脈陰陰,病質(zhì)奄奄,女性纖纖,暮色沉沉……有女德而無(wú)男德……吾不知國(guó)之何以立也?！?20)梁?jiǎn)⒊?《新民說(shuō)五·論進(jìn)取冒險(xiǎn)》,《新民叢報(bào)》光緒二十八年三月一日。陳獨(dú)秀亦說(shuō):“余每見(jiàn)吾國(guó)曾受教育之青年……白面纖腰,嫵媚若處子,畏寒怯熱,柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國(guó)民,將何以任重而致遠(yuǎn)乎?！?21)陳獨(dú)秀:《今日之教育方針》,《青年雜志》第1卷第2號(hào),1915年10月。這種將女性的陰柔與民族國(guó)家的頹敗弱勢(shì)相聯(lián)系的國(guó)家“女性化”修辭,體現(xiàn)了民族性自審后的深重焦慮,同時(shí)也暴露出晚清國(guó)人對(duì)女性力量的盲視。然而,隨著革命形勢(shì)和文學(xué)觀念的發(fā)展,這種情況發(fā)生了變化。孫犁寫(xiě)道:“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的十幾年里,有多少妻子送走丈夫,多少母親送走兒子,擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家度日和教養(yǎng)孩子的責(zé)任……抬擔(dān)架,做軍鞋,看護(hù)傷員,掩藏戰(zhàn)士……”(22)孫犁:《孫犁文集》第4卷,百花文藝出版社1982年版,第223頁(yè)。如果說(shuō)晚清民國(guó)時(shí)期的女性集結(jié)在民族救亡和國(guó)家振興的旗幟下尋求解放之途主要是一種“觀念”革命的話(huà),那么在解放區(qū)中這種觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為持久的行動(dòng)實(shí)踐。趙樹(shù)理的《孟祥英翻身記》《傳家寶》和孔厥的《一個(gè)女人翻身的故事》等作品所表現(xiàn)的就是:女性并非民族國(guó)家的“他者”,而是應(yīng)對(duì)災(zāi)荒戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)新政權(quán)的主體力量,宗法制下高高在上的鄉(xiāng)紳等反而成了退居女性背后的附屬角色。在丁玲的《夜》中,鄉(xiāng)村積極分子侯桂英當(dāng)了婦聯(lián)委員、議會(huì)候選人,有了一定社會(huì)覺(jué)悟后,比作為男人的何華明更加積極追求心目中的愛(ài)情。這表明,民族國(guó)家并非想象的共同體,革命與建設(shè)的熱情也沒(méi)有阻擋住女性的主體性追求?！芭藦膩?lái)就不是孤立存在的,女性的苦難和女人的解放都不過(guò)是‘大歷史’的組成部分?！?23)李小江主編:《讓女人自己說(shuō)話(huà):親歷戰(zhàn)爭(zhēng)》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版,“總序”第7頁(yè)。女性解放是“民族國(guó)家共同體”建設(shè)的一部分,這不僅適用于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。

二、“民族國(guó)家共同體”意識(shí)下現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的傳統(tǒng)淵源

現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)也有著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)性別文化印記。重視西方文化的“壓迫”是研究界的一大特色,很多學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)近現(xiàn)代女性的解放,是西方文化壓迫的結(jié)果”(24)王富仁:《從本質(zhì)主義的走向發(fā)生學(xué)的——女性文學(xué)研究之我見(jiàn)》,《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。,卻普遍忽略了中國(guó)傳統(tǒng)性別倫理向現(xiàn)代性別詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)換的內(nèi)生動(dòng)力與二者之間的價(jià)值聯(lián)系。在筆者看來(lái),現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)是建立在千百年來(lái)傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)之上的。

首先,共同體意識(shí)深深植根于中華傳統(tǒng)文化。哲學(xué)家陳來(lái)將中華文明的核心價(jià)值總結(jié)為四點(diǎn):責(zé)任先于自由,義務(wù)先于權(quán)力,群體高于個(gè)人,和諧高于沖突。(25)參見(jiàn)陳來(lái):《中華文明的核心價(jià)值:國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2015年版,第51—57頁(yè)。注重“個(gè)人關(guān)系的立場(chǎng)”,而非“個(gè)人本位的立場(chǎng)”是傳統(tǒng)中國(guó)文化的一大特色。前者認(rèn)為責(zé)任是社會(huì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?強(qiáng)調(diào)人要從社會(huì)性、整體性的角度出發(fā),而不能單純追求個(gè)人或小團(tuán)體的利益,這在“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”“舍生而取義者也”等傳統(tǒng)文化名言中有著鮮明的體現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀與此一脈相承,像梁?jiǎn)⒊凇叭骸钡囊饬x上倡導(dǎo)人格獨(dú)立,認(rèn)為“人者固非可孤立生存于世界也,必有群然后人格始能立”(26)梁?jiǎn)⒊?《服從釋義》,《新民叢報(bào)》1903年5月25日。;陳獨(dú)秀將女性解放目標(biāo)視為“社會(huì)的福祉”,認(rèn)為“集人成國(guó),個(gè)人之人格高,斯國(guó)家之人格亦高”(27)陳獨(dú)秀:《一九一六年》,《青年雜志》第1卷第5期,1916年1月。。即使在高揚(yáng)個(gè)性解放旗幟的五四時(shí)期,面對(duì)與女性情感聯(lián)系最緊密的婚戀自由問(wèn)題,茅盾也會(huì)從“族群”角度看問(wèn)題,認(rèn)為“離婚問(wèn)題不是少數(shù)新青年的問(wèn)題,是全社會(huì)的問(wèn)題”(28)沈雁冰:《離婚與道德問(wèn)題》,《婦女雜志》第8卷第4號(hào),1922年8月。。由此可見(jiàn),中華傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”的原則,在現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中依然有所體現(xiàn)。

其次,中國(guó)古代獨(dú)特的“家國(guó)同構(gòu)”觀念以其對(duì)傳統(tǒng)性別范式的深重影響,為現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)提供了一定文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性別等級(jí)制不是男性徹底壓制女性的二元對(duì)立,而是在“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰”(29)[漢]董仲舒:《春秋繁露》,周桂鈿譯注,中華書(shū)局2011年版,第161頁(yè)。等儒家范式下形成的家族制內(nèi)的男尊女卑,男女共同從屬于父系家族,并服務(wù)于家國(guó)同構(gòu)的政治目的。像“昏禮者,將合兩性之好,上以事宗廟,而下以繼后世”(《禮記·昏義》)、“女正位乎內(nèi),男正位乎外,男女正,天地之大義也”(《周易·家人·彖傳》)等。男女關(guān)系被置于家族、天下等更“高”一級(jí)的社會(huì)關(guān)系中,男主外、女主內(nèi)是父系家族的基本性別分工模式?！罢摇辈拍堋疤煜露ā?主持中饋、相夫教子、活動(dòng)范圍以家庭為主的中國(guó)婦女在古代并未被完全排除在國(guó)家建制之外,她們的實(shí)際社會(huì)地位由其所在家族的社會(huì)地位而定。女性不僅“是社會(huì)勞動(dòng)中不可或缺的重要組成部分,就連她們的道德規(guī)范、行為舉止也都成了關(guān)乎家國(guó)存亡之大事”(30)汪兵:《陰陽(yáng)和合——論中國(guó)婦女社會(huì)性別角色及其社會(huì)地位的特殊性》,《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2001年第6期。。這種家國(guó)同構(gòu)觀念的深厚傳統(tǒng),亦滋生、助長(zhǎng)了現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)。晚清民國(guó)時(shí)期的“女國(guó)民”言說(shuō)可視為家國(guó)同構(gòu)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換:一方面,民族國(guó)家的現(xiàn)代性期盼中依然沿襲家國(guó)同構(gòu)理路,像呂碧城曾言,“民者,國(guó)之本也;女者,家之本也。凡人娶婦以成家,即積家以成國(guó)”(31)呂碧城:《呂碧城集》,李保民校箋,上海古籍出版社2015年版,第462頁(yè)。;另一方面,這一轉(zhuǎn)換又暗含了女性從通過(guò)父系、夫系家族間接參與社會(huì)治理,轉(zhuǎn)向走出家庭、直接參與社會(huì)治理的精神,如《女界鐘》中所說(shuō),“豈獨(dú)匹夫然哉,雖匹婦亦與有責(zé)焉耳”(32)金天翮:《女界鐘》,上海古籍出版社2003年版,第5頁(yè)。。中華傳統(tǒng)文化中男性“修身齊家治國(guó)平天下”的政治權(quán)利被賦予女性,使她們由“正家而天下定”轉(zhuǎn)向直接負(fù)“天下興亡”之責(zé)。這不僅是當(dāng)時(shí)女性走出深閨的最主要的合法途徑,也是滋養(yǎng)男女平等平權(quán)這一現(xiàn)代理念的制度性土壤。

再次,男性參與現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀建構(gòu),也能從中國(guó)古代陰陽(yáng)和合的傳統(tǒng)性別范式中找到一定文化淵源。男性參與強(qiáng)化了現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中的“民族國(guó)家共同體”意識(shí),而這也有著傳統(tǒng)性別范式中陰陽(yáng)和合精神的文化因子。與西方《圣經(jīng)》等對(duì)男性力量的一味強(qiáng)調(diào)相比,中國(guó)傳統(tǒng)典籍更看重陰陽(yáng)和合觀:“一陰一陽(yáng)謂之道”(《周易》);“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德”(《易·爻辭》)。中國(guó)古代的男權(quán)文化內(nèi)生于這種知雄守雌的陰陽(yáng)和合觀中,“一夫不耕,或受之饑;一女不織,或受之寒”(《漢書(shū)·志·食貨志上》),性別分工協(xié)作是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。與西方文化中“男性和女性的性(sexual)差異傾向于建立在二元分類(lèi)的基礎(chǔ)上,而且這種差異被認(rèn)為決定了性別(gender)差異”(33)[美]安樂(lè)哲:《和而不同:中西哲學(xué)的會(huì)通》,溫海明等譯,北京大學(xué)出版社2009年版,第262頁(yè)。不同,古代中國(guó)的君臣、父子、夫妻三綱體制下,“主從雙方結(jié)成的是被血緣與擬血緣差序等級(jí)編織在一起的共生互動(dòng)關(guān)系”(34)汪兵:《陰陽(yáng)和合——論中國(guó)婦女社會(huì)性別角色及其社會(huì)地位的特殊性》,《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2001年第6期。,男女之間是夫妻一體的榮辱與共,而不是對(duì)立與抗?fàn)?。男性參與現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀建構(gòu),也在一定程度上承襲了這種兩性之間相對(duì)“溫和”的陰陽(yáng)和合精神。像五四風(fēng)潮中的個(gè)性解放、自由結(jié)婚、自由離婚等,雖然通常被認(rèn)為是女性解放的重要內(nèi)容,但事實(shí)上更像是邊緣化的女性攜手同樣居于弱勢(shì)位置的“子”一代向父系權(quán)威的挑戰(zhàn)。男性在女性解放中的參與和領(lǐng)導(dǎo)作用得到了民眾的廣泛認(rèn)同,這與陰陽(yáng)和合的傳統(tǒng)觀念有著一定聯(lián)系。同時(shí),這種參與又強(qiáng)化了兩性一道在內(nèi)憂(yōu)外患中尋求新的社會(huì)建制的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)。

三、性別意識(shí)與“民族國(guó)家共同體”意識(shí)的辯證張力

“民族國(guó)家共同體”并非一個(gè)固定不變的概念;相反,它是一個(gè)相對(duì)寬泛的指涉,涵蓋了以民族國(guó)家為中心的利益一致、心理依存、身份歸屬和文化認(rèn)同。每個(gè)個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)知和需求有著微妙差異,共同體有著流動(dòng)性(不斷變化)、交互性(互為主體)、協(xié)商性(不乏張力妥協(xié))、建構(gòu)性(實(shí)踐中生成)等屬性。同樣地,現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀也是這樣一種與民族國(guó)家利益、目標(biāo)并非完全一致或在不同時(shí)段并非完全一致,但總體上同生共在、互構(gòu)共益的“共同體”。性別意識(shí)與國(guó)族觀念之間的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在以下方面:

首先,將對(duì)女性個(gè)人性、獨(dú)立性、主體性的渴盼與實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人性、獨(dú)立性、主體性的社會(huì)條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái),實(shí)現(xiàn)性別詩(shī)學(xué)觀“文化效用”與“實(shí)踐效用”的統(tǒng)一?！拔幕в谩敝傅氖桥缘匚辉谏鐣?huì)文化層面上的提升,如邊緣化的女性被社會(huì)關(guān)注,原本“不可見(jiàn)”的女性議題得以公開(kāi)化、命名化等;“實(shí)踐效用”則涉及女性在現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)利益上的獲得。這二者理論上應(yīng)是相互推進(jìn)的,但事實(shí)上卻并非如此。像五四時(shí)期以自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚表征的女性解放,研究者反而發(fā)現(xiàn)這種個(gè)人“狂歡”式解放“無(wú)處不體現(xiàn)人類(lèi)原初的單純?nèi)庥?以及實(shí)質(zhì)的男權(quán)主義”(35)楊聯(lián)芬:《浪漫的中國(guó):性別視角下激進(jìn)主義思潮與文學(xué)(1890—1940)》,人民文學(xué)出版社2016年版,第42頁(yè)。,不少史料表明女性在其中是最大的受害(而非受益)群體。茅盾曾指出,五四文學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)戀愛(ài)至上、個(gè)人至上,例如《小說(shuō)月報(bào)》1921年第二季度的戀愛(ài)主題小說(shuō)幾乎占到98%,是“因了個(gè)人主義的趨勢(shì),特流于強(qiáng)烈的享樂(lè)主義的傾向”(36)郎損(沈雁冰):《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》,《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第8號(hào),1921年8月。。當(dāng)“感性的個(gè)人”與“社會(huì)歷史的個(gè)人”相互割裂而非統(tǒng)一時(shí),生命就會(huì)失去穩(wěn)固的支撐而走向破碎與虛無(wú),被壓抑太久的女性并沒(méi)有真正獲得幸福?！秱拧分凶泳詳S地有聲的自我解放開(kāi)始,卻沒(méi)有逃脫被拋棄的命運(yùn),魯迅在稱(chēng)頌“娜拉出走”的年代偏偏書(shū)寫(xiě)“娜拉走后”的悲劇,表面看來(lái)只是強(qiáng)調(diào)女性婚戀自由的物質(zhì)基礎(chǔ),實(shí)際卻是為脫離社會(huì)支持語(yǔ)境的女性解放唱一曲挽歌,這也是現(xiàn)代性別詩(shī)學(xué)觀從來(lái)沒(méi)有在純粹個(gè)人主義、性別本位主義基礎(chǔ)上倡導(dǎo)女性解放的根本原因。將性別作為特定的、核心訴求的身份政治思維,并非現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的基礎(chǔ)。

其次,“民族國(guó)家共同體”意識(shí)強(qiáng)化了性別平等訴求,強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)特性的性別差異雖被忽視,但并未被擠出性別詩(shī)學(xué)空間,性別平等與性別差異的辯證張力是現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)探索的主要內(nèi)容。女性與男人一樣參與國(guó)族建構(gòu),被視為女性打破長(zhǎng)久以來(lái)男女不平等地位的象征,但對(duì)這種平等權(quán)的過(guò)度關(guān)注有時(shí)可能會(huì)陷入“女性向男性看齊”的危險(xiǎn),即將女性解放誤解為“以男性?xún)r(jià)值準(zhǔn)則來(lái)要求自己,同男人一樣在社會(huì)領(lǐng)域里運(yùn)作”(37)王政:《“女性意識(shí)”、“社會(huì)性別意識(shí)”辨異》,《婦女研究論叢》1997年第1期。。但事實(shí)上,現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀并不缺乏對(duì)性別差異的論述,只不過(guò)具體語(yǔ)境中文化指向有所不同而已。像近代女性批評(píng)者對(duì)男女平權(quán)的理解是“性有所近,才有所長(zhǎng)。政治、從軍,男宜優(yōu)于女;教育、美術(shù),女宜優(yōu)于男。相輔而行,不可事事相提并論也”(38)龔圓常:《男女平權(quán)說(shuō)》,《江蘇》1903年第4期。,這與晚清時(shí)的“女國(guó)民”思維并不一致,而是在尊重兩性生理不同、性別差異基礎(chǔ)上的言說(shuō),并沒(méi)有將性別平等簡(jiǎn)單地等同于兩性“均齊”?！缎虑嗄辍分幸灿袑?duì)女性身體、女性氣質(zhì)、性別特殊性等問(wèn)題的關(guān)注,像“由人類(lèi)學(xué)生理學(xué)之見(jiàn)地觀之,婦人之性的生活為最要,且合乎自然之事理”(39)[日]小酒井光次:《女性與科學(xué)》,孟明譯,《青年雜志》第1卷第4號(hào),1915年12月。等。內(nèi)憂(yōu)外患中,女性需要在一個(gè)更加歷史化、時(shí)代化的語(yǔ)境中構(gòu)建自己的性別認(rèn)同,這與以“無(wú)性”的主體投身民族國(guó)家建設(shè)是兩回事。冰心在抗戰(zhàn)背景下假托“男士”之名所寫(xiě)的《關(guān)于女人》中說(shuō):“假如抗戰(zhàn)提高了中國(guó)的地位,提高了軍人,司機(jī),乃至一般工人的地位,則我以為提得最高的還是我們那些忍得住痛耐得住苦的婦女?！?40)男士(冰心):《關(guān)于女人》,《星期評(píng)論》1941年第8期。這表明,女性通過(guò)投身民族戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得社會(huì)地位“提升”,使其更容易葆有一份自我認(rèn)同的底氣。

再次,現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀體現(xiàn)了女性作為受益群體、實(shí)踐主體和男性作為倡議群體、領(lǐng)導(dǎo)群體的辯證統(tǒng)一。囿于女性文化教育資源匱乏的事實(shí),現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的提出者、引領(lǐng)者以男性精英為主,男性對(duì)現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀建構(gòu)的參與強(qiáng)化了其“民族國(guó)家共同體”意識(shí),并以雙性共在的方式探索女性解放之途。以男性為主體的知識(shí)精英在當(dāng)時(shí)的性別詩(shī)學(xué)觀建構(gòu)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用,性別平等的“人性”解放也包含了男性自我意識(shí)、個(gè)人倫理和感性肉身的解放,而其“代婦人言”的性別平等倡導(dǎo)不僅源于對(duì)婦女“非人”處境的不滿(mǎn)和人道主義義憤,還反映了長(zhǎng)期封建統(tǒng)治和權(quán)力壓迫下男性自身被壓抑的情感。周作人在《貞操論》譯序中說(shuō):“女子問(wèn)題,終究是件重大事情”,“女子自己不管……總有極少數(shù)覺(jué)了的男子可以研究”。(41)周作人:《貞操論·譯序》,《新青年》第4卷第5號(hào),1918年5月。這表明,關(guān)于女性解放的很多呼吁事實(shí)上也是男性心聲。這種文化心理并非周作人所獨(dú)有,很多民國(guó)時(shí)期的男作家都取了女性化筆名,像郭沫若(安娜)、茅盾(冬芬)、郭安仁(麗尼)、巴金(馬琴)、沈從文(若琳)、劉半農(nóng)(范奴冬女士)、周作人(碧羅女士)等。(42)參見(jiàn)趙亞明:《男作家的女性筆名》,《閱讀與寫(xiě)作》2000年第4期。有的男作家會(huì)在寫(xiě)作中擬代女性身份、口吻和視角來(lái)發(fā)聲,像老舍的《月牙兒》以感傷、自憐、自虐風(fēng)格(一改老舍標(biāo)志性的俗白、幽默、諷誕特色)所寫(xiě)的“我”在黑暗社會(huì)中不得不沉淪賣(mài)笑的悲痛,折射出創(chuàng)作這一作品時(shí)老舍為生計(jì)所困不得不從事自己不喜歡的職業(yè)的現(xiàn)實(shí)情態(tài),以女性的沉淪凄怨表達(dá)了男性文人在黑暗社會(huì)中同樣無(wú)法自主的命運(yùn),以至于有人稱(chēng)之為老舍的“精神自傳”(43)王春林、王曉俞:《〈月牙兒〉:女性敘事話(huà)語(yǔ)與中國(guó)文人心態(tài)的曲折表達(dá)》,《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第3期。。這種“愛(ài)/哀婦人”也是“愛(ài)/哀自己”的性別曲衷,進(jìn)一步鞏固了因反映了歷史轉(zhuǎn)折中包括男性在內(nèi)的人性解放訴求而形成的女權(quán)與人權(quán)共在的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)。

四、成為“問(wèn)題”的“民族國(guó)家共同體”與“‘性別壓抑’說(shuō)”迷思

性別詩(shī)學(xué)與民族國(guó)家觀念的密切聯(lián)系在學(xué)界目前已達(dá)成了一定共識(shí),但在如何界定、闡釋和評(píng)價(jià)“民族國(guó)家共同體”時(shí)仍存在諸多分歧。中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)者往往高度認(rèn)同二者的同一性,如蔡暢曾言:“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng),如能與整個(gè)革命斗爭(zhēng)緊密結(jié)合前進(jìn)時(shí),婦女運(yùn)動(dòng)就有發(fā)展,對(duì)人民革命斗爭(zhēng)就有貢獻(xiàn);反之……就使婦女運(yùn)動(dòng)遭受挫折?！?44)蔡暢:《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)婦女》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月27日第1版。李小江也指出:“中國(guó)的婦女是為解放國(guó)家出了力的……作為這個(gè)民族整體中的女人,她的群體利益和個(gè)人利益與這樣的民族國(guó)家有契合之處?！瓔D女在‘民族’的旗幟下與國(guó)家結(jié)盟?！?45)李小江、白元淡:《階級(jí)、性別與民族國(guó)家》,《讀書(shū)》2004年第10期。但在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論界,對(duì)民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)的疑慮卻頗多,并形成了這樣幾種觀點(diǎn):一是把民族國(guó)家本身當(dāng)作一種凌駕于性別之上的意識(shí)形態(tài)宰制的宏大敘事,像“民族主義……成為一種霸權(quán)統(tǒng)識(shí)(hegemony),是因?yàn)樵谡紊?它的涵蓋性把民族/國(guó)家凌駕于其他范疇如性別、階級(jí)、宗教等之上;在敘述上,它提供一套整合性的‘語(yǔ)法’和‘修辭’,把性別、階級(jí)、宗教等統(tǒng)攝其下”(46)陳順馨、戴錦華選編:《婦女、民族與女性主義》,中央編譯出版社2004年版,“導(dǎo)言一”第2頁(yè)。,女性解放被視為“現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒的一部分,卻在尋找自己的話(huà)語(yǔ)方式中與元敘事構(gòu)成一系列的沖突”(47)郭冰茹:《女性解放話(huà)語(yǔ)建構(gòu)中的悖論——關(guān)于現(xiàn)代女性寫(xiě)作的一種考察》,《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第5期。。二是質(zhì)疑民族國(guó)家的男權(quán)主體性及其對(duì)女性的壓抑,像“‘本土女性主義’的再現(xiàn),如果放在國(guó)家的架構(gòu)內(nèi)時(shí),則有一個(gè)‘男性’的源頭”(48)劉人鵬:《近代中國(guó)女權(quán)論述——國(guó)族、翻譯與性別政治》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局2000年版,第85頁(yè)。,“對(duì)于男性文明視野中有著既定性別身份的民族國(guó)家共同體想象來(lái)說(shuō),女性話(huà)語(yǔ)某種程度上就成了一種……異質(zhì)力量”(49)孫桂榮:《新時(shí)期以來(lái)民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)的女性表述》,《學(xué)術(shù)月刊》2008年第6期。。三是在民族國(guó)家中女性解放的“失敗說(shuō)”“悖論說(shuō)”,像“我們無(wú)法斷定,享受著平等公民權(quán)的女性在多大程度上獲得了‘解放’意義上的自主和自由,女性是否是婦女解放中的‘主體’”(50)孟悅、戴錦華:《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》,河南人民出版社1989年版,“緒論”第25—26頁(yè)。,“中國(guó)女權(quán)話(huà)語(yǔ)發(fā)生期的‘?huà)D女問(wèn)題的可見(jiàn)性’,與‘女性主體的不可見(jiàn)性’悖論性地結(jié)合在一起,最終固化為一種‘女性是受害者’的‘五四婦女史觀’”(51)馬春花:《女性主義的發(fā)生與現(xiàn)代中國(guó)——評(píng)劉慧英〈女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)〉》,《文藝研究》2013年第11期。。

女性研究界對(duì)性別主體性的焦慮和渴求是可以理解的,但民族國(guó)家的現(xiàn)代性建構(gòu)對(duì)于救亡圖存中誕生的性別詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)究竟是一種怎樣的存在?為什么不止一個(gè)研究者在女性文學(xué)研究中會(huì)有一種近乎“受害者”(不但是男權(quán)文化的“受害者”,也是民族國(guó)家的“受害者”)的思維呢?筆者認(rèn)為,要真正認(rèn)清這種民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)面前的“‘性別壓抑’說(shuō)”迷思,西方女性主義的身份政治思維是一個(gè)繞不過(guò)去的話(huà)題。目前存在于中國(guó)女性研究界的一些概念,不少來(lái)自西方,西方主導(dǎo)的性別觀念對(duì)中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影響是不言而喻的。而民族國(guó)家言說(shuō)則牽涉兩個(gè)問(wèn)題:一是民族國(guó)家何以在西方身份政治思維下成為女性解放的“麻煩制造者”;二是針對(duì)西方的言說(shuō)何以成為中國(guó)的話(huà)語(yǔ)資源,以致“民族國(guó)家共同體”本身就成為“問(wèn)題”。

身份政治強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同與尊重差異,是文化多元主義的理論基礎(chǔ),其“以基于特定身份的訴求為目標(biāo),或以特定身份為優(yōu)先考量乃至政治判準(zhǔn),或以特定身份的表達(dá)本身為動(dòng)力”(52)譚安奎:《身份政治:根源、挑戰(zhàn)與未來(lái)》,《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第2期。。這種理念有別于國(guó)民或公民認(rèn)同,后者更側(cè)重于社會(huì)整體的公共利益。身份政治往往以特定的、小眾的身份議題為價(jià)值核心,并在這種“特定身份”訴求下結(jié)成身份群體、開(kāi)展身份活動(dòng)。身份政治思維目前在西方政治生活中十分強(qiáng)大,似乎已成為不容置評(píng)的“政治正確”。西方女性主義便是以對(duì)女性“特定身份”的強(qiáng)調(diào)為中心的,從誕生之初就追求“差異政治”,即身份認(rèn)同建立在與男性的差異及社會(huì)對(duì)這種差異的不公正對(duì)待之上。它要求社會(huì)承認(rèn)并尊重這些差異,建立一個(gè)“允許差異存在”(difference-friendly)的世界,其所追求的并非西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣稱(chēng)的普遍意義上的公民權(quán),而是將“差異”作為本源的、以“特定身份”為核心訴求的“女權(quán)”。

女性與民族國(guó)家的二元對(duì)立理解就是這種“差異政治”的排他性思維向前發(fā)展的結(jié)果。弗吉尼亞·伍爾芙(Virginia Woolf)曾說(shuō):“作為女人,我沒(méi)有祖國(guó)。作為女人,我不需要祖國(guó)。作為女人,我的祖國(guó)是整個(gè)世界。”(53)喬繼堂等主編:《伍爾芙隨筆全集》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版,第1141頁(yè)。對(duì)民族國(guó)家的批判是西方女性主義的一個(gè)重要內(nèi)容,并融合愛(ài)德華·薩義德(Edward Said)、佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)等人的“東方學(xué)”理論,形成了后殖民女性主義,將民族國(guó)家視為“凌駕于(如果不是取消)婦女的政治之上……的‘大傘’(overarching umbrella)”,“在這樣的壓制底下,婦女問(wèn)題似乎只有兩種出路:要么被迫從民族主義運(yùn)動(dòng)中脫離開(kāi)來(lái),要么尋求一種‘關(guān)系—綜合政治(relational-integrative politics)’的另類(lèi)方式,以免重蹈民族主義的覆轍”。(54)陳順馨、戴錦華選編:《婦女、民族與女性主義》,中央編譯出版社2004年版,“導(dǎo)言一”第3頁(yè)。本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)《想象的共同體》(ImaginedCommunitics)中的民族國(guó)家“‘想象’說(shuō)”亦為女性主義所借用,以更強(qiáng)有力地向民族國(guó)家發(fā)難,并將其推及世界其他國(guó)家和地區(qū)的女性解放問(wèn)題。蘿拉·內(nèi)德(Laura Nader)指出,第三世界國(guó)家在現(xiàn)代化的革命過(guò)程中,幾乎一致地采取了“性別霸權(quán)”立場(chǎng),根本原因在于“改變傳統(tǒng)上對(duì)婦女的掌控勢(shì)力,是把這權(quán)力從親族轉(zhuǎn)移到國(guó)家的步驟的一部分”(55)轉(zhuǎn)引自宋素鳳:《多重主體策略的自我命名:女性主義文學(xué)理論研究》,山東大學(xué)出版社2002年版,第196頁(yè)。。中國(guó)女性在民族國(guó)家面前的“壓抑說(shuō)”,正是這種思潮的體現(xiàn)。

此外,這種對(duì)民族國(guó)家的“他者化”理解也與身份政治是個(gè)體化社會(huì)的政治表征相關(guān)。身份政治的差異倫理不僅涉及女性與男性之間的差異,而且貫穿在女性群體內(nèi)部,催生了多樣化、碎片化的主體訴求,甚至出現(xiàn)了個(gè)體化、原子化的趨勢(shì),因?yàn)樯矸菡蔚暮诵脑V求就是自我賦權(quán)。西方女性主義的口號(hào)“個(gè)人的就是政治的”,將個(gè)體性生活感受和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上升到政治的高度。這樣一種個(gè)體倫理與西方崇尚的自我、自由精神相契合,卻造成了集體認(rèn)同的缺失,“女性”被分解成碎片化的身份團(tuán)體,女性主義分化為黑人/有色人種女性主義、同性戀女性主義等多種“復(fù)數(shù)”女性主義派別。這與應(yīng)對(duì)社會(huì)整體需求的公民政治相疏離,愈發(fā)加劇了與民族國(guó)家之間的緊張關(guān)系。有人認(rèn)為身份政治“追求的不是普世涵蓋的國(guó)家認(rèn)同,而是(在國(guó)家之內(nèi)各個(gè)不同的)社群的認(rèn)同,這樣的認(rèn)同是多元而分化的,更不以什么解放的目標(biāo)自詡”(56)轉(zhuǎn)引自吳理財(cái):《身份政治:意涵及批評(píng)》,《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期。,這對(duì)女性解放來(lái)說(shuō)或許有點(diǎn)絕對(duì),但指出了身份政治與民族國(guó)家之間存在深刻鴻溝的事實(shí)。

在西方自由主義和個(gè)人主義文化傳統(tǒng)的影響下,西方女性主義對(duì)“民族國(guó)家共同體”倫理持有偏見(jiàn)和抵觸的態(tài)度。這種態(tài)度在中國(guó)女性研究界的流行,則與西方文化在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)傳播有關(guān)。目前,女性研究界似乎還擺脫不了“西學(xué)東漸”的影子。有人由衷說(shuō)道:“我們對(duì)西方婦女學(xué)和女權(quán)主義在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展有所了解。它們開(kāi)拓了我們的思路,使我們能從不同的角度思考分析問(wèn)題,甚至改變了我們的思維方式?！?57)王政、杜芳琴主編:《社會(huì)性別研究選譯》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,“序言”第2頁(yè)。女性在民族國(guó)家面前的“受害者”言說(shuō)與西方身份政治觀念開(kāi)拓思路、改變思維方式的知識(shí)“再造”不無(wú)關(guān)系?！霸诮?jīng)典女性主義的立場(chǎng)上看來(lái),民族主義、尤其是它的典型形態(tài):國(guó)家民族主義,無(wú)疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn),是社會(huì)壓抑與暴力之源?！?58)陳順馨、戴錦華選編:《婦女、民族與女性主義》,中央編譯出版社2004年版,“導(dǎo)言二”第27頁(yè)。這種觀點(diǎn)顯然是將西方后殖民女性主義理論奉為圭臬?！爸袊?guó)婦女,如同其他父權(quán)‘第三世界’國(guó)家的婦女同胞一樣,一而再、再而三地被要求為了更遠(yuǎn)大的民族主義與愛(ài)國(guó)主義犧牲、延宕她們的需求與權(quán)益?！?59)轉(zhuǎn)引自宋素鳳:《多重主體策略的自我命名:女性主義文學(xué)理論研究》,山東大學(xué)出版社2002年版,第197頁(yè)。這一觀點(diǎn)與中國(guó)學(xué)者在西方長(zhǎng)期浸潤(rùn)所受到的身份政治思維有關(guān),或者可以說(shuō),中國(guó)女性研究本身就是建構(gòu)身份政治思維的一個(gè)組成部分。

五、“民族國(guó)家共同體”意識(shí)下現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值

可以說(shuō),“民族國(guó)家共同體”意識(shí)下的現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀,既有著救亡圖存的歷史背景,也有著中國(guó)傳統(tǒng)性別范式的歷史淵源;既植根于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的馬克思主義土壤中,也隨著中國(guó)革命與實(shí)踐進(jìn)程不斷進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。它打破了性別/民族國(guó)家、女權(quán)/人權(quán)、女性/男性等的二元對(duì)立思維,為女性以性別在場(chǎng)的方式參與民族國(guó)家的宏大敘事提供了學(xué)理支持,是與中國(guó)女性解放的社會(huì)歷程與文學(xué)實(shí)踐相契合的歷史化產(chǎn)物,具有不可或缺的當(dāng)代價(jià)值。

時(shí)至今日,“民族國(guó)家共同體”意識(shí)下的現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀已不再是20世紀(jì)初那種直接而強(qiáng)硬的意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo),而是輔之以更加柔性、彈性的價(jià)值空間,并以在世界之林中壯大崛起的中華人民共和國(guó)為女性解放提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。新時(shí)代中國(guó)對(duì)女性個(gè)體多樣性的選擇表現(xiàn)出了更高的尊重,習(xí)近平總書(shū)記提出的以為女性個(gè)體賦予“婦女夢(mèng)”為前提、以“中國(guó)夢(mèng)”賦權(quán)“婦女夢(mèng)”為基礎(chǔ)、以“婦女夢(mèng)”賦能“家國(guó)夢(mèng)”為目標(biāo)的系列倡導(dǎo),充分展現(xiàn)了個(gè)性化和人性化的特點(diǎn),在“中國(guó)夢(mèng)”與“婦女夢(mèng)”之間架起了溝通的橋梁。

民族國(guó)家敘事是20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的一個(gè)重要命題,已為中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。20世紀(jì)20年代,丁玲面對(duì)《真善美》雜志的約稿擲地有聲地說(shuō):“我賣(mài)稿子,不賣(mài)‘女’字?！?60)丁玲:《寫(xiě)給女青年作者》,《青春》1980年第11期。半個(gè)多世紀(jì)后,被譽(yù)為女性主義代表人物的張潔,也被視為“熾熱的馬克思主義者和愛(ài)國(guó)主義者”(61)何火任編:《張潔研究專(zhuān)集》,貴州人民出版社1991年版,第95頁(yè)。。“差異”倫理下生理、心理層面的“女性意識(shí)”并未成為20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的核心要素,甚至有的女作家堅(jiān)決反對(duì)性別視角的局限,直言不諱地說(shuō):“就算性別寫(xiě)作不是反文學(xué),也到底是對(duì)文學(xué)的窄化?！?62)張莉:《當(dāng)代六十七位新銳女作家的女性寫(xiě)作觀調(diào)查》,《南方文壇》2019年第2期。女性文學(xué)創(chuàng)作界的這種性別姿態(tài)與研究界義憤填膺的“‘性別壓抑’說(shuō)”形成了鮮明的對(duì)比,燭照了后者尚缺乏深厚文學(xué)實(shí)踐支撐的歷史虛無(wú)主義姿態(tài)。與既往某些因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)的政治性而顯得“神性”有余、“人性”不足的紅色經(jīng)典相比,近年來(lái)逐漸日?；?、溫和化、個(gè)人化的民族國(guó)家敘事為性別詩(shī)學(xué)觀中的“民族國(guó)家共同體”意識(shí)增添了具有更多時(shí)代質(zhì)感的亮色。像《無(wú)字》《笨花》《額爾古納河右岸》等家族史的溫情敘事與個(gè)人史的日常敘事,提升了性別話(huà)語(yǔ)與民族國(guó)家共生互動(dòng)的親和力、包容力。

在身份政治思維愈來(lái)愈向激進(jìn)化、極端化發(fā)展的今天,過(guò)分強(qiáng)調(diào)差異政治、性別優(yōu)先、女性本位主義的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,甚至成為挑起性別對(duì)立、引發(fā)社會(huì)矛盾的溫床,這愈發(fā)凸顯了在性別詩(shī)學(xué)觀中樹(shù)立“民族國(guó)家共同體”意識(shí)的必要性和緊迫性。例如,2022年4月2日,共青團(tuán)中央微博以“每一代青年都無(wú)愧于時(shí)代”為主題發(fā)布的六張圖片,就因其中沒(méi)有女性形象而遭受了大量質(zhì)疑和網(wǎng)絡(luò)暴力,原本歌頌青春力量的初衷被誤解為“性別對(duì)立”。(63)針對(duì)此次論爭(zhēng),共青團(tuán)中央微博、北京晚報(bào)微博發(fā)布了《“極端女權(quán)”已成網(wǎng)絡(luò)毒瘤》《豈任“女拳”興風(fēng)作浪肆意播毒》等評(píng)論文章,微博、網(wǎng)易、虎撲、知乎、觀察者網(wǎng)等眾多平臺(tái)用戶(hù)卷入其中。性別議題引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題不容忽視,這也凸顯了回顧現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀中“民族國(guó)家共同體”意識(shí)的重要性,其是堅(jiān)守性別詩(shī)學(xué)主潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的需要。本文的研究目的亦在于此,希望通過(guò)對(duì)“民族國(guó)家共同體意識(shí)”下現(xiàn)代中國(guó)性別詩(shī)學(xué)觀的分析,為破除性別/民族國(guó)家、女性寫(xiě)作/宏大敘事的二元對(duì)立式零和思維提供有益思考。