黃祥科

摘 要：四川大學(xué)教授曹萍在《把握文化主動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義和實(shí)踐偉力》一文中分析了掌握“文化主動(dòng)”需要做到的三大要點(diǎn)，即第一，堅(jiān)持和鞏固中華民族的文化主體性；第二，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；第三，在中國(guó)式現(xiàn)代化中創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。將曹萍對(duì)第二個(gè)維度的闡釋歸結(jié)為“古為今用”以及“固本互鑒”兩個(gè)課題，并結(jié)合中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的文藝原理及相關(guān)例證展開討論，以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的合理性邏輯，強(qiáng)調(diào)這不僅僅是理論問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：“文化主動(dòng)”；文化自信；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

一、“古為今用”：文化自覺的精神內(nèi)核

習(xí)近平總書記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》中指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。”唐朝著名詩(shī)人杜甫早在其詩(shī)《戲?yàn)榱^句》中就已提道：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@強(qiáng)調(diào)文藝家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)既要“通融”，亦要“流變”。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，貴在自得；而由己所得，即為創(chuàng)新。換句話講，文藝是歷史傳承的見證，是當(dāng)代精神的新生。

毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。”吸收和接受的不僅僅是深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更是一種有生命力的、有傳達(dá)性的藝術(shù)和人文。批判繼承的類型主要有兩種展開方式。

第一，同一文藝風(fēng)格的漸進(jìn)式繼承。在文學(xué)領(lǐng)域，宋詩(shī)的所有流派都以唐人為效法模范，如宋初王禹偁學(xué)白居易，九僧等人學(xué)賈島、姚合，西昆派學(xué)李商隱，江西詩(shī)派學(xué)杜甫，等等。但宋人又以變革唐詩(shī)為自覺意識(shí)，不愿模仿倒襲唐詩(shī)，“不向如來(lái)行處行”。再如，從《詩(shī)經(jīng)》到杜甫、白居易的詩(shī)歌，再到明清的《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，一直到近代魯迅、老舍等人的作品，漸趨形成了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，不同文藝風(fēng)格的斷裂式繼承。美學(xué)家宗白華在談到藝術(shù)發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō)道：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師?！蔽覈?guó)唐代文學(xué)經(jīng)過(guò)魏晉文學(xué)的發(fā)展逐漸走向成熟，但唐代的文學(xué)理論明顯體現(xiàn)了“復(fù)古”的特點(diǎn)。而詩(shī)歌發(fā)展至清代，又有“詩(shī)必盛唐”的“復(fù)古”主張。

談及“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的討論范式多集中在文藝內(nèi)容、文藝形式、文藝語(yǔ)言以及文藝的表現(xiàn)手法等審美性維度。本文試著結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境，論述文化創(chuàng)新的意涵規(guī)律，即功能性、數(shù)字性和傳播性。

首先，功能符號(hào)推進(jìn)創(chuàng)新賦能。工藝美術(shù)的第一大特性便是實(shí)用，遵循以人為本的造器理念。被考古界譽(yù)為紅山文化象征的“中華第一龍”的紅山玉龍出土于赤峰市紅山文化遺址，呈勾曲形，口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，平面形狀如“C”形?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話·第一季》這樣描述它：“五千年前的風(fēng)早已止息，而它還保留著在風(fēng)中的姿態(tài)。”在內(nèi)蒙古呼和浩特市的地鐵設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將拉環(huán)設(shè)計(jì)成了玉龍的形象。作為地鐵內(nèi)飾，玉龍形象的拉環(huán)隱藏著紅山文化的深刻內(nèi)涵，是最能代表內(nèi)蒙古文化的具象物件。

其次，數(shù)字科技推進(jìn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂、游戲、動(dòng)漫、AR、VR等被應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承中，讓傳統(tǒng)文化突破了固有形式，拓寬了傳統(tǒng)文化傳播的范圍，使其不再拘泥于呆板模式。河南衛(wèi)視近年來(lái)的節(jié)目頻頻出圈，原因就在于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)展現(xiàn)得淋漓盡致?！短茖m夜宴》（原名《唐俑》）將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相結(jié)合，14位舞者扮演唐朝的宮廷少女樂師，營(yíng)造出一種“博物館奇妙夜”的唐宮景觀，讓沉寂1 500多年的唐樂舞俑“復(fù)活”。整個(gè)節(jié)目充滿了力量感與科技感，被網(wǎng)友稱為“中原的賽博朋克”。河南衛(wèi)視的可貴之處在于長(zhǎng)期的堅(jiān)守，在把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身特色的同時(shí)，還充分運(yùn)用新技術(shù)、新手段進(jìn)行全新的視覺呈現(xiàn)。

最后，傳播普及推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，新媒體平臺(tái)豐富了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，在傳播文化的同時(shí)，不斷地優(yōu)化著文化傳播的形式。例如《逃出大英博物館》在表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)嗶哩嗶哩、抖音、微博等各大自媒體平臺(tái)等的傳播，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度融合，給人們帶來(lái)形象生動(dòng)的故事體驗(yàn)，加深人們的文化認(rèn)同，加深文化感知，進(jìn)而達(dá)成共情傳播。由此可見，文化的傳播性與產(chǎn)業(yè)化是相輔相成、互為一體的。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程。沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承就只能是一句空話?！澳喙挪换碑?dāng)不可取，“借古開今”轉(zhuǎn)益可學(xué)。學(xué)古、用古、變古后，方可完成對(duì)他人和自己的超越。

二、“固本互鑒”：文化自信的終極追求

民族性是新時(shí)代人民群眾在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的精神面貌，展現(xiàn)了精神力量的凝聚和民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)看，民族性是大眾性的必然屬性，大眾性與民族性是中國(guó)當(dāng)代文藝高峰構(gòu)筑過(guò)程中不可或缺的兩塊基石。

孟子曾說(shuō)：“口之于味，有同嗜焉?！泵褡逦乃囍阅軌虮蝗澜缢操p，是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出了民族精神。魯迅說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”事實(shí)證明，為世界所共賞的中國(guó)文藝作品，絕不是模仿洋人的作品，而是帶有鮮明民族特色的文藝作品。具體言之，要追求“和而不同”的文化內(nèi)核，首先就需要具備剛健守正的固本精神。山東鼓子秧歌、騰沖皮影、苗族刺繡、蠟染、剪紙、雕刻，以及山西大同的面塑、臨汾的鑼鼓等，無(wú)不是文藝民族性的直觀展現(xiàn)。

在文學(xué)藝術(shù)化層面，中國(guó)文人向來(lái)具有深厚的家國(guó)情懷，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情。2022河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》壓軸節(jié)目《千里共嬋娟》中，身著漢服、可愛稚嫩的小朋友們用多國(guó)語(yǔ)言在河南代表性景觀前，唱出對(duì)于家國(guó)團(tuán)圓、世界和平的美好祝愿。搭配華夏古樂團(tuán)悠揚(yáng)悅耳的伴奏，以及神舟十四號(hào)航天員從太空送來(lái)的祝福，完美詮釋了“寰宇共此時(shí)”的豁達(dá)情懷，為觀眾們帶來(lái)了一場(chǎng)瑰麗的視聽盛宴。

在藝術(shù)文學(xué)化層面，動(dòng)畫電影《雄獅少年》把國(guó)粹中的醒獅文化融入少年追夢(mèng)的故事，讓觀眾感受到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。醒獅醒國(guó)魂，擊鼓振精神，唐代白居易在《西涼伎》中寫道“奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里”。在電影中，醒獅既是具有東方文化風(fēng)韻的競(jìng)技，又是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的隱喻?！缎郦{少年》將傳統(tǒng)舞獅魅力與現(xiàn)實(shí)主義題材融合，表達(dá)了對(duì)永不放棄精神的禮贊，激活了中華文化的生命力。

文化的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者，都應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以文化人，以藝通心，深化文化自信和身份歸屬。

然而，“各美其美，美人之美”是否適用于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展？筆者認(rèn)為非也。民族文藝世界化才是我們所追求的最終目標(biāo)，即“美美與共，天下大同”的理想境界。具體來(lái)說(shuō)，要在做到“走出去”的同時(shí)，不忘“引進(jìn)來(lái)”。

第一，“走出去”。文藝民族性的發(fā)展需要世界性的視野。文化傳播不能局限于本國(guó)，使文化“走出去”才是實(shí)現(xiàn)文化全球化的根本旨?xì)w。于動(dòng)畫而言，水墨動(dòng)畫短片《秋實(shí)》以一只蟈蟈為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了秋實(shí)之際的豐盈之景與自然生靈“物競(jìng)天擇，適者生存”的哲學(xué)思辨，由景至情，飽含東方古典的哲思與靈韻。2020年2月，《秋實(shí)》代表“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”再次入圍柏林國(guó)際電影節(jié)。全片雖無(wú)一句臺(tái)詞，但在展映現(xiàn)場(chǎng)，觀眾伴隨著蟈蟈的命運(yùn)起伏，或屏息凝神，或歡笑滿堂，并為8K超高清顯示技術(shù)下中國(guó)古典水墨的氣韻生動(dòng)所深深折服。由此可見，中國(guó)動(dòng)畫之所以能夠“走出去”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化觀念得到了世界共鳴。

在舞蹈藝術(shù)方面，著名舞蹈家楊麗萍自創(chuàng)的原生態(tài)舞蹈《云南映象》榮獲中國(guó)舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)。此舞的服飾道具、動(dòng)作素材、音樂等均取自于云南各民族的歷史和傳統(tǒng)文化，將最原生的歌舞精髓進(jìn)行全新整合重構(gòu)，為觀眾展現(xiàn)云南濃郁的民族風(fēng)情。2004年，《云南映象》作為紀(jì)錄片在世界范圍內(nèi)上映，廣受好評(píng)?！对颇嫌诚蟆繁硌輬F(tuán)隊(duì)也隨即開始了世界巡演，其國(guó)際影響力不容小覷。再如，在“一帶一路”倡議提出十周年之際，芒果TV推出游學(xué)探訪節(jié)目《花兒與少年·絲路季》，在節(jié)目中，演員迪麗熱巴身著維吾爾族傳統(tǒng)服飾表演了新疆少數(shù)民族舞蹈，驚艷四座，并被多個(gè)中國(guó)駐外使館推薦，不少中國(guó)及海外觀眾紛紛點(diǎn)贊，稱“感受到了中國(guó)民族文化的魅力”。

在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的同時(shí)，要注意一個(gè)問(wèn)題，即如何“走出去”？是像賽義德在其文化學(xué)經(jīng)典巨著《東方學(xué)》一書所說(shuō)的那樣，按照東方主義的敘事框架來(lái)捏造一個(gè)迎合西方審美期待的視野來(lái)“走出去”，還是固守自己原有的民族精神文化氣質(zhì)“走出去”？答案很明確，必然是后者，民族自我認(rèn)同的堅(jiān)定理應(yīng)引起人們的重視。

第二，“引進(jìn)來(lái)”。在這一點(diǎn)上，當(dāng)代杰出的雕塑家吳為山做出了表率。在傳統(tǒng)觀念中，雕塑以寫實(shí)為主，然而，吳為山在深研中國(guó)傳統(tǒng)文化之后，認(rèn)為寫意性更具中國(guó)藝術(shù)的民族性，因此提出“寫意性雕塑”這個(gè)學(xué)術(shù)概念。事實(shí)上，“寫意性雕塑”的提出體現(xiàn)了吳為山對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。此外，他還與西方主流雕塑界進(jìn)行多次對(duì)話、交流，這也是其雕塑作品既具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)又能得到國(guó)際同行認(rèn)可的原因。也就是說(shuō)，吳為山“寫意性雕塑”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的生成基于對(duì)藝術(shù)民族性與世界性的深刻把握。

以時(shí)下電視生態(tài)領(lǐng)域中節(jié)目模式引進(jìn)熱為例，由于節(jié)目本身已經(jīng)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)并獲得良好口碑，并在節(jié)目制作、發(fā)行、營(yíng)銷等環(huán)節(jié)趨于完善、成熟，因此備受其他國(guó)家電視臺(tái)的青睞，如深圳衛(wèi)視的《年代秀》引自比利時(shí)、央視的《謝天謝地你來(lái)啦》引自澳大利亞。引進(jìn)絕不等于簡(jiǎn)單的克隆、移植、嫁接，而是要將源于西方文化背景的節(jié)目模式進(jìn)行再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)和深加工，要將符合本土文化的主流價(jià)值觀自然融合、貫穿于節(jié)目之中，并通過(guò)節(jié)目?jī)?nèi)容、參與者選擇、結(jié)構(gòu)編排、后期制作、運(yùn)營(yíng)推廣等各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行有效的呈現(xiàn)。文藝作品之所以能夠被世界觀眾看到，是因?yàn)閯?chuàng)作者真實(shí)地反映了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神，蘊(yùn)含本土意味。

總而言之，藝術(shù)的民族性與世界性是在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流、藝術(shù)思考時(shí)都需要注意的方面。相關(guān)人員要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)民族性藝術(shù)理念，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。同時(shí)，傳承民族性藝術(shù)絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是洋為中用，要積極吸收借鑒古今中外一切有利于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，最終在深刻把握藝術(shù)民族性與世界性關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者將曹萍對(duì)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這一要求的闡釋歸結(jié)為“古為今用”以及“固本互鑒”。經(jīng)討論，這兩大課題皆有藝術(shù)學(xué)原理對(duì)應(yīng)，第一，文藝?yán)^承與文藝創(chuàng)新的關(guān)系；第二，民族文藝與世界文藝的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”具象化，就必須堅(jiān)持革故鼎新，只有這樣，才能形成“民族的，就是世界的”的共賞面貌。對(duì)于新時(shí)代的文藝工作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)努力創(chuàng)作出思想精深、制作精良的文藝作品。通過(guò)文藝作品，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，弘揚(yáng)中國(guó)精神，塑造中國(guó)形象，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

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作者單位：

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院