張敏

作為可被接收者創(chuàng)造性閱讀，由封閉、自足、靜態(tài)走向多元、對話、動態(tài)的文本，火把節(jié)從原生地走向旅游場域的時空變換就經(jīng)歷如此過程。云南民族村火把節(jié)在旅游舞臺上以“傳承文化，引領(lǐng)歡樂”為宗旨，煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，緊扣“火”這一線索展開分析，從歷史角度看到了火把節(jié)的前世今生。而處于表演語境之下的火把節(jié)，經(jīng)由作為表演者的村民與作為觀眾的游客之間的協(xié)商，與文化真實與表演的妥協(xié)，利用符號代碼的方式得以在旅游前臺構(gòu)建出認(rèn)同空間，于此極富生命力的表演文本得以呈現(xiàn)。

文本一詞，經(jīng)歷了傳統(tǒng)觀念中基礎(chǔ)的文學(xué)作品表象，別于被符號或?qū)儆谀稠椝囆g(shù)的材料組織起來的整體的作品，到20世紀(jì)70年代，羅蘭·巴特（Roland Barthes）將作品與文本的關(guān)系完全翻轉(zhuǎn)過來，作品只是一個不斷重復(fù)的出發(fā)點，讀者可以不受拘束地加以利用，進(jìn)行種種文本實踐，而這種實踐中的文本，不再是作品的精神價值的物質(zhì)承載物，而是更加神秘的語言革命中的實踐行動，它并非具體的文字，而是一種永遠(yuǎn)變動不居的過程。節(jié)日文本的研究也從傳說、故事這一書面文本掙脫，更關(guān)注于節(jié)日文化整體。部分學(xué)者們從節(jié)日的不同語境中，探討傳統(tǒng)與發(fā)明的并存以及相互間的權(quán)利關(guān)系。民俗文本從作為一種交流實踐的表演模式來看，文本是情境化的交流實踐的新生性結(jié)果。

本研究著眼于旅游前臺的展演，對云南民族村歡慶的火把節(jié)緊扣“火”為線索展開分析，先從表演主體出發(fā)，探究此表演文本對參與其中村民與游客身份的影響。再抽離出火把節(jié)中各民族共享的符號語匯，以覺察傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)明之間的糾葛，究其根本是多主體的協(xié)商與妥協(xié)的結(jié)果，是新舊文本的鏈接與碰撞，于此兼具娛人娛神功能的火把節(jié)得以呈現(xiàn)。

景區(qū)火把節(jié)的“前世今生”：從原始崇拜到旅游展演

火把節(jié)是我國西南地區(qū)彝族、白族、納西族、普米族、藏族等少數(shù)民族一年一度歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日。在漫長的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代意義上的火把節(jié)，其形成經(jīng)歷了從單一到多元，從小范圍到大范圍的發(fā)展過程。

祭火與祭祖、祭天融合。歡度火把節(jié)的民族同屬氐羌族系，氐羌族系各民族在文化早期階段，受原始宗教信仰的影響，較其他族系極為重視祭祀天地、祖先。不僅如此，火崇拜與祖先崇拜疊合的現(xiàn)象在各民族神話中有跡可循，如哈尼族的取火神話——《阿扎》。阿扎的阿爸向魔怪取火，被魔怪化成了石頭，于是阿扎決心替阿爸完成取火的使命?；鹗悄ь^上的眉心燈，除非摘取時拔下魔鬼頭上的金雞毛，否則就會被追殺。阿扎在其死去父親的神助下，拿下眉心燈上的火珠，卻沒有來得及拔下金雞毛，情急之中吞下火珠。因此，魔鬼把阿扎心中的火珠變成一團(tuán)燃燒的烈火，一路追趕。最后阿扎雖然把火帶回家中，自己卻被火燒死。從此哈尼族人就把火叫“阿扎”，于是這個原來祖先的名號就被賦予了火的神靈。讓祖先與火同名，讓祖先繼續(xù)以火的形態(tài)留存。人們認(rèn)為人類火種就是祖先用智慧和生命換來的，與大自然的抗?fàn)帿@得了勝利，既合理解釋了火的由來也獲得自我的肯定，為生活尋找到了力量。火崇拜作為火把節(jié)的原動力，與祖先崇拜的疊合滿足了人們的心理需要。祭祖即為祭天，天地祖宗，本為一體，至為神圣，在各民族的祭天儀式上，充滿著濃厚的敬祖尋根的意識，通過儀式，以祈求祖先神靈保佑，以祖遺訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)族人。火把節(jié)時以磨秋作為溝通天界與人間的途徑，哈尼族人認(rèn)為天神就是沿著磨秋桿從天上降臨人間，因此對立磨秋、祭磨秋極為重視。

氐羌民族隨著從游牧生活轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活的過程中，火把節(jié)中也增添了諸多農(nóng)事要素。

農(nóng)祀節(jié)日到綜合性節(jié)日的轉(zhuǎn)變。彝族《火把節(jié)》神話，天上的大力士斯熱阿比要和地上的大力士阿提拉比武，結(jié)果，天上的大力士被打敗了。天神大怒，便派大批蝗蟲來吃地上的莊稼，地上的大力士砍了許多松枝，帶領(lǐng)大家在六月二十四晚上點燃火把，把蝗蟲統(tǒng)統(tǒng)燒死，保護(hù)了莊稼。這則神話解釋了火把照田的由來，同樣也包含對天神的震懾，望他不再為禍人間。此外，還有火燒松明樓、皮邏閣火燒松明樓殺五詔、孔明擒孟獲、父老設(shè)燎相迎等說法，無法辨別原型為何，更是無法考據(jù)神話解釋儀式，還是儀式由神話而來，只能理解為神話與儀式互相解說，互相肯定。

對于火把節(jié)的由來各執(zhí)一詞但其風(fēng)俗已相沿成習(xí)。農(nóng)事生產(chǎn)的豐收對于以此為生的人們來講就是最大的祈愿，因此火把可滅蟲害的功能自然為人所重，將火把節(jié)視為農(nóng)祀節(jié)日也符合其脈絡(luò)。

在旅游行業(yè)助推之下，現(xiàn)已形成的官辦火把節(jié)有涼山彝族國際火把節(jié)、楚雄彝族國際火把節(jié)、石林彝族國際火把節(jié)，火把節(jié)作為文化旅游商品，在遵循農(nóng)歷六月二十四傳統(tǒng)節(jié)日慶祝時間的基礎(chǔ)之上，依據(jù)不斷豐富的節(jié)慶活動所需，延長了整個節(jié)慶時間，繼續(xù)舉行祭火儀式、斗牛比賽、摔跤比賽，延續(xù)傳統(tǒng)活動的同時，衍生出了開幕式、主題晚會、火把狂歡、招商引資項目推介會、民族文化藝術(shù)展、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道分會場等內(nèi)容。于民眾來說是集祭天、祭祖、交游、歌舞、商貿(mào)等功能的綜合性節(jié)日。

作為表演文本的表演者與觀眾

民族村火把節(jié)雖為彝族、白族、納西族、普米族、藏族、摩梭人、哈尼族、拉祜族共同的歡慶，但通過筆者觀察，其隆重程度依次為彝族、白族、納西族。舞臺上的火把節(jié)由作為表演者的村民與作為觀眾的游客共同演繹，但事實上村民與游客都經(jīng)歷著心理認(rèn)同的困惑。

村民：“名副其實”。民族村過節(jié)的八個民族中，當(dāng)屬彝族最為隆重，白族、納西族次之，其他民族村寨中無特別活動標(biāo)識火把節(jié)的歡慶。對于過節(jié)的具體內(nèi)容，民族村相關(guān)部門給出整體方案，主會場——團(tuán)結(jié)廣場，分會場——彝族、白族、納西族村，活動的策劃充分尊重過節(jié)民族村民的意見，尤其是分會場各民族村寨的活動，經(jīng)協(xié)商后得以呈現(xiàn)于表演前臺。

農(nóng)歷六月二十四是彝族正節(jié)，這天彝族村舉行祭樹神儀式。祭神儀式并非所有彝族地區(qū)都舉行，甚至不是在火把節(jié)時舉行。

“樹神，這個是我們這邊有，姚安這邊，姚安其他地方有沒有不知道，但是我們村子那邊有，就像我們的祖墳，上完祖墳，然后專門有棵樹神，要在那里點香?！?/p>

祭樹神儀式被整合于火把節(jié)程式之中，體現(xiàn)彝族人民對自然物樹的崇拜，同樣在春節(jié)期間也舉行了祭樹神儀式。民族村作為旅游地在呈現(xiàn)民族文化時獨具開放性與包容性，村民作為文化持有者，給予他們一定的話語權(quán)，共同打造節(jié)日這一旅游產(chǎn)品；另一方面，村民充分且深入?yún)⑴c節(jié)日的全過程，以解思鄉(xiāng)愁緒。

農(nóng)歷六月二十五是白族正節(jié)，這天早上各民族兄弟姐妹齊聚本主廟前為豎火把做準(zhǔn)備，大家將貢果、貢香都插于火把上。隨后在本主廟進(jìn)行了祭拜本主的儀式，貢品奉上，奏樂鳴炮。緊接著將火神牌位抬出至崇圣寺三塔（仿制）前進(jìn)行祭佛，后返回戲臺廣場進(jìn)行敬火神儀式，火神上座、貢獻(xiàn)祭品、祭師呈誦祭文，接著長者敬香叩首、敬獻(xiàn)祭品。祭師抱公雞于火把前念誦祝詞并模擬雞血涂抹于火把上的動作（實際未殺）以祈求豎火把儀式的順利與來年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

民族村內(nèi)納西族的火把節(jié)較彝族、白族程式簡單，農(nóng)歷六月二十五16點在納西族村三多廣場舉行。開始前大家忙碌著擺放貢品，裝飾火把，在火把上栓起一根根紅布綢，插上松毛，燃起松毛堆。面對三多塑像，東巴手執(zhí)經(jīng)文誦讀，祭天祈福，村民站立其后。東巴示意開始豎火把，于是村民合力抬起將火把豎起，東巴繼續(xù)誦讀經(jīng)文，不時蘸取祭品撒向遠(yuǎn)處，朝松毛堆做拋灑動作，誦經(jīng)結(jié)束后，村民將香插在火把節(jié)上，豎火把儀式就算結(jié)束。

村民在擁有民族文化基礎(chǔ)之上參與各項活動，開展相關(guān)工作，存在自我與他我的糾葛與困擾，“這項儀式我們沒有”“我們不是這樣過的，這里就是給游客看的”，兩種聲音的交織影響著村民的文化適應(yīng)的程度，于此村民歷經(jīng)心理掙扎才得以將展演呈現(xiàn)。

游客：借村民之名。民族村的火把節(jié)為游客提供了成為俗民的機(jī)會。游客與民族村的村民因火把節(jié)之機(jī)相遇在同一時空下，從而結(jié)成了群體關(guān)系。

火把節(jié)期間，民族村舉行了火把拍賣活動，拍下火神火把的游客，將成為當(dāng)晚的點火嘉賓，一齊點燃團(tuán)結(jié)廣場場中的天神火把。參與歡度火把節(jié)的八個民族各自準(zhǔn)備了一支火神火把，每支火神火把都象征著不同的含義，每支火把從裝飾到含義賦予都展現(xiàn)了本民族特色。對于此項活動，部分游客積極參與競拍，且通過筆者的觀察，五天節(jié)期內(nèi)，每天彝族火神火把都拍出了當(dāng)日最高價，可反映出游客對于彝族火把節(jié)的認(rèn)同心理；另一方面，居首位出場的藏族火神火把也拍出當(dāng)日的次高價，“特意來過火把節(jié)，想要第一份祝?！?，可見博得頭彩或許是游客出行的動力，也是對今后生活的祈盼。十支火神火把競拍結(jié)束后，游客與少數(shù)民族姑娘小伙返回舞臺，逐一接受畢摩的誦經(jīng)祝福，隨后點火嘉賓借神龕之火點燃各自火神火把，最后共同將場中天神火把點燃。在畢摩的誦經(jīng)聲中，熊熊火焰包圍著火把，發(fā)出噼里啪啦的響聲。這一時刻，游客借火把傳遞著自己美好的祝愿，希望能夠?qū)崿F(xiàn)。

形塑表演文本的符號代碼

圓圈舞。圓圈舞是我國西部民族特有的一種歌舞形式。西部地區(qū)民族民間舞蹈的群舞中最多的運(yùn)動路線就是圍圈而舞。云南是我國少數(shù)民族的聚集地，民間廣泛流傳少數(shù)民族兄弟姐妹“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”?；鸢压?jié)是民眾除舊布新的節(jié)點，夜色撩人，借火把的光亮人們拉手圍圈，踏地為節(jié)。圓圈是天體神界的象征，是人生和萬事萬物生存與發(fā)展的軌跡。圓圈運(yùn)動，是宇宙循環(huán)和人生輪回象征。男女老幼在周而復(fù)始、通宵狂歡的舞蹈中，盡情宣泄、交流他們的情感以求得心理平衡。面對面，圍著火把向心運(yùn)動，給民眾帶來極大的安全感，齊整的步伐，齊整的揮動，在他人的確證與自我生命真實的體驗之下，群體意識在這狂熱之中悄然扎根。村民與游客共同進(jìn)行圈圈打跳，經(jīng)過短暫的模仿學(xué)習(xí)，游客也可做出與他人整齊的動作，這個時刻，無謂男女，無謂職業(yè)，大家都為同跳一支舞而興奮。

火把?；鸢压?jié)中出現(xiàn)的火把因其所屬不同，分為四類，團(tuán)結(jié)廣場中央為點火嘉賓點燃的天神火把；過節(jié)民族各自裝飾的帶本民族特色的火神火把；供游客參與火把狂歡的吉祥火把；彝族、白族、納西族村寨內(nèi)所豎火把。不同類別的火把，有不同的所指含義。團(tuán)結(jié)廣場作為活動的主會場，上演的節(jié)目集各民族之長，融現(xiàn)代與傳統(tǒng)為一體，場中的天神火把，一為團(tuán)結(jié)各族人民歡度節(jié)日，二為祭祀天地祖先，是民族村內(nèi)最大的火把，此火把由游客競拍所得的各民族火神火把來點燃，是為民族融合的體現(xiàn)；各民族的火神火把被寄予多種祝福之意，競拍所得的游客博此彩頭，并借這個機(jī)會為自己的心愿達(dá)成輔以神力；游客所購買的大、中、小型號吉祥火把，可看作參與節(jié)慶的標(biāo)志，左手持火把，圍成圓圈舞動，是狂歡之夜最歡樂的時刻。彝族、白族、納西族村寨內(nèi)火把，由各族村民自己點燃，相較團(tuán)結(jié)廣場內(nèi)的大場面，村寨內(nèi)部更具家的感覺?；鸢讶计?，歡歌打跳也開啟，節(jié)日的喜悅溢于言表?；鸢咽腔鸫嬖诘妮d體，火徹底結(jié)束了先民茹毛飲血的時代，火帶來了安定、和平的生活，人們借火把燃燒的熊熊火焰以示對天地神靈最虔誠、最熱烈的崇敬，以期得其庇佑。

民族村火把節(jié)是經(jīng)交流協(xié)商的表演文本。民族村火把節(jié)在其文本化過程中，結(jié)合旅游地的特點，因地制宜地進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。作為旅游產(chǎn)品的火把節(jié)一方面為增加其吸引力而深挖民族特色，整合相關(guān)文化要素經(jīng)舞臺化處理后進(jìn)行展演。另一方面遵循風(fēng)俗舊制，保留部分不可公之于眾的內(nèi)部活動，為民族節(jié)日留有隱秘的自我空間。真實與表演之間的取舍以原生文本為基準(zhǔn)，管理者征求本民族村民的意見，以期呈現(xiàn)出既符合游客要求又可充分調(diào)動村民工作積極性的表演。在此過程難免出現(xiàn)“我們不是這樣過的，這里就是給游客看”的妥協(xié)。旅游舞臺上的火把節(jié)是一種動態(tài)性的表述，不僅指其文化表演的過程，而是指表演的呈現(xiàn)通過交流實踐來實現(xiàn)，是村民與游客之間協(xié)商的結(jié)果。從心理認(rèn)同上看，村民通過分離的方式實現(xiàn)文化適應(yīng)，游客則在火把節(jié)這一場域中獲得了別于觀眾的俗民身份。村民呈現(xiàn)的表演前臺與游客的旅游前臺在旅游空間中相遇，雙方在互相凝視中作出選擇，游客依提供的環(huán)節(jié)結(jié)合自身興趣有所取舍，村民依游客的反應(yīng)適時調(diào)整，共同努力之下構(gòu)建出旅游的認(rèn)同空間。在此空間之下，火把節(jié)這一表演文化獲得新生，展現(xiàn)出獨特的文化魅力。

此時的火把節(jié)，在其文化功能上是兼具敬天祭祖，交游娛樂的綜合性節(jié)日。畢摩參與的祭火儀式、祭樹神、祭火神，白族的祭本主等儀式活動是火把節(jié)最核心的要素，即使時空轉(zhuǎn)變，從原生地到旅游地，其神圣性也深刻影響著村民，“我本來想在豎火把時許愿的，但是沒空回去啊，沒趕上”?；鸢芽駳g為游客與村民提供了釋放壓力的機(jī)會，圍圓打跳，納西三部曲、彝族阿細(xì)跳月、摩梭人的甲蹉舞等，身處其中，盡情感受。

（作者單位：云南師范大學(xué)）