孫 倩 畢洪業(yè)

新興技術(shù)的發(fā)展和全球數(shù)字化的持續(xù)演進意味著一種新的文明正在出現(xiàn),數(shù)字社會逐漸萌生群體智慧,不同文化傳統(tǒng)、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)的民族就人類共同的、新的價值體系逐步達(dá)成共識,由內(nèi)而外引發(fā)文明的重構(gòu)。習(xí)近平在向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會致賀信中提出,“讓數(shù)字文明造福各國人民,推動構(gòu)建人類命運共同體”(1)《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會致賀信》,《人民日報》2021年9月27日第1版。。“數(shù)字文明”愿景的提出,不僅為各國文化發(fā)展提供了更廣闊的空間,也成為必須回答的時代課題。本文旨在探究數(shù)字文明的內(nèi)涵及其演進的內(nèi)在邏輯,分析數(shù)字文明建構(gòu)中的困境和挑戰(zhàn),并探討中國應(yīng)該以何種姿態(tài)進行應(yīng)對。

一、數(shù)字文明的淵源與內(nèi)涵

當(dāng)前,數(shù)字化成為社會演進的必然趨勢,數(shù)字技術(shù)的變革和更新驅(qū)動著人類進入數(shù)字文明新時代。(2)趙路強:《歷史唯物主義視域下的數(shù)字文明:圖景、挑戰(zhàn)與中國應(yīng)對》,《創(chuàng)新》2022年第5期。因此,需要從數(shù)字文明的起源和內(nèi)涵出發(fā),深入探討其在人類社會文明演進中的獨特影響。

(一)數(shù)字文明的淵源

文明是一種高度發(fā)展的社會形態(tài),通常被定義為人類社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面的高度發(fā)展和進步,包括物質(zhì)和精神兩個層面。學(xué)術(shù)上對文明的定義還強調(diào)其在社會中的長期穩(wěn)定性,即文明是一種持續(xù)存在并得以傳承的社會形態(tài)。恩格斯在唯物史觀的視角下探討文明:一方面,將進步視為文明的核心特征,“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第97頁。,文明與發(fā)展是緊密聯(lián)系的;另一方面,將矛盾視為文明演進的基本動力,“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第196—197頁。。這種矛盾不僅體現(xiàn)在階級斗爭上,也體現(xiàn)在社會生產(chǎn)方式的變革中。因此,數(shù)字文明的出現(xiàn)并非偶然,既是馬克思主義文明觀所強調(diào)的社會生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物,也是數(shù)字時代現(xiàn)實需要的體現(xiàn)。

首先,數(shù)字文明源于社會生產(chǎn)方式的變革。馬克思強調(diào)“文明的一切進步”就是“社會生產(chǎn)力的任何增長”(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社1979年版,第268頁。?？v觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命三次變革(6)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021版,第35頁。。每一次變革都推動了人類文明的巨大進步,使得人類文明進程經(jīng)歷了范式轉(zhuǎn)換,在這一過程中,往往都伴隨著一種新的、占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的出現(xiàn),并成為推動社會發(fā)展和文明進步的核心力量。農(nóng)業(yè)革命始于人們利用工具并在灌溉系統(tǒng)的幫助下發(fā)展農(nóng)業(yè),促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高,從而使得人類進入農(nóng)業(yè)文明時期;蒸汽機的發(fā)明引發(fā)了工業(yè)革命,機械、電氣隨之興起,機械化工廠的機器開始取代體力勞動,人類步入工業(yè)文明時期;信息革命的開端以20世紀(jì)80年代個人電腦革命和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用為關(guān)鍵標(biāo)志,服務(wù)、生產(chǎn)和決策實現(xiàn)自動化,人類進入信息時代,信息時代的主要資源是知識和以知識為基礎(chǔ)的新技術(shù),因此信息時代亦可以稱為知識文明時代;隨著機械和模擬電子技術(shù)向數(shù)字電子技術(shù)的轉(zhuǎn)變,數(shù)字革命浪潮興起且一直延續(xù)至今,數(shù)字技術(shù)作為新型生產(chǎn)力,帶動了自動化生產(chǎn)、數(shù)字化制造、人工智能的發(fā)展,是生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生重大變革的根本所在(7)劉卓紅、劉藝:《中國式數(shù)字文明的形成、特質(zhì)與意義——基于歷史唯物主義的視角》,《學(xué)習(xí)與探索》2022年第7期。,數(shù)字技術(shù)革新了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,引領(lǐng)人類社會邁進一個嶄新的數(shù)字文明紀(jì)元。

其次,數(shù)字文明源于數(shù)字時代的現(xiàn)實需要。數(shù)字文明不僅是數(shù)字時代技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物,更是現(xiàn)實需要與社會進步共同推動的結(jié)果。第一,數(shù)據(jù)作為數(shù)字時代的核心資源,其產(chǎn)生、傳輸和處理成為社會運轉(zhuǎn)的重要組成部分。數(shù)字文明強調(diào)對數(shù)據(jù)的合理利用和深度挖掘,進而推動科技、經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域的進步。在數(shù)據(jù)驅(qū)動的社會發(fā)展中,數(shù)字文明通過優(yōu)化資源配置、提升生產(chǎn)效率、創(chuàng)新服務(wù)模式等方式,為社會的持續(xù)進步提供了強大動力。第二,數(shù)字時代對社會治理和公共服務(wù)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅提升了政府服務(wù)的效率和質(zhì)量,推動了公共服務(wù)的智能化和便捷化,同時也為數(shù)字治理的實現(xiàn)提供了有力的技術(shù)支撐,數(shù)字治理作為數(shù)字文明建設(shè)走向成熟的必然產(chǎn)物(8)成超:《數(shù)字文明建設(shè):數(shù)字治理的倫理困境、優(yōu)化路徑與發(fā)展前景》,《中阿科技論壇(中英文)》2023年第6期。,通過數(shù)據(jù)驅(qū)動、公眾參與、多元協(xié)同等方式,優(yōu)化了社會治理結(jié)構(gòu),提升了社會治理效能,進一步推動了社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。第三,數(shù)字時代也伴隨著個體權(quán)益和隱私保護的問題。在數(shù)字化進程中,如何在推動科技發(fā)展的同時,確保數(shù)字化不會侵犯個體隱私權(quán)益和社會公共利益,已成為數(shù)字文明演進中亟待解決的關(guān)鍵議題。數(shù)字文明的建設(shè)需要在創(chuàng)新發(fā)展和權(quán)益保護之間找到平衡點,確保技術(shù)的健康發(fā)展與社會福祉的同步提升。

(二)數(shù)字文明的內(nèi)涵剖析

“數(shù)字文明”一詞與許多現(xiàn)代術(shù)語一樣,其內(nèi)涵也是由特定的話語體系所塑造。馬克思恩格斯認(rèn)為文明是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,決定于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用,也是人類認(rèn)識和改造自然的體現(xiàn)。數(shù)字文明是在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下產(chǎn)生的,不僅繼承了傳統(tǒng)文明的普遍特征,也呈現(xiàn)出獨特的新樣態(tài),體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合,本質(zhì)上是數(shù)字技術(shù)與人類社會生活相融合的產(chǎn)物,涵蓋了技術(shù)與文化、社會的互動,是數(shù)字賦能下純科技文明逐步走向綜合性文明的一種新的社會文明發(fā)展形態(tài)。

首先,從生成機制看,數(shù)字文明仍遵循馬克思主義對文明性質(zhì)的界定。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)方式是衡量文明發(fā)展的根本尺度。數(shù)字文明是數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物,代表了數(shù)字時代的本質(zhì)特征,其形成歸因于生產(chǎn)方式的變革和數(shù)字時代的需要。同時,文明的基本屬性包括人類社會不斷進步和發(fā)展,文化知識的積累,以及社會組織和制度的變遷。數(shù)字文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識文明之后的一種技術(shù)——文明范式,這意味著數(shù)字文明的產(chǎn)生并非孤立于歷史進程,而是融入人類社會歷史長河中持續(xù)演進和發(fā)展的。數(shù)字文明作為當(dāng)代文明的一部分,繼承了傳統(tǒng)文明形態(tài)的共性,并通過數(shù)字技術(shù)和信息交流的手段,更加全面地揭示了人類社會的進步程度和個體的發(fā)展水平,數(shù)字化的信息傳遞和處理能力極大地拓寬了知識的傳播范圍和交流渠道,加速了人類智慧的集聚和社會的進步。

其次,從作用機制來看,數(shù)字文明無疑是對馬克思主義文明觀的一種創(chuàng)新性詮釋與發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)方式變革是文明發(fā)展的動力,在一定歷史發(fā)展階段中,物質(zhì)生產(chǎn)方式的每一次變革都會創(chuàng)造出一個特定的文明形式(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第541頁。。傳統(tǒng)文明是固有社會物質(zhì)條件的產(chǎn)物,與生產(chǎn)方式、階級關(guān)系和歷史進程錯綜復(fù)雜地交織在一起。而數(shù)字文明作為一個獨特的動態(tài)文明,在數(shù)字技術(shù)快速進步的推動下經(jīng)歷著不斷的變革,數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在活力促進了數(shù)字文明的不斷重塑,不僅重塑生產(chǎn)資料,而且重塑社會關(guān)系、文化習(xí)俗和文明自身結(jié)構(gòu)。在數(shù)字文明中,數(shù)據(jù)成為新的生產(chǎn)資料,信息技術(shù)成為主導(dǎo)生產(chǎn)力,數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會、數(shù)字政府、數(shù)字文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變革不僅改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式,也深刻地改變了人們的思想觀念和價值追求。因此,數(shù)字文明既繼承了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式變革推動文明發(fā)展的基本觀點,還在新的歷史條件下賦予了這一觀點新的內(nèi)涵和時代特征,為馬克思主義文明觀的發(fā)展提供了新的理論資源和實踐經(jīng)驗。

二、數(shù)字文明的內(nèi)源性建構(gòu)困境

數(shù)字文明雖然脫胎于工業(yè)文明,但在建構(gòu)過程中已產(chǎn)生自發(fā)的衍化和裂變,這種衍化和裂變不僅彰顯了數(shù)字文明的創(chuàng)新性,同時也可能誘發(fā)“內(nèi)源性困境”,即內(nèi)置于數(shù)字文明建構(gòu)范式中的一種困境。

(一)身份認(rèn)同困境

身份是一種獨特標(biāo)識,用于辨別自我和他者。自我身份認(rèn)同不僅是一個扎根于社會的過程,同時也是在個體的反思性活動中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持而形成的自我概念。(10)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚清現(xiàn)代中的自我與社會》,夏璐譯,中國人民大學(xué)出版社2016年版,第44頁。數(shù)字身份是基于個人創(chuàng)造的自我信息和數(shù)字社交互動信息而形成的“身份”,在虛實同構(gòu)的數(shù)字空間中動態(tài)變化,具有多元、可變的特點。(11)周維棟:《元宇宙時代的數(shù)字公民身份:認(rèn)同困境、實踐邏輯與理論證成》,《電子政務(wù)》2022年第10期。數(shù)字身份作為連接現(xiàn)實世界和虛擬世界的橋梁,是個體在數(shù)字時代被認(rèn)可的主要手段。因此,在數(shù)字空間中,如何確定數(shù)字身份的獨特性,如何實現(xiàn)物理身份與數(shù)字身份的映射互構(gòu),就形成了數(shù)字身份認(rèn)同困境,簡言之,數(shù)字身份認(rèn)同困境的實質(zhì)在于回答“我是誰”與“我是不是現(xiàn)實世界的我”這兩個問題。

一方面,身份確認(rèn)來源于自我與他者的互動(12)武文穎、王鑫:《數(shù)字身份構(gòu)建的倫理困境及其超越》,《學(xué)習(xí)與實踐》2023年第6期。,即自我認(rèn)知與他人對個體的認(rèn)知相互影響,數(shù)字身份也是如此。個體通過自我表達(dá)、言語交流、社交互動等方式向他人展示自己的特點、價值觀,并在這個過程中明確自己的社會角色,從而形成了自我身份認(rèn)知,同時個體的自我展示和行為在一定程度上也塑造了他人對自己的認(rèn)知,而他人對個體的認(rèn)知又反過來影響個體對自我身份的認(rèn)知。數(shù)字空間的虛擬性和匿名性使得數(shù)字身份具有極強的可變性,數(shù)字空間中的個體可以在不同的數(shù)字平臺擁有不同的數(shù)字身份,這就使得個體容易在多重身份的轉(zhuǎn)換上迷失自我,同時還有可能沉浸在多重身份面具下導(dǎo)致的他者對自我的虛幻認(rèn)知中,形成多重身份下的認(rèn)知障礙。

另一方面,就物理身份與數(shù)字身份的映射互構(gòu)而言,數(shù)字多重身份可以構(gòu)建理想化的自我。同時,數(shù)字化推動了熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)變,在熟人社會中,身份認(rèn)同依賴于他者在物理世界的識別和認(rèn)可,且受到具象社交、社會規(guī)范的限制,他者對自我的身份認(rèn)知相對穩(wěn)定,同時自我身份明確,有利于建立身份的內(nèi)在一致性和自我認(rèn)知的統(tǒng)一性。然而,在數(shù)字化時代,數(shù)字多重身份可能是物理身份的部分、延伸或者理想化表達(dá),陌生人社會又將個體置于遠(yuǎn)距離社交和匿名化的環(huán)境中,因而他人對自我的認(rèn)知不再固定,很難形成完整統(tǒng)一的自我認(rèn)知,導(dǎo)致在虛實切換中容易陷入數(shù)字身份與物理身份分離的恐慌,陷入對現(xiàn)實身份的虛無化認(rèn)同和焦慮。

(二)文化貶值困境

人類文明與信息網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合,極大地推動了文明轉(zhuǎn)型,數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進了文化的跨地域、跨時空交流,使得各種文化元素得以在全球范圍內(nèi)迅速傳播和交融,推動了文明之間的對話與共生。但在這一過程中也可能會干擾、威脅傳統(tǒng)民族文化的連續(xù)性與獨立性,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化習(xí)俗的貶值。

首先,“碎片化”的數(shù)字傳播,影響了文化習(xí)俗的生成場域。隨著智能手機、互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺的普及,人們已經(jīng)習(xí)慣于接收即時訪問內(nèi)容。這種即時滿足的“碎片式”文化與傳統(tǒng)文化習(xí)俗的慢節(jié)奏和沉思本質(zhì)發(fā)生沖突。傳統(tǒng)文化的儀式和典禮旨在讓人們在較長時間內(nèi)體驗和欣賞。然而,在數(shù)字時代,注意力持續(xù)時間縮短,對易于消化內(nèi)容的需求不斷增長,削弱了其原有的文化意蘊。此外,“碎片化”即時消息和快速通信的盛行降低了面對面互動和深入對話的價值,這都使得傳統(tǒng)文化習(xí)俗的維系與傳播面臨理解不足或保存困難的挑戰(zhàn)。根據(jù)布迪厄的場域理論,行動者在場域中塑造了習(xí)性,而習(xí)性是場域內(nèi)某個必然屬性在行動者思行準(zhǔn)則上的體現(xiàn),因而分享方式的改變可能影響行動者的文化認(rèn)知、價值觀念和行為模式。

其次,數(shù)字傳播導(dǎo)致文化同質(zhì)化現(xiàn)象的加劇。數(shù)字平臺和社交媒體憑借其全球影響力,使得主流文化內(nèi)容能夠從一個地區(qū)瞬間傳播到另一個地區(qū),然而在這個過程中,西方主要媒體生產(chǎn)中心的文化表現(xiàn)形式往往占據(jù)主導(dǎo)地位,導(dǎo)致小眾文化或非主流文化的內(nèi)容被邊緣化,加劇了少數(shù)主流文化敘事的盛行。此外,數(shù)字通信還通過推動意識形態(tài)的擴散,對文化習(xí)俗和信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)會邊緣化或壓制當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?侵蝕傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀等,進一步加劇了文化景觀的同質(zhì)化趨勢。因此,傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間或?qū)⒚媾R貶值挑戰(zhàn)。

(三)技術(shù)道德困境

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷催生新技術(shù),然而,社會對道德問題的認(rèn)識往往未能與技術(shù)進步的步伐保持一致。這種認(rèn)識的滯后性在一定程度上源于技術(shù)發(fā)展的迅速性,使得道德觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)難以迅速適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境。同時,科技公司、政府以及其他利益相關(guān)者在面對技術(shù)涌流時,往往更側(cè)重于追求經(jīng)濟利益、政治目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)社會控制,從而在一定程度上忽視了實際或潛在的道德問題。

首先,數(shù)字隱私與監(jiān)控。在數(shù)字化時代,數(shù)字隱私已取代傳統(tǒng)的語言隱私和圖文隱私,成為當(dāng)代個人隱私的重要形態(tài)。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)不僅能從一些顯而易見的外在行為揭示個人隱私信息,而且還能推算出行為者的深層情感狀態(tài)和無意識心理。(13)李志祥:《隱私數(shù)字化的道德風(fēng)險與倫理規(guī)制》,《江蘇社會科學(xué)》2022年第4期。隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛普及和應(yīng)用,個人數(shù)據(jù)的收集和分析變得日益普遍。由于數(shù)字技術(shù)的便利性和數(shù)據(jù)的商業(yè)性,使得“個人隱私在不知不覺中受到侵害,我們不知道個人隱私被侵害到何種程度,也許我們早已經(jīng)變成一個‘赤裸裸的人’,卻毫無知覺”(14)[法]馬爾克·杜甘、[法]克里斯托夫·拉貝:《赤裸裸的人:大數(shù)據(jù),隱私和窺視》,杜燕譯,上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2017年版,第43頁。,這種現(xiàn)象不僅引發(fā)了公眾對個人隱私保護的擔(dān)憂,也引發(fā)了關(guān)于個人隱私保護的道德問題。在這種情況下,如何平衡數(shù)字技術(shù)的便利性與個人隱私的安全性成為一個亟待解決的問題。

其次,虛假信息與假新聞。在數(shù)字化時代,虛假信息與假新聞的傳播已成為重要的倫理問題。虛假信息指的是沒有經(jīng)過充分事實核查或具有誤導(dǎo)性的信息,而假新聞則是指制造或故意傳播虛假信息以誤導(dǎo)公眾的新聞報道。網(wǎng)絡(luò)平臺的普及使得信息的傳播變得容易且迅速,但面對海量信息,往往缺乏有效的事實核查和驗證機制,從而導(dǎo)致虛假信息與假新聞的快速傳播。這種信息傳播的快速性和廣泛性可能對公共話語和社會知情權(quán)產(chǎn)生負(fù)面影響,不僅能夠操縱公眾的觀點和態(tài)度,干擾理性的公共討論,削弱民主決策的合法性,甚至可能引發(fā)社會分裂,影響社會穩(wěn)定。社會知情權(quán)是公眾的基本權(quán)利,然而,在數(shù)字化時代,虛假信息與假新聞的快速傳播成為影響這一權(quán)利實現(xiàn)的隱患。

三、數(shù)字文明的外源性現(xiàn)實挑戰(zhàn)

馬克思曾高度肯定資本的文明作用,認(rèn)為“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會,并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”(15)《馬克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社1979年版,第392—393頁。。這一觀點強調(diào)了資本在推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。然而,在深入剖析資本主義的本質(zhì)時,會發(fā)現(xiàn)當(dāng)市場空間和技術(shù)創(chuàng)新的紅利被攫取殆盡后,資本主義往往會陷入困境。數(shù)字資本主義的困境主要表現(xiàn)在:一是數(shù)字勞動仍未能逃離被異化的宿命,資本實現(xiàn)了對剝削對象的泛化、剝削場域的延展與剝削形式的進化;二是數(shù)字帝國主義的出現(xiàn)帶來了霸權(quán)性意識形態(tài)的傳輸,進而引發(fā)了“文化殖民”;三是數(shù)字保護主義的興起,將數(shù)字景觀分割成孤立的領(lǐng)域,形成了“文明壁壘”。

(一)數(shù)字勞動異化加重“數(shù)字剝削”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動”理論,解釋了資本主義剝削的本質(zhì),闡釋了勞動不僅生產(chǎn)商品,還生產(chǎn)作為商品的勞動本身和工人,這表明勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動產(chǎn)品,成為“異己的存在物”,與勞動相對立,這是勞動者同勞動本身異化的表現(xiàn)(16)[德]馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局編譯,人民出版社2018年版,第45—60頁。。?？怂乖诖嘶A(chǔ)上衍生出了“數(shù)字異化勞動”,提出“數(shù)字勞動是異化的數(shù)字工作,數(shù)字勞動與自身相異化、與勞動工具和勞動對象及其勞動產(chǎn)品相異化”(17)[英]克里斯蒂安·?？怂?《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》,周延云譯,人民出版社2020年版,第267頁。。

進入數(shù)字資本主義階段,雇傭關(guān)系和薪酬模式看似發(fā)生改變,但其背后的資本邏輯和資本自利性增殖的本質(zhì)并沒有改變。資本實現(xiàn)增殖靠的是在生產(chǎn)過程中榨取剩余價值,而資本進入生產(chǎn)過程則需要購買一種特殊的商品即勞動力。(18)孔明安、譚勇:《異化的實體與主體的實體——齊澤克對馬克思資本哲學(xué)思想的新探討》,《山東社會科學(xué)》2020年第7期。數(shù)字勞動被互聯(lián)網(wǎng)資本所吸納,從而依然未能逃離被異化的宿命, 只是其異化的現(xiàn)實表征呈現(xiàn)出新特質(zhì)而已。馬克思認(rèn)為,勞動從屬于資本且資本家掌握生產(chǎn)資料,實際上資本家可以控制生產(chǎn)過程本身,進而導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一,剝削由此產(chǎn)生。(19)《資本論》第3卷,人民出版社2004年版,第430頁。

數(shù)字剝削的實質(zhì)是數(shù)字勞動異化被技術(shù)隱藏的過程。一方面是數(shù)字勞動生產(chǎn)過程異化的隱蔽性。資本主義通過傳播媒介滲透到日常生活中,模糊了工作與休閑之間的界限,無形中延長了再生產(chǎn)過程,數(shù)字勞動不但沒有減少資本主義對大眾的剝削程度,甚至還把人們的全部生活都納入了資本家借助數(shù)字媒體對勞動的剝削之中。另一方面是勞動關(guān)系異化狀態(tài)的隱蔽性。在信息社會,借助數(shù)字平臺技術(shù),數(shù)字勞動被視作分享、參與互聯(lián)網(wǎng)的自主活動,人們并不把具有娛樂性、情感性、休閑性的活動本身視作勞動,反而將其視為自己社會生活的一部分。這使得數(shù)字勞動剝削被深深隱匿在這些看似自由自主的活動中無法被察覺,導(dǎo)致勞動者沉迷于數(shù)字化幻象不間斷地進行數(shù)字勞動。因此,數(shù)字勞動并沒有改變資本主義的本質(zhì),只是被技術(shù)掩蓋了剩余價值的來源。

(二)霸權(quán)性意識形態(tài)引致“文化殖民”

數(shù)字技術(shù)開創(chuàng)了全球信息流動和文化互動的新范式。在數(shù)字時代,數(shù)據(jù)已然成為新的生產(chǎn)要素,數(shù)據(jù)與資本緊密結(jié)合,成為數(shù)字資本的核心架構(gòu)。當(dāng)代資本主義以數(shù)字資本邏輯的全球擴張塑造了數(shù)字全球化格局,從而使得數(shù)字帝國主義成為現(xiàn)實。(20)李亞琪:《拜物教批判視域下數(shù)字帝國主義的霸權(quán)性意識形態(tài)解蔽》,《天府新論》2022年第3期。數(shù)字帝國主義的意識形態(tài)是服務(wù)于資本權(quán)力擴張的霸權(quán)性意識形態(tài),其目的在于推動資本統(tǒng)治的擴張。在數(shù)字時代,“文化殖民”不僅體現(xiàn)為對主導(dǎo)文化范式的強制推行,更體現(xiàn)在對全球話語權(quán)的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。“文化殖民”的形成來源于數(shù)字帝國主義霸權(quán)性意識形態(tài)的構(gòu)筑,主要體現(xiàn)在兩個方面。首先是資本主義對全球治理體系的統(tǒng)攝和操縱。由西方資本主義國家主導(dǎo)的全球治理體系以“治理”之名行“統(tǒng)治”之實,集中體現(xiàn)了數(shù)字帝國主義意識形態(tài)的霸權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)。(21)[美]麥克爾·哈特、[德]安東尼奧·奈格里:《大同世界》,王行坤譯,中國人民大學(xué)出版社2016年版,第161頁。西方發(fā)達(dá)國家憑借豐富的數(shù)字資源、全球影響力以及對數(shù)字平臺的壟斷地位,在全球范圍內(nèi)控制信息流和影響輿論,并主導(dǎo)制定數(shù)字領(lǐng)域的治理政策。這使其在文化殖民上有著得天獨厚的優(yōu)勢和潛移默化的控制力。其次是數(shù)字鴻溝形成的權(quán)力不對稱。這種不對稱既體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間,也體現(xiàn)在數(shù)字平臺與用戶之間。數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的數(shù)字鴻溝不僅是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字接入之間的不平等,而且在更深層次上意味著依托數(shù)字平臺占有的數(shù)字資本的不平等,這都將直接導(dǎo)致意識形態(tài)霸權(quán),最終形成壟斷、專制的文化話語權(quán)。數(shù)字平臺通過管理用戶數(shù)字交互的算法,深刻影響用戶看到、聽到和消費的內(nèi)容,限制不同的聲音和觀點,并強化文化霸權(quán),用戶在不知不覺中受到了文化殖民控制。

(三)數(shù)字保護主義形成“文明壁壘”

數(shù)字保護主義,是保護主義在數(shù)字經(jīng)濟時代的具體體現(xiàn),是指各國在全球數(shù)字格局下為維護本國數(shù)字產(chǎn)業(yè)、信息生態(tài)系統(tǒng)和國家利益而制定的一系列政策措施和監(jiān)管框架,數(shù)字保護主義的出現(xiàn)是西方技術(shù)主權(quán)意識加強的結(jié)果,是西方應(yīng)對數(shù)字秩序失序的優(yōu)先性戰(zhàn)略選擇。(22)劉國柱、尹楠楠:《數(shù)字保護主義與特朗普政府5G戰(zhàn)略》,《南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期。數(shù)字保護主義主要是對數(shù)據(jù)的保護,也有對軟件層面和硬件層面的保護。

數(shù)字保護主義的形成源于技術(shù)民族主義、安全關(guān)切、文化保護和技術(shù)自主等多種因素的復(fù)雜交互作用。這種保護主義傾向不僅限制了數(shù)字技術(shù)的全球流動和共享,更阻礙了跨文化交流,抑制了文化多樣性的傳播。其結(jié)果不僅可能催生數(shù)字時代的“文明壁壘”,還對全球數(shù)字文明的進步構(gòu)成多方面的阻礙。首先,這些保護主義措施阻礙了思想、信息、文化和創(chuàng)新的跨境交流,扼殺了數(shù)字文明的世界性,在限制外部數(shù)字資源流入的同時,也阻礙了內(nèi)部創(chuàng)新成果的對外傳播,使得數(shù)字文明的發(fā)展變得孤立和片面。其次,通過將數(shù)字景觀分割成孤立的領(lǐng)域,數(shù)字保護主義削弱了跨文化對話和理解的潛力,不僅限制了數(shù)字文明的發(fā)展空間,而且阻礙了全球文化交融和知識共享的步伐。最后,數(shù)字保護主義通過培養(yǎng)數(shù)字技術(shù)自給自足和文明孤立感,無意中促成了隱喻性“文明堡壘”的形成,導(dǎo)致全球數(shù)字文明領(lǐng)域的分歧。因此,數(shù)字保護主義的悖論在于,保護自身數(shù)字領(lǐng)域的行為培育了以分裂和限制為特征的數(shù)字景觀,違背了數(shù)字文明的本質(zhì)要求。

四、數(shù)字文明建構(gòu)中的中國應(yīng)對

中國在數(shù)字領(lǐng)域的多個方面已展現(xiàn)領(lǐng)先姿態(tài),通過制定戰(zhàn)略政策、推進技術(shù)創(chuàng)新積極推動數(shù)字文明發(fā)展。面對數(shù)字文明發(fā)展過程中的“內(nèi)憂外患”,中國在求同存異的原則下“內(nèi)穩(wěn)外拓”,對內(nèi),建設(shè)中國式數(shù)字文明,提升數(shù)字治理能力,激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟活力,增強數(shù)字文明發(fā)展的內(nèi)生動力,有效紓解數(shù)字文明的內(nèi)源性建構(gòu)困境;對外,構(gòu)建數(shù)字命運共同體,提出一系列旨在打破數(shù)字帝國主義霸權(quán)地位、倡導(dǎo)全球數(shù)字治理公平性的中國方案,有力應(yīng)對數(shù)字文明的外源性現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

(一)完善數(shù)字治理機制,創(chuàng)建安全可靠數(shù)字社會

數(shù)字治理的有效性對于維護數(shù)字文明的公平、公正和合法秩序至關(guān)重要。社會治理是國家治理的重要方面(23)廖小丹、吳艷東:《中國式數(shù)字文明的倫理意蘊、發(fā)展趨勢及建構(gòu)理路》,《學(xué)術(shù)探索》2023年第9期。,要“加快用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)推進社會治理”(24)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021版,第38頁。,確保數(shù)字社會的有序運行。一是數(shù)字賦能政府管理,筑牢誠信身份鏈,維系數(shù)字社會秩序。身份認(rèn)同困境的關(guān)鍵基礎(chǔ)性問題就是對主體線下實名身份與線上多重數(shù)字身份的驗證和映射關(guān)聯(lián)。數(shù)字社會治理水平的提升,創(chuàng)新了政府服務(wù)方式,通過鏈接數(shù)字公民的身份認(rèn)證服務(wù)平臺與個人數(shù)據(jù)抓取平臺,將個人數(shù)據(jù)放入人工智能計算模型中,進而建立起誠信化的身份鏈,確保線下的真實個人和線上的數(shù)字身份建立一一對應(yīng)。個人在不同場景下可以輕松證明“我是我”,從而解決了身份認(rèn)同困境。這不僅增強了數(shù)字社會的信任基礎(chǔ),還有助于提升數(shù)字社會治理的效率和精準(zhǔn)性。二是加強對數(shù)字平臺的監(jiān)管和引導(dǎo),完善數(shù)字治理相關(guān)法律法規(guī)。推進數(shù)字文明建構(gòu)必須保障網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全、關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全,進而才能有效防范技術(shù)道德困境,打破資本對數(shù)據(jù)的控制、侵占與壟斷,防止數(shù)字平臺過度挖掘、違法收集民眾的隱私,“使數(shù)據(jù)的管理權(quán)和使用權(quán)真正被用戶掌握”(25)張媛媛、鄒靜:《“技術(shù)-隱私”視域下數(shù)字社會隱私保護的路徑創(chuàng)新》,《社會科學(xué)研究》2022年第6期。,筑牢信息安全屏障,切實維護廣大人民群眾合法權(quán)益。

(二)激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟活力,推動數(shù)字技術(shù)獨立自主

數(shù)字經(jīng)濟對于國家發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,是促進經(jīng)濟增長的新引擎,也是數(shù)字文明的重要組成部分,數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展將深刻影響國家文明進程。中國作為世界第二大經(jīng)濟體,應(yīng)抓住數(shù)字技術(shù)革命的機遇,推動數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用,促進產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級,激發(fā)數(shù)字創(chuàng)新活力,提高數(shù)字經(jīng)濟競爭力。一是聚力數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù),補齊數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的短板,追求技術(shù)獨立、自主突破技術(shù)遏制與技術(shù)封鎖,“牽住數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新這個‘牛鼻子’”(26)習(xí)近平:《不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟》,《求是》2022年第2期。,圍繞云計算、人工智能、大數(shù)據(jù)、信息安全等主要任務(wù),搶占關(guān)鍵技術(shù)制高點和數(shù)字經(jīng)濟新賽道。二是釋放數(shù)據(jù)要素價值。推進產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)價值化,加快公共數(shù)據(jù)有序開發(fā)利用,強化個人數(shù)據(jù)合理利用,促進數(shù)據(jù)合規(guī)高效流通交易,提升數(shù)據(jù)安全治理能力,推進數(shù)據(jù)要素市場化配置改革,進而激活數(shù)據(jù)要素價值,促進全體人民共享數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展紅利。三是培育多層次數(shù)字經(jīng)濟人才,促進數(shù)字生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一套完善的人才培育體系,包括高等教育、職業(yè)教育以及繼續(xù)教育等多個層面,以確保人才供給與數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的需求相匹配。在高等教育中,增設(shè)數(shù)字經(jīng)濟相關(guān)專業(yè),強化理論與實踐的結(jié)合,培養(yǎng)具備創(chuàng)新思維和國際視野的高端人才;在職業(yè)教育中,關(guān)注數(shù)字技能的普及和提升,為各行各業(yè)培養(yǎng)具備數(shù)字化能力的專業(yè)人才;此外,還應(yīng)重視繼續(xù)教育,為在職人員提供數(shù)字化轉(zhuǎn)型所需的培訓(xùn),使其加速融入數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展浪潮。數(shù)字經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,不僅為破除數(shù)字文明發(fā)展中的諸多內(nèi)源性困境奠定了堅實的物質(zhì)基石,也有助于培育形成新的技術(shù)競爭優(yōu)勢,從而增強中國在塑造數(shù)字文明格局中的引領(lǐng)力、影響力。

(三)發(fā)揮制度優(yōu)勢,保障民眾數(shù)字權(quán)益

資本主導(dǎo)是數(shù)字文明外源性挑戰(zhàn)的深層根源。面對資本主義數(shù)字文明的發(fā)展困境,必須承認(rèn)“數(shù)字技術(shù)并不必然導(dǎo)致數(shù)字異化”(27)代硯春、孫美玲:《數(shù)字異化的生成及消解路徑》,《長白學(xué)刊》2022年第3期。。數(shù)字技術(shù)帶來的異化最終源于資本主義私有制的內(nèi)在特征,這種特征加劇了數(shù)字資源的不平等分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不均衡。因此,要瓦解數(shù)字資本霸權(quán),破除數(shù)字異化的困境,必須結(jié)合我國基本國情和制度基礎(chǔ),審視并改變數(shù)字所有權(quán)的不平等現(xiàn)狀,打破資本占主導(dǎo)地位的權(quán)力分配格局,發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢,堅持以人民為中心,推動數(shù)字技術(shù)的公平獲取和應(yīng)用,確保數(shù)字紅利惠及全體人民,建設(shè)中國式數(shù)字文明。

中國式數(shù)字文明是在中國特色社會主義的理論框架和實踐路徑下,通過對資本的合理制約和有效引導(dǎo)而構(gòu)建和發(fā)展的。在推進數(shù)字文明建設(shè)過程中,始終“貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,把增進人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”(28)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021年版,第25頁。。區(qū)別于資本動機,政府在數(shù)字文明建構(gòu)中發(fā)揮主導(dǎo)作用,旨在維護公共利益,確保數(shù)字文明的發(fā)展方向與人民的根本利益相一致,這構(gòu)成了我國數(shù)字文明建設(shè)的根本原則和獨特優(yōu)勢。一是應(yīng)確保數(shù)字化轉(zhuǎn)型有利于優(yōu)化公共服務(wù),將數(shù)字技術(shù)全面部署到社會民生和公共服務(wù)領(lǐng)域,釋放其變革潛力,積極培育醫(yī)療保障、智慧教育、文化疏導(dǎo)、社會管理等領(lǐng)域的數(shù)字化應(yīng)用,以數(shù)字技術(shù)推動公共服務(wù)質(zhì)量和效率的提升。二是應(yīng)確保數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展充分尊重并保障人民的利益。堅持在保障人民利益的基礎(chǔ)上推動數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展,既有利于維護社會穩(wěn)定,也有利于實現(xiàn)社會的可持續(xù)繁榮。

(四)深化國際交流合作,攜手構(gòu)建數(shù)字命運共同體

國際合作和共識對于數(shù)字文明的發(fā)展至關(guān)重要,不僅是構(gòu)筑數(shù)字世界共同價值觀的關(guān)鍵,更是推動數(shù)字文明進步不可或缺的力量。習(xí)近平強調(diào),“把握好數(shù)字化發(fā)展機遇,處理好數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)空間治理等方面的挑戰(zhàn),需要各國深化溝通合作,共同推動構(gòu)建人類命運共同體”。(29)《習(xí)近平向2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會致賀信》,《人民日報》2018年5月27日第1版。數(shù)字命運共同體是人類命運共同體在數(shù)字時代的具體表現(xiàn)。2020年9月,中國提出的《全球數(shù)據(jù)安全倡議》,呼吁各國攜手努力共同推進全球數(shù)字治理,共同打造數(shù)字命運共同體。在數(shù)字信息技術(shù)蓬勃發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟動態(tài)演進的背景下,數(shù)字命運共同體提供了一種更加平等、互利的文明范式。一是通過多邊和雙邊合作機制,積極參與國際數(shù)字治理規(guī)則的制定,推動各國在數(shù)據(jù)流動、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)字隱私等領(lǐng)域達(dá)成共識。通過倡導(dǎo)開放、包容、平等的合作態(tài)度,促使全球數(shù)字社會逐步形成共同價值觀和行為規(guī)范。二是加強數(shù)字經(jīng)濟國際合作,促進技術(shù)共享。通過對科技創(chuàng)新和數(shù)字基建的大力投資,結(jié)合“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作倡議,中國為“一帶一路”沿線國家的數(shù)字能力提升作出了切實貢獻(xiàn),為推進數(shù)字領(lǐng)域的國際合作提供了有力支持。構(gòu)建數(shù)字命運共同體不僅要在技術(shù)合作上達(dá)成共識,還需在價值觀念上達(dá)成共同認(rèn)知,強調(diào)各國數(shù)字命運的相互關(guān)聯(lián)性,強化維護共同利益和價值觀的集體自覺。這種共同責(zé)任感不僅有助于制定協(xié)作戰(zhàn)略以應(yīng)對新興的數(shù)字挑戰(zhàn),而且可以成為超越國界的協(xié)同行動和政策優(yōu)化的催化劑。

五、結(jié)語

人類社會至今歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明、數(shù)字文明的演進歷程,每一次文明的躍遷,都推動了人類社會的巨大飛躍。數(shù)字文明雖承襲前序文明,但核心特征不同,代表著人類文明發(fā)展的新高峰。在數(shù)字文明時代,中國作為一個崛起的大國,既面臨著順應(yīng)時代發(fā)展的挑戰(zhàn),也肩負(fù)著探索數(shù)字文明新秩序的使命。面對數(shù)字文明帶來的機遇與挑戰(zhàn),中國應(yīng)把握發(fā)展趨勢,立足本國實際,秉持開放、包容、合作的態(tài)度,以更加現(xiàn)代化的數(shù)字治理能力和更高水平數(shù)字經(jīng)濟滿足人民日益增長的美好生活需要,同時更加積極地參與全球數(shù)字治理體系的構(gòu)建,與世界各國共同推動數(shù)字文明的健康發(fā)展,為全球數(shù)字文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。